名迹録卷一　　　　　　　明　朱珪　编诰命

译郑东撰文，吴睿书写。奉议大夫、昆山州知州王公去思碑。先代圣王拥有天下时，百官和各种职务全都任用仁德贤能之人，布置在朝廷内外；一旦有人淫邪恶劣，就屏退、清除或废置，以远离对人的祸害。所以在那个时代，至治的恩泽流布浸润天下，没有一个男子或女子不得其所。然而，古代治理天下容易，后世治理天下困难。封建制度没有废除时，上下相安，因此能够察知民情、沟通风俗；也正因为这样，才能彼此相安。后世分设郡县，任命守令，一旦让楚人来统治越人之上，民情便无法察知，风俗也无法沟通。况且长官与佐官中有贤有不肖共处：我想行善，他可能加以阻挠；他要做坏事，我又不能制止。若不是本人有才而且贤能、能力超过常人，就没有见过能把政事治理好的人。吴地昆山，地处东南海滨，土地肥沃而人口众多，赋税沉重而事务繁杂，号称难治。至治三年，东平王公世杰任此州长官。公廉洁明敏、简朴正直，以恩惠爱护百姓。刚到任时，他立即巡视学校和社稷坛，说：“百姓没有教化就会放纵，没有粮食就会死亡。学校、社稷，是教化和供给粮食的根本，不能拖延。”于是修建讲堂作为讲习之所，整修坛壝以庄严祭祀。起初百姓多从事经商逐利，公劝谕他们致力于农业、开垦田地，共计若干顷。吏员又借机作奸，里正所承担的差役常常分配不均，百姓困苦疲敝。公立即加以改正，没有人有怨言。按法令，四时征发百姓担任坊正、管理仓库；百姓轮到服役时，吏员便摇动百姓、破坏轮次来索取贿赂，每年总有数次，百姓不得安宁，许多人流亡出境。公叹息说：“百姓的困苦竟到了这种地步吗？”于是命百姓按照贫富自行申报，百姓不忍欺骗，因而按等级编定若干户，分为三等；差役依次轮换，不再更改。百姓高兴地互相庆贺说：“我们可以彼此保全了。”百姓于是把这件事写在大帛上，众人一路歌唱经过市集，还带着酒菜到公署拜谢公、为他祝寿。公亲自起身，与百姓作为主人共同饮酒；百姓把一杯酒喝完后，同声说：“愿公长寿百岁。”那些流徙在外而回来归附的百姓，在道路上接连不断。崇明设置为州，远在海上，离昆山有几百里；当地百姓听说此事，愿意成为昆山百姓的，共有若干余户。甲和乙争夺利益，乙用手臂击打甲，甲用箭射中乙；乙被关在狱中两年。公审理后弄清了实情，把他释放出来。漕船驶入海中遇到盗贼，盗贼驱赶四名漕夫到船上，用刀劫持他们，逼他们参与同谋；后来四人都被捕入狱，公认为他们是被胁迫跟从，也全部释放。公又因为愚民误入罪案而被牵连到行省，州中的父老子弟担心公因此受到阻抑而弃官，竟有数百人到行省门前拜见丞相，哭泣着说：“我们的公没有罪，愿大人明察，不要加给他哪怕丝毫罪责。” 我们的公因此受到感动。丞相当即下令遣回公，没过多久，公因母夫人去世而离任。离任那天，百姓哭泣着拦在道路上，马匹无法前行。唉！像公这样有才而贤能，可以说能力超过常人了。他施加给百姓的恩惠深厚，百姓报答他也达到极点，这怎么可以伪装出来呢？有些人失去治理之道，却说百姓没有良心，这也真是极其昏昧了。让他们看看这里的情形，也可以稍稍感到惭愧了。铭文说：皇帝的仁德如同上天，没有什么不覆盖；又如大地厚重，没有什么不承载。回望九州，九州茫茫；亿万百姓，难道没有远在偏僻之地而受到伤害的吗？谁能协调治理他们？答道：只有守臣施行仁义，使之普遍惠及百姓。百姓说：父母只生养了我们的身体；若没有贤良的牧守，谁来抵御我们的困穷？从前公来到这里，重视粮食，敬重教化；凡是应当兴办的事情，都去除坏的而从事好的。我们的差役极其艰苦，毒害集中到我们身上，好像头上积满污垢，终于用梳洗沐浴将其除去。百姓触犯刑法，低头等待刀斧；公心地善良，审问明白，便把他们从牢狱中释放。百姓听闻后归来，如同流泉奔涌；船樯相接渡过海来，在我这里得到庇护。百姓愚昧而招致灾祸，并不是公的过错；他们向方伯申诉，方才明白公的贤能。皇帝正思考治理天下，便任用君子，使我们百姓安乐，并把恩惠施及天子。我听说公要归朝，请公不要急于离开；如果没有公归来，就请留下来辅佐王室。昆阳郑东撰文，昆山顾信书写，濮阳吴睿篆额；海道都漕运万户府达鲁花赤托音公政绩碑。天下的事情，时间久了便趋于衰败，这是形势使然。任用其事却不知道它的弊端，不是有智慧；知道弊端却不能改变它，不是有勇气。如今这位主公，合乎义理而不顾惜小节，坚持自己的决断而不被众议迷惑，发现任用的不是合适之人，便十分明智而且勇敢。他的才能远远超过常人，不能与之相比。从前世祖皇帝平定南方之后，准备把那里出产的米运来，供给京师，以及上下有司、百官和六军的粮食；但道路遥远险阻，不能用河运或陆路转运。当时有朱氏、张氏两家能够运用智谋，亲自进入海中，寻找漕运航道，从昆山出大海，向西北航行，十天便抵达直沽，这样做也十分便利。每年漕运米粮估计有三百万石。当时漕运制度才开始建立。况且两家富裕，如果不是有人买卖、盗食粮米，便敢欺瞒上级。自两家衰败以来到现在四十五年，漕户大都靠此为生。有的家庭略为富裕，而本人又畏惧刑罚，漕运一万石，官府就得到一万石；漕运一千石，官府就得到一千石。若一旦贫困窘迫，便相互结伙成为无赖，买卖、盗食，无所不为。朝廷认为漕府吏员的风采不足以服众。至正十二年冬，托音公奉命来到漕府任长官。公廉洁正直、刚强果断，慈爱而惠及百姓。公刚到任便整顿纲纪，修复并振兴废弛的事务。漕户中衰败无力的，全部从名籍中削除；另行召集富裕百姓，让他们共同办理漕运。起初人们很为难这件事，但平素都敬服公的威望，命令下达后没有一个人敢于迟到。公召集百姓说明漕运事务，从容地劝谕说：“现在官府给你们工价，而且你们要看工价的多少来决定所运米粮的多寡，其他差役一概免除，你们也不必忧苦。”百姓听了公的话，没有人敢违抗，退下后争先修理船只，以完成公的命令。起初法令规定漕户中不肯亲自下海的，要治罪。公认为新漕户多是富户，百姓大多软弱且不熟悉海事[疑]；只要不耽误事务，便允许他们雇人代替，并把它作为常法。当时府库空虚，漕运工价的钱不知道从哪里筹措。公担心日后误事，忧色显露在脸上。正值都省派使者送钞到行省，以供应军务，公听说后骑马赶到姑苏驿，向使臣留下这批钞币。使臣认为军务紧急重大，不肯答应。公说：“我办理转运粮饷，难道反而不紧急、不重大吗？”最终取出二十万锭钞币，用来支付漕运工价，漕户因此获利。按照旧例，每年春夏，宰臣和漕府长官只奉皇帝命令，祭祀海神天妃。公更加恭敬地斋戒沐浴，亲自查看牲畜和酒，要求肥壮、充足、洁净、鲜新；一切都依照仪式，临近举行时，进退起伏始终恭敬虔诚。神灵辅助漕运之事，使风涛平息，最终没有发生祸患。

译漕户盗卖米粮，却向百姓征取赔偿；吏员和差役又借机作奸。公察知此事，只令漕户承担罪责，不让罪过泛滥牵连百姓，因此获免的百姓很多。吴地百姓饥荒，公看到官仓中有许多剩余米粮，便对郡中长吏说：“如今四方的盗贼，大概原本都是良民，只是被饥饿逼迫罢了。我享受优厚俸禄，怎么能坐视百姓饥饿？况且死者已不少了，希望能够救济他们。”郡中长吏于是全部拿出剩余米粮，按平价大量出售给百姓，百姓十分感激。成周有大事时，六官共同履行职务来相互帮助，这叫作官联。所以遇到丧事、灾荒而共同办理事务，像公这样救济饥民，并不算越出职权。况且公居于漕府，改革法令、改变弊端；他的智慧见识确实能够辅助他的勇气，难道不能说他有远远超过常人的才能吗？公曾任御史，出任闽宪监，后来又任浙东帅阃副职，都有很大的声誉。如今他的政绩又如此显著，作铭诗刻在坚贞的石碑上，以示无穷，难道不是适宜的吗？铭文说：“伟大的世祖，既已接受天命，全面占有南方。南方非常广大，有江有湖，大量生长优良谷物。有新近归附的臣民，开始开通海路，把海洋作为陆路来用，于是将粮食漕运入京，京师的粮食因此充足。凡是他们制定的法令，很少有能够始终坚持到底的，却没有不曾有过善政的。” 那些众多漕运之人，竟敢借机作奸，不怕遭到杀戮。皇帝说：“唉！”便对公说：“你是我的南方之臣，做我的心腹。”公召集我们的百姓说：“来共同办事；并不是要毒害你们，而是要恢复你们的差役，也不要再让你们下海。”我非常怜悯你们，于是致祭海神妃；沐浴斋戒，迁居宿在祠庙之下，亲自查看祭牲是否洁净肥壮，洗涤壶器，陈列鼎鼐、羊、猪、牛、马。天刚亮公便入庙，裸礼、进献、拜起；亿万观礼者都看见，神灵享用馨香。馨香在于诚心，并不在于巫舞；神妃于是显现灵验。漕船出发的早晨，没有暴风雨，蛟龙和鼍鱼逃藏，水波平息，保全了船樯和橹。吴地百姓遭受饥荒，公内心忧痛，顾不得饮食和闲暇；百姓纷纷前来贸易求食，公使他们向郡守申诉，打开仓廪发放陈粮，百姓没有流散，老人和幼儿都吃饱嬉游，在道路两旁歌唱。他们唱什么？唱道：“这是报答功德。”天子圣明，急忙召公归朝。公归朝后掌握枢机，大大施惠于各地百姓。昆阳郑东撰文，濮阳吴睿书写。昆山州重修东岳庙碑。拥有天下的人才有资格普遍祭祀山川之神，大概因为他居于天地之中而立，所以他的气能够通达诸侯；若不是在自己的境内，便不得祭祀。这不仅是不敢逾越、触犯礼制，也因为神气本来就不是他所能沟通的。五岳排列之中，岱宗在祭祀等级中最为隆重，所以唐虞巡狩时必定先到那里。当成周时期，泰山在鲁国境内，因此只有鲁国能够祭祀。如今它的祠庙遍布天下，于是天下都可以祭祀它，不再限于鲁国。从前楚昭王生病，占卜说是黄河之神作祟，大夫请求到郊外祭祀。昭王说：‘三代规定祭祀，祭祀不越过望祭的范围；我虽不贤德，黄河并不是我获罪的对象。’仲尼称赞他懂得大道。那么，山川之神既然不在本国境内便不能降祸，难道唯独能够降福吗？虽然如此，我曾考察后世普遍祭祀山川的缘故，说：‘山林、川谷、丘陵，能够产生云雨，出现怪异之物的，都称为神。’《公羊氏传》说：‘云气触山石而出，云层厚度不过一寸便能聚合，不到一个早晨就能把雨下遍天下的，只有泰山。’既然泰山能够产生云雨，而且雨水遍及天下，就是对天下有功；天下祭祀它，难道是因为这个吗？其他山岳应当不能与它相提并论。昆山有一座东岳祠，是大德初年河南行省左丞朱公清所建。中殿、后阁、前门和两旁廊庑，规制完整齐备。朱公于是请道士殷君震亨主持，并让道士按甲乙次序相承接任。后来依次传给金君修德、殷君元善、杨君春泽，到现在将近六十年。坚硬的木料日渐腐朽，黏结的土日渐剥解，鲜艳的丹青彩色日渐昏暗模糊。杨春泽于是向老师谋划说：“设置祠庙，实在是为了本州百姓；无论阴雨昏暗、疾病灾厉，附近之地都依赖它。如今房屋一天天趋于毁坏，不修缮又凭什么庄严祭祀呢？”于是他和老师拿出全部储蓄，立即兴办工程；本州百姓也有许多人捐钱相助。不久，腐朽的部分得到更换，松解的部分得到加固，昏暗模糊的彩绘也焕然一新。这时是至正十二年壬辰岁。起初，殷震亨又在祠庙东南另建房屋，称为灵宝进院，如今也由杨春泽主持。震亨字在山，是崇明西沙人；他的德行和事业受到当时人的推重，难怪历代传承者都很贤能。我认为，能够使天下得到福佑的，是岱宗之神；能够建造祠庙，使神灵为一州降福的，是朱公；能够继承他的功业而不使其衰落的，是殷氏和杨氏的力量。这些都值得记载。又为此作歌章，使州人歌唱来奉事神灵，歌词说：“岱宗高峻，位居东方；伟大的兖地镇山，是鲁国所仰望。” 它的山色向上与苍苍的天空相接，苍龙七星经过中央，生养万物，掌管春季阳气。灾疫不降临，反而降下祥瑞；浓云按时出现，覆盖八方；云气聚合便成为雨，分散便成为阳光。黍稷有湿有燥，获得大丰收。百姓不受饥饿，屡逢安康。若不是神灵，谁来主掌这些事？这个道理明白清楚，并不渺茫。恭敬地思念您浩大的功德，广大得无法衡量，千秋万代与上天同样长久。自唐虞以来直到明圣之君，各代君王都隆重祭祀，声望更加显明；祭祀等级超过四岳，礼仪非同寻常。西南北中各方都退让，没人能够与它相当。扶桑升起太阳，照耀殿堂；用木兰削治椽子，用文杏制作栋梁。幼小的牲畜双角尚未长成，柔弱而不强壮；黄酒盛在卣中，气味芬芳。我们占卜后举行祭祀，时日吉良。疾风忽然吹来，神灵前来享用祭品。神灵光明显耀在上方，多么盛大辉煌。戴着冕冠，系着青色冠缨，穿着帝王衣裳。山神和川神分列两旁。祝官传达神灵的旨意，极其美善。愿天子万岁，寿命无疆；广施恩赐于四海，声名永远显耀。昆阳郑东撰文，濮阳吴睿书写，并篆刻碑额。重修灵慈宫碑。

译海洋的利益，对于天下来说功用最大。它可以通行舟楫，渡过险阻遥远之地，转运货物物资。即使两地相距遥远，如同秦地和越地，也不用驾车御马的劳苦，不超过十天便可坐船抵达。然而天下最为险恶的只有海洋，何况驾驭着不可依靠的器具，凌越不可测量的深渊；遇到突然发生的变化，有些灾难并非人的力量可以抵御。若没有神灵的智慧和力量在旁辅佐，怎么能够成功渡过呢？我朝把东南的米粮经辽海转运，绕行万里才到达京城，实在遥远而艰难。只有海神天妃，对国家和百姓的功劳非常大。船进入浩瀚大海之中，上面是天、下面是水，四面没有边际；船上的人凭借神灵护佑，虽然身处微小之躯，却谈笑着前行，心中没有丝毫恐惧和疑虑。大风猛烈袭来时，海水全都竖立起来，雷电交相降下，天地日光全都昏暗；同船的人面对面也看不清脸色，困窘危急，向神灵呼号。神灵的船樯之火光明如大星，众人叩头再拜，举手互相庆贺，就像获得了重生。神灵能够抵御灾害、捍卫患难，获得祠祀也是应当的。神灵从很早以前就显现灵验，到宋代元祐年间，对朝廷有功，才开始在当地建立祠庙；圣堆[疑]以后，灵验事迹日益显赫，凡是东南沿海的郡县，全都设置祠庙来祭祀她。到了本朝，才开始赐给祠庙匾额，称为“灵慈”。昆山周泾有灵慈宫，是大德年间朱公清所建。由于它开通漕运，船只出入海上，屡次承受神灵的庇佑，所以要表彰其显著灵迹，作为祭祀祈祷之地。每逢漕运启程之时，省臣以及漕府的长官、佐官都必须亲自到祠庙下，随同漕运出行；并且恭敬奉行皇上的命令，备办六牲来严肃举行祭祀，每年春、夏共到四次。皇帝每年派遣使者带着香函隆重驾临，恩德优厚，并说：“这里应当把宫祠修整得洁净完好，暗中用来侍奉神明，明面上用来恭敬接待王命。”至正十三年春，现任漕府长官托音公初次来到祠庙下，抬头看见殿堂廊庑的椽木瓦片雕饰▯，丹砂白粉剥落衰败，大为惊讶，说：“这虽然是主持祠庙的人失职，也同样是有关官司的过错。”于是拿出公府库中的钞钱，合计七千五百缗，命令把它翻新。主持祠庙的道士杨春泽负责掌管修葺，州郡的长官、佐官以及远近富人都争先出钱资助工程。不久，旧屋全部修复；把殿堂东北面改建为殿，把安置神像的寝殿北面改建为楼，用来迎送使节。到这时，灵慈宫的规制才算完备。当初祠庙建立时，实际上由道士殷震亨主持。震亨去世后，因缺少人手，曾由佛教徒代理。后至元年间，主持者改为道士张德一公；他于是访求贤能而有才干的道士，准备让他整顿废弛、修复坠坏之处，因而找到了杨春泽，而且杨春泽确实是殷震亨的后人。于是就让杨春泽主持这座宫，并确定按照甲乙次序相继主持，不得变更。杨春泽勤劳敏捷，果然能够成就事务，也足以彰显托音公知人善任的明智。托音公尽心办理漕政，周全严密，没有丝毫疏漏。等到他致力于神明之事时，又格外恳切周到，而且谋求长久之计。后来神明辅助漕运事务，终于使它归于安宁。虽然这显明地回应了国家隆重典礼的礼意，但也确实是由敬意和诚心感召所致；神人与人相互感应，这大概也是可以相信的吧。已经记述了托音公侍奉神明的事迹，又作了迎送神明的歌，让人们在每年应时祭祀时歌唱。歌词说：“海水啊，广大而又绵长。神妃早晨出行啊，没有固定方向；傍晚归来啊，回到故乡。幽深的灵馆啊，在莆田之阳。编贝装饰门户啊，珠玉装饰房间，美女幽静美好啊，就在身旁。吹奏匏笙啊，击鼓簧乐；又饮又食啊，欢乐安康。筑造游宫啊，在娄浒；敞开高堂啊，防守门户。云彩作车啊，蛟龙作马，神妃忽然从天而降。进献肥美的牺牲啊，丰盛的黍稷；敲击大钟啊，击打大鼓。神明正洋洋自得啊，翟舞随之而起；姑且逍遥啊，从容自适。载来美味的肴馔、蒸食和酒啊，我的神妃非常快乐。没有什么不具备啊，高高的涛山矗立。大鱼吼叫啊，风吹动黑色的旗帜。神妃前后护卫啊，火光流动。” 群船的桅杆都呈赤色，圆形的斗高高耸立啊，船夫多得像树林。请神妃亲自下令啊，感叹我想挽留她；终究不能长久啊。昆阳郑东撰文，濮阳吴睿书写，并篆刻匾额。” 《昆山州重修学宫碑》昆山在宋代是望县，学宫在县治西南二百九十步，是元祐年间县令杜采之迁徙建造的。本朝因为人口众多而升为州，治所迁到东仓。至正丙申年，海寇毁坏东仓，州治又迁回旧治所，招回流散逃亡的百姓，重新建立官署、寺庙以及社稷坛，还修建宓牺、神农、黄帝的庙宇。到这时，便大修孔子庙，殿堂基址比旧址扩大三分之一；堂室、门庑、斋舍、序舍、值舍、库房、厨房和浴室，无不齐备。又建堂祭祀乡里的先贤，开凿池塘、修建论堂来配置塑像，安设先圣、先师的像，绘制陪祀诸贤的像，铸造祭器，整治大成乐，一切也都合乎法式。这实际上是现任费侯治理州政三年所成就的。居住在这里的百姓知道了教化，归来的士人知道了供养，这又是费侯以仁爱百姓、礼遇士人，完全出于诚心所造成的。工程开始于至正二十年夏四月，冬十二月竣工。费侯已经率领僚友、将吏和儒学先生在讲舍举行释菜礼，祭祀先圣先师；又派学校职员备办书信和礼物，说明事情始末，赶到百里之外来求我的文章为此作记。我正为世道变乱严重而悲伤，州县都变成了荒草荆棘，即使邹鲁之地也不能幸免，何况那些阻扼江河、扼守海口、与寇贼争夺每一寸土地的地方呢？最终能够保卫自己的辖境，使它像金城汤池一样坚固，百姓住宅和学校屋舍仍像原来一样安定无事，如果不是守将和长官中有人才雄健、政务强干，能够救助百姓，怎么能达到这种程度呢？像费侯这样的人就是如此。《传》中说：“守令是百姓的老师和统帅，费侯难道不是老师和统帅中尤其杰出的吗？”又听说费侯治理政务稍有闲暇，便立即到学宫去，和那些担任弟子之师的人辨析讨论名理；对于扶植纲常，总是十分急切，唯恐来不及赶上别人。唉！人之所以成为人，国家之所以成为国家，靠的就是纲常。阐明它，社会就能得到治理；败坏它，社会就会混乱。世道日益衰微，道德防线日益崩塌，邪说和暴行充满天下，逐渐导致三纲沦丧、九法败坏，人类无从区别于禽兽。然而，出于上天的义理，从来没有一刻可以被消灭。我读《孟子》，知道先王以学校施教的道理。孟子对战国的君主说：“夏、商、周三代的学校，都是用来明白人与人之间的伦理关系的。”当时正崇尚功利、轻视仁义，他又告诫他们说：“从来没有施行仁政却遗弃父母的人，也没有施行义政却把君主置于后面的人。”推演这种教化的功效，可以使人们拿着木棒去鞭打秦、楚的坚甲利兵，人心和天理可以依靠到这种程度。《诗经》说：“既已建成泮宫，淮夷便来归服。”这就是它的功效。又说：“在泮宫献上敌人的左耳，在泮宫献上俘虏。”由此又知道古代的文治和武功并不是两条互不相干的道路。费侯在这个动用武力的时期，不敢片刻放松文教，难道不正是因为这个道理吗？从前鲁国修建泮宫，国人作了颂歌，我私下取用其中的意义，并把它系在诗后说：费侯名复初，字克明，是东平人。

译赞助这项工程完成的有：同知州事海陵梅英，判官济阳丁复初，教授陶植，提按控牍陈善，都目沈继祖，谢安道。诗说：“吴地的支郡，昆山在北东方；东面逼近大海，捍卫海疆以建立州邦。山陵溪谷因而变迁，城邑也随之迁徙；百姓和鸡犬离去又返回。城邑中原有学校，已经荒芜成草莽；治理必定要有教化，于是恢复我们的学宫。显赫的费侯，乐于为人师，也善于为人师；文事和武事，并不能说是两条道路。从前接受教化而有成，便献俘、献馘；我们的教化既已成功，我们作战就一定获胜。教化百姓、使敌人归服，这功劳应归谁、责任又由谁承担？费侯说：‘唉！难道不在我吗？我统辖百里之地，把我的心视为一家之心。衣冠整齐文雅，笾豆安静而美好；上天的纲常没有败坏，国家的法纪因此得到整饬。像儿子跟随父亲，像弟子听从老师。昆山有石，石上有铭；刻铭来彰显功绩，从此可以看见它的成就。大元至正二十一年，岁次辛丑，春正月上元日，建训▯陈增，殷奎，直学黄【缺】，李詧，学吏夏芑、竹先仁，奉训大夫、江西等处儒学提举杨维祯撰文，将仕郎、杭州路海宁州判官褚奂书写并篆刻匾额。” 记。《昆山州重修学宫记》教导百姓，百姓就会顺从；治理百姓，百姓就会争讼。因此学校十分重要，夏、商、周三代时期，学校遍布天下。古书记载：国设大学，遂设序；党设庠，家设塾。其大概情形可以看到了。我曾考察所谓校室的制度，认为那就是塾；它的用意在于督促教化，于是使田间、庐舍中的百姓都竭力亲身实行孝、悌、忠、信的行为，这种功效是美好的。到了秦朝抛弃诗书而不用，学校也就废止了。汉孝武帝时，才开始恢复兴办学校。汉代以后，每逢改建一处地方学校，学校往往随之松弛，必定要经过很久才重新恢复。我世祖皇帝刚平定天下，就派使者到东方祭祀孔子，又延请招致鸿儒，大力兴办礼乐和文教之事，使百姓中的儒生恢复徭役豁免。每次诏令下达，都分条安排学校事务，于是圣人之道彰明，教化纯正美好，天子坐而取得太平的功业，学校也没有废弃。昆山原来是大县，近来因为户数达到若干而升为州，后来治所又迁往更东面，东仓就是今天的州治。迁徙之后，有关官员新建学校，规制务求比旧学校奢大；但后来的人没有加以察看，日久日益松弛。至正四年春，现任长官王侯士英来后，看见学校荒芜简陋、无人治理，说：‘不教导百姓，就无法治理；学校废弃了，教化将从哪里产生呢？’ 国家隆重兴办学校，是为了树立教化的根本。于是王侯派人修缮学宫，上至栋梁屋宇，下至步廊庑舍，四周围墙，没有不坚固完整的。又让士人顾信在论堂北面协助建造新堂，作为子弟讲习学业、质疑辨析的场所。王侯按时进入学校，便居住在那里，让学生讨论从老师那里学到的内容，以考察他们进步与否。又在房舍两旁开凿两个池塘，中间种植莲花，说：‘这是周子所喜爱的东西，他还曾借此来说明道理。’于是把堂命名为‘益清’。这一年学校建成，而我恰好来到这里；进入州境后，看见百姓背着老人、抱着孩子，望着他们的城邑歌唱。问他们原因，他们说：‘从前的执政者虐待百姓，所以我们离开了；近来听说新长官善于奉养双亲，又有许多善政，是能够养育百姓的人，所以我们才回来。’我听到这些话，感叹说：‘这近于仁政了，竟能使百姓亲近并游息于他的学校。’居住在学校中的士人称赞王侯的美德说：‘仁爱却不逾越，徭役因此公平；廉洁却不苛刻，盗贼抢掠因此平息；勤勉却不扰民，荒地因此得到开垦。’我说：‘这就宽厚了，能够使百姓迁向善道。’我曾经谈论过，百姓是容易治理的；以仁道引导他们，他们就会仁爱；以谦让引导他们，他们就会谦让。设置学校，教育他们都亲身修养孝、悌、忠、信，像古代的制度那样，它的功效也没有不显著的。看王侯对于学校的治理，已经很好了；他又能以身作则先行于百姓，百姓了解他的仁爱，便像依靠父母一样，这确实符合国家的明文制度，大概可以说是懂得教化了。从前鲁国修建泮宫，于是《鲁颂》作成，是为了重视百姓的人伦。我愿意私下取用其中的意义，于是作诗来劝勉教化。百姓的诗说：‘勾吴的东部，有一个县名叫娄。土地广大，百姓众多，升格而成为雄州。州制既已改建，百姓纷纷前来归附。不施教化，百姓就会强悍，于是建造新学校。学校确实是教化的首要之地，官吏昏暗而不加察看，日久便渐渐废置，像绵絮和草苴一样杂乱。长官进入学校，伏地拜谒，回头看见这些情形而惊惧警惕。不久便大兴土木，栋梁高隆而且吉祥。协助建造新堂，让学生居住并诵读弦歌。又进一步教导弟子，试行礼仪并歌颂。长官对弟子们说：‘努力学习，亲身实践；不要为征徭而苦恼，尽管寻求良朋。’父老兄长环绕观看，欢喜鼓舞。牵着长官的马缰，希望他到我们这里来。过去我们躲避逃亡，曾把孩子带到车下；如今在官署中弹琴，进献笾豆、陈列俎案。池水清澈，荷花盛开；佩锦绶、束白带，容色清朗。士人们努力吧，要保持敬意，不可懈怠。建造这所屋舍的是谁？是守世杰氏。’李孝光撰。

译《昆山州重修儒学记》昆山学校的困难与其他郡不同，有三个原因：州治原来是县，所以学校的规格本来就按县制却显得较高；下县升为州后，学校仍沿用旧规制，低矮狭小，不足以壮观瞻、振兴士类，这是第一个原因。又如今的州治是旧太仓之地，地处海滨，荒僻零落；后来人口逐渐聚集而形成城镇，汉人、闽人、广人杂处混居，而土著居民十人中不到二三人，读书人也大多从其他地方来。如今原来登记在儒籍中的人不到十个。大概百姓不是土著，便没有固定的归向和恒心；士人不是土著，便没有固定的学习和职业，这是第二个原因。又如今负责教育的人并非都能得当，经学不明，品行才艺不完备，不能端正自身、约束下属，反而徇私纵容他们的奸邪，因此弊病越来越深重。这是各地学校的通病，而昆山尤其严重，这是第三个原因。不过，事情取决于政务，政务取决于人；改变局面、振兴事业的关键，也在于地方长官如何作为。至正九年夏，史侯文彬来任州守，拜谒庙庭后，便警惕地思考如何使学校焕然一新。在此以前，学校的经费被计吏掌控，年收入没有多少，收入一到手就随即支出，没有储蓄，即使有储蓄也没有存放的地方。史侯先命令建造仓库三翼，左右两翼各二间，在前面敞开建一座轩，共六翼；把过去侵吞、觊觎、冒领和占用儒籍名额的人全部清除，节省浮费，谨慎管理收支，明确号令；这样，这一年的收入才全部保住，储藏的钱物才开始有了余裕。这就是史侯树立根本的做法。于是他丈量殿西侧的土地，又收回被侵占的疆界三亩有余，筑墙围起，共四十丈。殿后的土地原来是污水池，早晚潮汐冲荡，几乎毁坏地基；于是招募工人运土填塞污池，堆叠石块来防护河岸，并在上面筑墙。这就是史侯扩大地基的做法。地基稳固后，便建造讲堂。讲堂高二丈三尺，进深五丈，以楹柱计算为八间；费用由州民陈允恭承担，至于运土筑墙、修整砖石等事务，凡愿意出力的百姓都听凭其自愿。大概是史侯的德惠、政绩和教化足以感动百姓，所以他们乐于这样赶来办事。至于史侯亲自出资以及从学校廪给中拨出的费用，则又重建大成殿，作六楹，高五丈二尺，进深也同样；建仪门二楹，形制如殿，高度比殿少二丈六尺，进深三丈；门的东西两侧各建官防四楹，堂的东西两侧建斋舍供生徒居住，殿的东西两侧建廊庑排列陪祀诸神，总共建屋二十六间。在此以前，陪祀诸贤都画在墙上，昏暗剥落而不能显现；到这时才改为塑像，共一百零五人。门墙、亭、泮池，没有不完整美好的。工程始于至正十年正月，到第二年二月竣工。这就是史侯筹划设置的先后次序。史侯统筹管理、规划设计这所学校，不只是把它当作家事；除非有公府的紧急事务不得已，否则每天必定来一次。至于早晚督促工程进度，则交给教官办理。前乡贡进士蔡景行，也勤勤恳恳地尽力协助学校建成。于是授业有老师，执经有弟子，诵读声洋洋盈耳，传到乡里。看见的人改变态度，听见的人改变听闻；人心和风俗崇尚的变化，也将从这里开始了。不久，蔡景行叙述事情始末送来，请我作记。我以前辅佐掌领江浙儒学，所记载的学校很多。然而，沿袭旧制的学校容易办成，改建创设的学校却难以建功。如今这所学校，无论内外、高低、深浅、横纵，都巍峨开阔，超过前代；如果不是力量足以承担重任、才干足以建立功业的人，不能达到这种程度。不过，我曾查考郡志所记载的人物，自晋代二陆以下，有很多名士，但仍有人说他们才华超过实际，这却是君子所不取的。至于清廉谨慎、超群卓异、仁义不受玷污的人，大多各有其人。近代从端拱到咸淳，科举登第者接连不断，是邻近州县中最盛的；其中又有人高中大魁，成为朝廷知名卿相，有人抗拒并极力抨击权贵，清正的节操凛然，照耀史册，也使乡里增重。州治建立以来已经将近四十年，商贾聚集，人口繁盛，财富增长，都比过去有所增加；可是人才在世间出现的情形，仍然有所惭愧。其中的原因是可以知道的。如今史侯一举使学校焕然一新，对士子的嘉惠实在深厚。作为士子，为什么不把史侯的心志作为自己的心志，把圣贤的学问作为自己的学问呢？学习小学，一定要从洒扫、应对、进退的礼节入手，也一定要学习礼、乐、射、御、书、数的知识；学习大学，一定要从格物致知、诚意正心做起，以此修养自身，并且一定要明白治理国家、平定天下的事务，以实现学问的实际作用。老师以这些内容施教，弟子以这些内容学习。这样，德行就在自身形成，名声就会流传后世。居乡时就使乡里向善，以形成礼让的风气；出仕后就扩大施行仁德，以在实际政务中彰显它。对上可以忠于国家，对下可以光耀前人。这些，难道不是史侯对诸位的期望吗？史侯为州里增加、扩建和创设的设施，不能全部记载。我只举出他新建学校的功劳，用来劝勉州里的士子，不辜负史侯深厚的心意。承务郎、前浙江等处儒学副提举李祁撰文，武略将军、建昌路总管府判官胡布书写，并篆刻匾额。至正九年夏，史侯文彬任昆山州守，开始整顿州学的规制，这就是州制学校。浙江儒学提举李先生祁为此作记。史侯离任后，碑还没有刻成。到了至正二十二年春，分教基开始在此地任职，才举行奠祀并立碑。太守偰侯亲自负责完成此事。唉！史侯建学校的功劳并非一日之功，却过了几年才得以刻石，这难道不是与政务和教化有关吗？难道史侯的勤劳最终就能被泯灭吗？第二年夏，平江路昆山州儒学教授江南蔡基记述。

译《启圣庙新建宗鲁书塾记》宗鲁书塾，是松江上海一带士民因孔氏遗迹而修建的。什么叫遗迹？孔子的后裔中有人曾在东南做官，侨居于此，所以把这里命名为孔宅泾。泾水向东十五里叫青龙镇，青龙镇再向南六十多里就是华亭，这就是它所在的地方。考察图经，孔子第二十二代孙孔潜在汉朝任太子少傅，因避乱迁居会稽；第二十九代孙孔滔在梁朝任海盐令；第三十二代孙孔嗣哲在隋朝任吴郡主簿；第三十四代孙孔恒任苏州长史。孔氏在东南做官的并不止一人，年代久远，已经不能确知具体是哪一位。过去考察这里，曾有孔圣庙、颜渊井、宰我墩。泾水北面有一条浦水，叫叔梁浦，那里建有叔梁庙。后来因追封叔梁纥，又改名为启圣王庙。大概是孔氏长期居住在这里，有时因世代分散、彼此隔绝而思念故乡，于是建立家庙进奉祭祀，所以泾水叫孔宅，浦水叫叔梁，而井和墩都用孔门弟子的名字命名，实际上是仿照东鲁，尊重孔子的出身之地而不忘记自己的根源。又传说孔圣庙曾被改作孔宅寺，至正年间，寺中僧人在中庑下面听到异常声响，挖掘那里的土地，得到旧时的冠帽、鞋履等物品，当地人更加相信这里是孔氏居住过的地方了。至正戊子年以前，延平路教授章颜是青龙人，家中一向富有，乐于行善、崇尚义气。他看到这处废弃的旧址，虽然名声尚存，实际却已经荒废，于是选择庙宇东面的空地，利用地势高爽平坦之处营建修治。雇工买材，修建堂屋，又建成两座礼殿：右殿祭祀启圣王叔梁氏及夫人颜氏，左殿祭祀宣圣孔子及从祀的四贤、十哲。两庑排列祭祀濂、洛、新安等地传道的诸位大儒，神像庄严，规制宏大。南院设两道门，北面祭祀文昌；讲学聚会有堂，学习诵读有斋，东面叫进德，西面叫修业，学校大体具备了。可是战乱接连加剧，工程始终来不及整治。又过了十二年，这年是庚子年，兴化人马玉麟任上海尹，访察得知了事情的原委；当时章颜已经去世，马玉麟召见他的儿子弼辅，对他说：“你父亲修建此处，为什么中途停下了？”于是赐给禄米，帮助补足不足。弼辅拿出田地六顷八十多亩，每年收租米三百五十石，用来供给释奠、舍菜、供养士人以及各种器物服饰的费用。于是派人带着礼物，请原任信州蓝山书院山长的刘镛来主持此事；设置训导二人，叫洪恕、韩羽，来教导弟子员；设置直学一人，叫王黼，负责收支，事情渐渐有了条理。后来马玉麟任期届满离去，海陵人何缉任上海尹，重申并命令遵行先前的规章，免除章氏所捐田产的差役，使其家得到优待；松江倅顾逖也派功曹督办工程，砌砖修坛、筑墙加以补全。不久，顾逖和何缉也都罢职离去。癸卯年秋，维扬人苏宗瑞任上海尹，而【缺】张宪文任县丞，天台人陈聚任主簿，以及【缺】职，黄佑、胡绍忠协力恭敬地治理政务，振作士人的风气，亲自来到书塾，教导整饬而格外谨慎。他们担心这件事不能长久，于是命山长刘镛撰写说明沿革的碑文，刻在石上。礼仪没有比祭祀更重要的，治理没有比教育更优先的。祭祀用来表达敬意，教育用来引导人向善。能够敬重而且向善，风俗就会淳厚。古代乡师、州长召集民众读习法令，举行乡射，考察他们的德行和道艺，以纠正告诫他们的过错和恶行；又在瞽宗祭祀乐祖，以表示不忘本。祭祀和教育，起源已经很久远了。圣人的教化以道为根本，道源于人的本性。本性没有不善的，道就无处不在，教化也没有不能施行的。我们的夫子生在衰乱的时代，没有得到施展抱负的职位，却勤勉不懈地修订阐明经籍，留给后世并建立教化，使天下人知道人与人之间的伦理关系，不至于沦为异类。即使千秋万世像一天那样长久，天地和父母的恩德，家家祭祀、户户享祀，也不足以报答。何况这个地方是圣人的后裔居住过的地方，曾经建立过家庙，事迹有证可考。庙宇废毁而不重新兴建，见到和听到的人难道能无动于衷吗？郡县的大夫和士人先后加以劝勉告诫，重新建置一新；祭器已经陈列，弦歌诵读也井然有序，圣人仿佛洋洋然就在这里，众多士人纷纷前来，可以说是知道应当致力于什么了。借此来崇尚德行、报答功业，借此来教化百姓、形成风俗，其成效难道会很浅薄吗？命名为宗鲁，用来表彰这处遗迹，不也是合宜的吗？从前子产不毁掉乡校，孔子称许他的仁德。诸位君子兴建书塾，难道不值得把这件事称述下来吗？唉，道就像大路一样，人们的问题只在于不肯沿着它走罢了。在这里学习的老师和弟子，应当追溯正确的源流，不被污浊的支流所迷惑；认识体用的完整，不被邪僻的小径所迷惑。这就是圣人对后世求学者的期望，也是郡县大夫对才俊之士的期望：他们将成群游处于书塾、泾水和浦水之间，就像在阙里、沂水和雩坛之间往来一样。从此吴地多出君子，使人说：“吴地一变而达到鲁地的境界，难道不是可以期待的吗？”至正癸卯年冬季中旬望日，资善大夫、江浙等处行中书省左丞周伯琦撰记并书写篆额。

译《昆山州重修三皇庙记》考察远古洪荒时代，那时人文尚未开化，蒙昧的百姓与鸟兽争夺一天的生存，若不是有圣人出世来确立做人立身的准则，人类岂不早已灭亡？当时人们茹毛饮血，圣人为他们制作烹饪器具；人们巢居穴处，圣人为他们建造宫室；画卦来沟通神明的德意，创制契券来代替结绳记事的政务；制作耒耜锄耨来使生活富足，创制医药来救治死亡；又制定律历，垂衣裳而治，以开创万世的治理。他们对生民的功劳极大，如今庙宇栋梁倾斜，祭祀器具残缺，难道是教导百姓报答根本的本意吗？昆山三皇庙自州治迁移以后，一天天毁坏废弃。至正十九年，州治重新迁回旧址，太尉【缺】承制，任命安卿石君为同知州事。初次前往祭奠拜谒时，环顾四周叹息不已，回来后与知州费侯商议说：“州治刚开始营建，各项废弛的事务应当依次兴办。三皇是确立人道准则的开始，如今庙宇已经崩塌毁坏，神像暴露在外，国家崇奉三皇的心意究竟在哪里呢？”费侯认为应当先办这件事，立即捐出俸禄倡导，医户和有义气的人纷纷响应；没过几天，就筹得若干缗钱、若干石米。于是召集工匠测量材料，以工役供给工程所需，以属吏督办其事。不到几个月，倒塌的殿宇高高重新建起，两庑和星门腐朽损坏的地方如鸟翼般展开修整，台阶、厅阶和砖级剥落破损的地方整齐而严密，彩绘塑像模糊脱落的地方焕然一新。传说所说的“有人在，政事就能兴办”，就是这样。政事的弛张取决于治理之理，不取决于时运；兴废取决于人的作为，不取决于命数。有作为的人，做什么事情又有什么不可呢？学校有若干荡田，每年收租若干册，但簿籍散失，已经无从查考，石君又追查出来，把它归还学校，用作祭祀和供给粥食的费用，于是学校就不再困窘了。庙宇建成后石君离去，费侯说：“石君的善举不能埋没。”于是征召我撰文记述此事。我读邵子的《经世书》，读到“皇、帝、王、霸”时，没有一次不是停下书本而叹息。皇以道德教化百姓，霸以武力使人服从；世道日益衰落，风俗日益浇薄，古道已经模糊不明。昆山的长官和副职修复兴办废弃荒坠的事务，并把三皇庙放在首位，这难道是他们轻视功利而尊崇道德吗？难道是他们懂得报答根本而善于教化百姓吗？《诗经》说：“有文采的君子，始终不能忘记啊。”后世的人大概还会有所考察吧。费侯名复初，字克明，东平人；石君字安卿，西夏人。陈秀民撰文，饶介书写，我诠写篆额。至正二十三年夏月日，平江路昆山州知州偰斯、同知州事郜肃、州判丁克明、提控按牍赵从周、都目谢▯道、医学权教授王▯、教授许规，立《名迹录》卷一。钦定《四库全书》《名迹录》卷二　明代朱珪编纂 《重修永怀报德禅寺记》吴城以东一百里以内有一个属州，叫昆山州；州治旧址西侧有一座寺，叫永怀寺。昆山州东面临海，旁边有河，地势低洼狭窄；只有这座林寺的基址高爽明亮，实在是当初创建时选址得当。考察旧记，寺庙始建于宋政和年间，有僧人义明在这里阐扬佛法，声名震动远近，听闻的人乐于施舍；积蓄丰足后，便建造殿宇。行人道川率领邑人沈饶不断募捐，四方尊奉信仰佛教的人接着建造法堂，两侧建两庑，外面建诸天阁，于是寺院的规制大体完备。到南渡建炎年间，参政王公想把这座寺作为奉祀先人的地方，于是向朝廷请示，朝廷下诏改赐匾额为永怀报德禅寺。过了二百多年，寺院一天天衰败，所有规制中还保存的，只有大雄宝殿高高矗立，但丹漆粉饰已经模糊，眼看也将废弛。历任住持没有人谋划振兴废寺，寺众往往散到四方。到了皇元癸酉改元那一年，浙西江东道广教府发檄文给本郡，命岳云望禅师主持此寺。禅师到任后慨然说：“我是佛门弟子，居住在佛门的宫殿中，兴复废寺的责任，除了我还在谁呢？”在此以前，寺院的田地长期抵押借贷，无法赎回，仓库也空竭，因此荒废得更加严重。禅师于是奋力自勉，早起晚睡，逐铢逐寸地积累钱财，丝毫不把它用于私事，自己的口食身体供养也由此变得极其简约。他考察田地抵押借贷的年月，常常用福报因果的道理开导众人；如果不能使他们普遍受到感化，就拿出自己积蓄的钱赎回田地，于是被抵押借贷的田地得以归还，空竭的仓库也充实起来。然后估量资金、计算工役，筹备工匠，聚集材料；从外面的三门、两庑、收藏经书的藏阁、撞钟的钟楼、圆通殿、水府祠，到里面的法堂、方丈室、选佛场、储藏资财的库房，下至厨房、浴室、厕所，以及寺院周围的堤防城墙，全部拆除重建。阁楼最初建成时只竖立四根楹柱，如今又并列增加四根，使建筑更加宽广。阁楼左右后来又建了两座相对的楼来辅佐它，于是屋脊高飞、空间敞阔，金碧色彩灿烂辉煌。乙亥年秋季开工，乙酉年夏季落成。于是栋宇高大厚重，上下完整坚固，轮奂精美、磨砺精致，灿然一新而没有失去旧日的规制。四散各地的僧众重新聚集，相互欢喜地说：“我们历经云水，见过名山大刹的雄伟壮丽，内心没有一次不回顾自身而生出愿望和感慨，哪里料到今天能够看到永怀寺重新建成呢？”于是众人共同写信前往武林，请我撰文记述这件事。天下的事物，无论大小，只有真诚才能成就。仰慕佛法的道理深远微妙而宏大博厚，天地都不能容纳其全部，圣人的智慧也不能穷尽其奥妙；佛门修道勇猛精进，心所趋向的目标始终不退转，最终都能成就。更何况是兴建寺院呢？况且从前主持这座寺院的人，难道不知道寺院废弃而不能兴复，是自己的忧患吗？这只是由于真诚不足，所以眼看岁月流逝而无所作为罢了。如今永怀寺重新兴盛，难道不正是依靠望师一念真诚的缘故吗？因此我乐意叙述其大略，把它记录在石碑上，使这件事流传久远，希望后来的人以此为鉴，不要毁坏这项事业，难道可以忽视吗？师父法名道望，是台州临海人，姓项，世代担任儒官；他从宝宁古林的嫡传弟子岳云处得法，岳云就是他的法号。至正七年七月望日后，鄞人刘景元记。大中大夫、秘书卿台哈布哈书写。