名公书判清明集卷之七

译罢了。作为叔父，正应当教导并扶持他，怎么会无缘无故地驱逐他呢！年纪尚小，恶行未显，败家挥霍家产，也没有确凿的证据，就想要无缘无故地遣送他，这在情理上是绝对不可以的。他的祖母、他的母亲生前已经立了他八年为继承人，宪司、漕司两衙门一再判决，都不认为邢柟的话有理，邢柟不自我反省，竟敢直接指责台府官员的姓名，肆意诬蔑诋毁，这一定是想用私情来破坏公法。逐一追究邢坚，让他回归本生家庭，固然不难，但邢坚可以被驱逐，如果让林家绝后，他的祖母、他的母亲能在九泉之下瞑目吗？邢柟不仅不能抚育他的侄子，实际上也不懂得对父母兄弟尽孝悌之道。因为人心天理不可磨灭，我仔细推究，邢柟既然身为后族，理应知晓礼法，决不应该如此冷漠无情。这其实是有所激愤才这样的，大概周耀是邢坚母亲的舅舅，王燕喜是邢坚母亲的婢女，自从吴氏、周氏去世后，邢坚既年幼，不懂事，母亲的舅舅和婢女就成了他的心腹，一定不能引导他以恭敬的礼节侍奉叔父。凡是叔父想要的，也未必能顺从迎合，祸端从此就开始了。况且邢坚因为邢柟搀和着立吴氏为弟，也曾多次向官府申诉，称他的叔父有谋害占据家产的意图，又称他的叔父有篡改隐瞒的事情。这些都不是邢坚应当说的话，但邢坚确实不能自己说出这些话，一定是王燕喜在内争吵，周耀在外教唆，才出现了这种犯上的言辞。这就是邢柟发怒，而且说周耀与王燕喜有奸淫偷盗行为的原因。邢氏的家业，邢氏的尊长不能做主，反而

译如果让外人主持这件事，这是邢柟非常愤恨的。如今经过再三审问，根据邢柟的口供以及亲手书写的供词称，他本来没有怨恨侄子的意思，只不过是因为邢坚忘记了被立为嗣子的恩情，听信周耀、燕喜的教唆，到县衙诬告，这才是实情，邢坚也不能逃脱罪责。如今在公堂上劝谕邢柟，完全消除旧日的怨恨，应当像对待儿子一样抚育他的侄子；告诫邢坚，彻底改正以前的过错，应当像侍奉父亲一样恭敬地侍奉他的叔叔。家产不可不加以核查，周耀、燕喜不可不加以处置，以杜绝日后的争端，以保全天伦大义。周耀打算判打八十杖，责令其写下保证书，以后不得再干预邢坚的家事；燕喜勒令立即议亲嫁遣。所有家产，发文给嘉兴府另外委派清廉强干的官员，召集族长，公正地核查，分成两份造册并加盖印信。其中邢坚应得的一份，眼下听从邢柟代为掌管，等到邢坚成年后，再交还给他，并且不允许将来挥霍典当变卖，这样叔侄关系得以恢复，生死双方都没有遗憾，对于风化教化，实在不是小小的补益。

兄弟一个贫穷一个富有，通过抓阄确立嗣子

吴恕斋

叶秀发没有儿子，本县依据经典和法律，认为孙与吴都是异姓，不应该立为嗣子，只应当在同宗昭穆相当的人中寻求，这可以说是名正言顺。如果论及昭穆相当，那么容之、咏之都是秀发的堂弟，而容之的儿子慧孙、咏之的儿子寄孙都可以立为嗣子。如今他们各自想把自己的儿子立为秀发的嗣子，容之说已经立了慧孙三年，咏之也说已经立了寄孙三年。但是他们的亲哥哥瑞之也没有后代，容之说寄孙已经被立为瑞之的儿子，咏之也说慧孙已经被立为瑞之的儿子。两种说法互相冲突，都争着想让自己的儿子成为秀发的嗣子，而不愿意成为瑞之的嗣子。等到详细查看其母孙氏的供词，当初并没有经过官府除籍附籍，那么所立的嗣子本来就没有定论，这是显而易见的。大义所在，亲哥哥瑞之没有后代，比堂兄秀发没有后代更为重要，舍弃亲近的而选择疏远的，这种意图是为了道义呢？还是为了利益呢？大概是因为秀发生计颇为宽裕，瑞之家道日渐衰微，容之、咏之贪图利益而忘记道义，于是就在家里争吵而不顾亲情，在官府诉讼而不以为耻，甚至诬陷他们的母亲偏袒，人情到了这种地步实在不好。官府如果不早点平心静气地加以处置，不仅瑞之、秀发死后都失去了依托，而且容之、咏之的手足之情，像参星和商星一样越来越疏远，这实在不是安慰母亲之心、敦厚风俗的做法。想要传唤容之、咏之，在公堂上以慧孙、寄孙这两个名字焚香抓阄，由上天来裁决，让其中一人成为瑞之的嗣子，另一人成为秀发的嗣子，这样人们的谋算自然平息，天理自然明了，使活着的人安心，死去的人没有遗憾，生死都可以没有遗憾。

吴从周等人控告吴平甫索取钱财

吴恕斋

凡是立嗣的事情，出于尊长的本心，房长的公议，不得已而为他人嗣子是可以的。如今穿着儒生的衣冠，却想在官府已经判决之后争夺立嗣，这是为了道义呢？还是为了利益呢？但是吴从周、吴文甫也上状诉讼，吴平甫曾经有亲手书写的许诺钱财的契约，这是官府在公堂上焚香抓阄立嗣之后，自己谦让道义，完全出于公心，吴平甫又何必许诺给人钱财。引用监所诉讼的三项钱款，拨入军学，增添资助修造。

抓阄立嗣

吴恕斋

蔡氏立嗣、砍伐木材的诉讼，虽然说是两件事，实际上相互关联，只因为立嗣没有确定，于是导致砍伐木材发生争执。查得蔡氏有四个房位，第三房辂院位有两个儿子，大的叫汝加，生了梓，小的叫汝励，生了。梓、都死了，各有女儿招赘女婿而没有儿子，没有命定嗣子。杨梦登、李必胜，是梓的女婿。赵必怈，是的女婿。近来因为梦登奉其岳父生母范氏的命令，在本房位山内砍伐柴木，与其他房位本来不相干，而其他房位的子弟却成群结队地殴打梦登等人，他们的意思大概是认为蔡氏的木材，不应该由杨氏砍伐，况且范氏是汝加的婢女，尤其不是其他蔡氏族人心里服气的。如今范氏却说：只想依靠两个孙女婿来养老送终，不愿意为、梓立嗣。妇人女子，哪里懂得理法，范氏为自己谋划得好了，但是蔡氏没有后代怎么办？如今如果不为、梓命定嗣子，那么其他蔡氏族人纷纷议论，一定不止今天砍伐木材的争执而已。已经砍伐的木材，是范氏命令砍伐的，确实是本房位可以自行砍伐的，斗殴也没有造成重伤，这件事暂且搁置不论。但是命定嗣子一事，应当加以处置，以延续一个房位的嗣续血脉，以断绝其他房位窥伺争夺的念头。尊长蔡棫等人共同推举选择，以第一房楷的儿子烨为嗣子，极为恰当，而第四房棅的人，却想以自己的儿子照争夺立嗣，完全没有道理，这在王主簿所拟定的意见中已经显现。但是也有处置未尽的地方，既然立了嗣子，又怎么能让梓没有后代，梓房位有两个女婿，财力稍分散，房位有一个女婿，生计稍充足，所以都愿意为立嗣，而不愿意为梓立嗣。从蔡氏所画的宗族谱系图来看，四个房位中只有楷有三个儿子，棅也有三个儿子，可以出继。如今想要发帖给县衙，将楷的儿子烨、棅的儿子照在官府抓阄，让其中一人成为梓的儿子，另一人成为的儿子。命定立嗣之后，所有两份家产、田地、山林，仍然请求本县委派官员公正均分，这样大概可以由上天裁决，而没有贫富不公的嫌疑。应当将一半给所立的儿子，将一半给所招赘的女婿，女儿乃是

译亲近的人已经离开，女婿又长期入赘居住，查考相关法令，都应当平均分配财产。范氏年老无依，也实在令人怜悯，责令所立的儿子依法供养她，并且众人留存少许财物，作为范氏日后养老的打算，或许这样生死都能安宁，争讼也可以平息。

译先前确立的继承人已经确定，不应当用庶出的儿子去替换他。

阳梦龙继承八二秀，是祖父的命令；阳攀鳞继承八五秀，是父亲和祖母的命令。这也已经过了很多年，有亲笔写的遗嘱，经过官府发给凭证，清清楚楚可以查考，询问房族长辈，也没有不同的说法。他的叔叔阳鋭突然想要驱逐他们，而立自己的庶子，是多么残忍啊！假使说两个侄子行为放荡，确实有子弟的过错，作为叔父的正当怜悯他们，教导他们，如果不听，用家法警戒他们也可以，怎么至于完全废除父亲兄长的既定命令，全部为他们更改呢！这没有别的，私心一起，知道有庶子，就不管哥哥的儿子了。知县所判决的，司户所拟定的，极为切中要害，人心天理，谁没有呢。我任职两年以来，凡是骨肉亲戚的诉讼，常常用道理训导晓谕，即使是小民贱役，没有不悔悟的，各自回归本性。而且很久没有同姓的诉讼，太守正为此高兴。阳鋭以儒生自命，还有这样的诉讼，特别让旁观者惊骇，应当挽回和睦之气，不要违背礼法而伤害骨肉，耗费钱财而让吏胥得利。八二秀的产业应当交给梦龙，八五秀的产业应当交给攀鳞，行文给县里按照已经判决的执行，所涉及的戊孙、保福，重新发给执照，这是官府误判阳鋭的地方，一并追索销毁涂抹附在案卷上。梦龙、攀鳞既然回归，请集合宗族、亲戚，卑辞尽礼，拜谢祖父母，遵从教导，以坚定悔过自新的意思。如果再有游荡不肖的实际行为，自招罪过，一定追究，以不孝的罪名治罪，后悔莫及。

不应当立仆人的儿子

黄以安不幸早逝，没有儿子，雷焕是他的叔叔，以宁是他的哥哥，应当怜悯同情，顺应公理同心协力，为他立继承人，使嗣真有所依托，家业可以保持不废，这是父兄的责任。现在以宁不告诉他的叔叔，擅自立继承人，因此雷焕极力指责他的侄子，深深认为所立的继承人不对，大概叔侄向来有隔阂，各有所为而为之，其实不是真正为死者考虑。诛心而论，源头既然不正当，应当纷纷扰扰。事情既然到官府，只应当用礼法处断。详查史权县四不可的判决，依据法律很明确，如果事实果符合法律意旨，那么雷焕就是名教的罪人，应当没有插嘴的余地了。但是阿袁如果不是亲生，而说是出于生母的命令，曹老如果不姓黄，而想要立为黄氏的儿子，那么即使有这样的法律，实际上没有这样的事，怎么断绝雷焕的言辞呢？况且曹老父子如果姓徐，又向来是黄氏的仆人，鞋虽然新鲜，不可以加在枕头上，名分所在，百世不变。以宁也怎么忍心把仆人的儿子当作弟弟的儿子，不仅侮辱他的弟弟，侮辱他的叔叔，也自辱其身，而上辱祖先了。堂堂大族，难道没有昭穆相当的人。偏词虽然不可信，但是立继承人的时候，不让他叔叔参与，也有可疑，应当追阿袁、阿汤和曹老父子到官府供对，以及会问黄氏各位尊长，要看阿袁是不是生母，曹老是不是姓徐，阿湯是不是情愿命继，那么曲直可以立刻判断。但是追人赴军，恐怕造成拖延，新知县自然聪明，牌押下县，着实追对，从公正结絶，申报。万一曹老不应当立，雷焕有儿子没有孙子，也没有可以立的人，请知县再请宗族亲戚识道理的，合谋选立，以尽存亡继绝的道义。郡守职责在于宣化，常常想要用道理开导人心，闾阎小人，没有不翻然悔悟的，近来亲戚骨肉的诉讼，十减七八。黄也是儒家，雷焕又号称白眉，纵使以宁所为有未尽善处，应当教导包容，不要怀忿疾，只要使以安有后，那么作为叔叔的道义就得到了。以宁也应当遵从亲叔教导，不要被异议所惑，各自保全伦理。这是太守的重望。

不可以一人而为两家之后别行选立

吴恕斋

存亡继绝，不仅三尺法律昭然，作为宗族兄弟子侄的，都应当以天伦为念，不可以有一毫利心行乎其间。吴烈用祖母遗嘱影射，不肯为季八立嗣，大概想要独占全部产业，固不知有死者了。吴登云已经过房为季五子，现在又想要为季八后，也不过贪图他的产业，难道真正为死者考虑吗！二人的心，见利忘义，已经大可诛，况且祖母遗嘱，已知身后不得所托，只撩拨产业，自为殡葬之资，未曾有不与季八立嗣的说法。烈乃妄辞违法，诬其祖母绝其伯父之嗣，尤为可罪。至于登云以一身为两位之产，又出何条令？前任邓权断命所定，已得其情，何为两年犹未施行،遂使两家困于终讼。今司户所擬，参以人情，尤为详允。除照朱氏遗囑摽拨外，余一分产业，

别行命继。庶几季八瞑目于地卜，烈与登皆可以绝垂涎之念，而遗本然之心。仍就親房季一秀、季七秀两位，选立一入。照所施行，先申憲台照会。

〔一〕前断任内邓权命所定 疑作“前任内邓权断命所定”

同宗争立

韩竹坡

古人宗族之恩，百世不绝，盖以服属虽远，本同祖宗，何况一家叔伯兄弟之亲，血脉

译彼此相通，哪里会有内外阻隔呢？如今看王文植家中争夺继承权、互相诉讼的言辞，实在令人伤感叹息。文植没有儿子，起初立他哥哥文枢的次子伯大为自己的儿子，伯大死后，于是命他同宗房侄志学的儿子志道，作为伯大的继承人，以此延续香火，出于同一家族，法理上非常顺当。文植当初立志道的时候，文枢的长子伯达，想让他弟弟伯谦争夺立为文植的儿子，但没有成功。伯谦，就是鹤翁，文植曾经在本司有过言辞，控告鹤翁打碎了家中的堂屋香火。志道作为文植的继承人四年，往往在这四年间，鹤翁觊觎文植的家业，想在其中染指分一杯羹，所以观察志道的破绽、等待时机，没有一天不在心中反复盘算。趁着文植小病，就派出两个婢女，亲自侍奉药石，人到了高龄，喜欢别人侍奉自己，文植被他的手段所迷惑，而不自知，喜怒爱憎之心，随即由此产生，于是鹤翁的阴谋得逞了。志道作为文植的继承人，曾为祖母服过重孝，又已经娶妻生子，祖孙相依四年，和睦没有闲话。假如志道常念及祖父的高龄，当祖父有

译发怒时，用温和的脸色去开导他；有命令时，竭尽全力去奉行它；有病时，夜里不脱衣带，亲自尝药侍奉他，那么尊长的心自然会快乐，一家之中春意盎然，离间的话从哪里产生呢！现在看文植立嗣之初，有立志道可爱的言语；遣送嗣子之际，有初心不忍的话。违背天理的事物，最终必定回归，何况这天然的道理，本来就没有什么可说的呢。详细查阅案卷，凡是文植憎恶志道的言辞，都是鹤翁纵横捭阖的笔触所为，并非出于尊长的本心。驱逐志道而另立鹤翁，在立嗣遣送子孙的条规上是没有妨碍的。但是鹤翁曾经招致文植诉讼，过去诉讼他而现在立他为嗣，文植自己行为前后矛盾，没有害处。志道已经凭据立为嗣子了，长久立定却突然驱逐他，鹤翁侵占别人的田地，夺取他的牛，心里真的安吗？看文植控告志道的言辞，没有什么可以加重罪名的，只是说狠戾自用罢了。狠戾，可以消平；自用，可以训化。志道带着妻子和儿媳，向祖父悔罪悔过，天理油然而生。只是单独立志道为嗣，鹤翁垂涎财产已久，已经视为案上的肉、袋中的物，决不会停止言辞。不如采纳两立的说法，以停止最终的诉讼。文植年老日暮，路途遥远，子孙尽孝尽敬，一起娱乐安度晚年就可以了。听从伯达、节臣互为谋主，玩弄诉讼，必定要破家析产才罢休，王氏的重大不幸，而尊长心中有所困扰，非常可怜。古诗说：百年能有多久，忽然像风中的蜡烛。达孝在于继承宗族，可以避免亲人寿命缩短。文植八十多岁，固然可以优游数年，以享百岁之寿，为人子孙的，也应当符合《孝经》中“养则致其乐”的话，每天奉养不缺，有顺适亲意的举动，使他喜乐，不要伤害伦理情谊，以缩短亲人的寿命，这样就可以继承宗族了。现在两立鹤翁、志道，不允许另立户籍分割财产，各自私藏私产，应当始终恪守孝道。天下万善，孝是根本，如果能幡然感悟，劝行孝道，天地鬼神，也将保佑他，家道日益兴盛！如果不这样，再次诉讼到庭，明有国法，官员岂能徇私呢！

争立者不可立

叶岩峰

查得张介然有三个儿子，介然去世后，他的妻子刘氏还在，他的长子张迎娶了陈氏，早逝而没有儿子。因为刘氏健康强壮，兄弟聚居，产业没有分割，家事都听从母亲刘氏的命令，所以儿子虽然死了，寡妇安心，这是不幸中的幸运。现在有族人张达善状告，称叔父张迎没有子嗣，自己因为昭穆相当，现在应该承继。刘氏年老白发，多次到诉讼庭，不愿立张达善，她的言辞很恳切。仔细查阅供词，发现张达善不当继承有三点。根据刘氏状告，张达善随生母嫁给郑医，被抱养在那家，于是成为郑氏的儿子，有县案可证。又根据刘氏状告，张达善原本是张自守的儿子，兄弟两人，他的哥哥全老漂泊不归，死在淮甸。自守的户已经绝嗣，如果想要继承张氏，应当继承自守的户。这话也有道理，怎么能舍弃抱养的家，断绝亲生父亲的香火，反而想成为别人的嗣子，这是第一点不可。按法律：立嗣应当听从祖父母、父母的命令，如果一家都绝嗣，才听从亲族尊长的意见。现在祖母刘氏在堂，寡妇陈氏还安好，如果想要立嗣，自然能选择族中贤良子弟，应当听从他们的志向可否。张达善不这样想，反而执持族长张翔道的状子，认为应当立他，怎么知道不是偏词曲证。何况张达善自己画的宗族图，起初没有翔道的名字，显然不是亲族属。哪有舍弃亲祖母的命令，妄从远族人的说法，硬要成为别人后嗣的，这是第二点不可。再看张达善的供词，达善于称呼刘氏为叔祖母，陈氏为叔婶，张啸祥、梓为堂叔，尊卑名分，截然不可侵犯。现在张达善的状子，一是想追诉陈氏，二是想押出两个叔叔，三是称老弱叔祖婆阿刘出官，抵赖甚至，诬告变卖寄放财产，意在追扰，逼迫立嗣，可谓无状。他对待尊长如此悖慢，如果让他继承，以后决不会孝养重亲，敬奉二叔，必定犯上陵下，争财竞产，使平日的和气索然，一家的财产耗尽！哪有追诉叔祖母的儿媳，谋夺叔母的产业，而能作为人子孙的？这是第三点不可。世俗浮薄，懂礼的人少，嗣续是重事，本来有应当继承而不屑于就的，没听说通过诉讼可以强继的。既然互相攻击如仇敌，有什么脸面可以供子弟之职，岂不是流为恶逆之境，这种气习不可不革。现在命令刘氏抚育儿媳，如果想要立孙，愿意不愿意都听从她的意思。张达善判杖八十，并且封案，再犯拆断。

〔一〕达于取刘氏为叔祖母：“达于取”，疑作“达善于”。

婿争立

叶岩峰

戴赠有亲弟戴盛，同居共灶，尽笃手足之情。戴盛不娶而没有儿子，从乳哺中，养陈亚六为嗣子，现在已四十七岁，并且娶了阿蔡，生了两个儿子了。不幸戴盛先亡，

译戴赠抚养他的侄子，不亚于亲生儿子，将家产平分给他，可以说是平民百姓中坚守本分的人。怎奈女婿徐文举生出贪念，便到县丞衙门，控告妻族不允许次子作为戴盛的继承人。戴赠是他的岳父，年纪八十七岁，被义气所激发，愤愤不平，拄着拐杖前来，经过县衙又经过郡衙，

译历数女婿的过错，恳切地为侄子谋划。如今从案卷来看，徐文举虚构言辞、胡乱诉讼，完全不顾及亲戚的情谊。控告妻舅戴六七与弟媳通奸，这是第一条罪状；控告妻叔戴盛冒名立户，这是第二条罪状；诬告妻弟戴应孙持刀追杀，这是第三条罪状。这些玷辱之事，把妻子的家族视为仇敌，对待岳父如同路人。他还想让自己的幼子过继给妻叔做后代吗？何况想要废除别人的继承人，来立自己的儿子，有这样的法律吗？如果不加以惩治，那么他的诉讼就不会停止，妻子的家族将不断受到骚扰，老岳父即使死了也不肯闭眼。判处徐文举杖打八十下，若再犯则押解上级，另行处理，申报使司和府衙备案。

下殇没有立继承人的道理

叶岩峰

查对朱运干有两个儿子，长子司户考中进士，次子诘僧，十岁时早夭，未曾听说有为下殇立继承人的道理。朱运干感情所钟爱，被族人蛊惑，于是立了朱元德的儿子介翁作为诘僧的后代。随即就后悔了，向县衙递交诉状，事情已经过去多年了。近来朱运干去世，尸骨未寒，而朱元德的诉讼争端随即兴起，并且又想让自己的儿子介翁做孙子。朱司户在守丧悲痛之中，不想争闹到公堂，竟然听从族人和解，捐出五百贯钱给朱元德。这和解可以说没有名义，他的用意大概是图个安宁罢了。朱元德已经立下领钱的契约，又要求立下二千贯的罚金，文书清楚明白，全族如朱修炳等人一一在后面签押，也有一份诉状申报官府备案了。岂料朱元德已经和解却又再次诉讼，朱修炳又从而歪曲作证，却说和解的文书不能照用，有这样的道理吗？可见族中情谊淡薄，贪婪不知满足，又图谋欺诈索取，使得朱司户即使耗尽家产，也不足以满足他们如溪壑般的欲望。未曾打算将妄告之人惩治，责令朱司户遵从已故父亲的命令，坚决排斥介翁，不要被薄情的族人动摇。今后如果朱元德再次诉讼，一定按照和解的状纸，追回罚金并定罪，仍回申报使司和府衙备案。

已有养子不当再求立嗣

叶岩峰

查得阿陈是嫂子，张养中是叔父。嫂子想立遗弃之子为孙，叔父想以自己的儿子为嗣，嫂叔相争，族中的道义在哪里呢？按照法律：户绝命继，听从房族尊长的命令。又说：丈夫去世妻子在，就听从妻子的意见。阿陈自从丈夫张养直去世之后，已经守节三十年，抚养亲生儿子颐翁，颐翁二十四岁时夭折，于是为颐翁立嗣。以祖母的命令，完全可以为幼孙立嗣；以寡嫂的身份，难道不尊贵于叔父吗。衡量尊长命立这一条款，确实没有违碍。又按照法律：凡是遗弃三岁以下子孙收养的，即使是异姓也如同亲子孙一样。张颐翁在绍定三年去世，其母阿陈当年收留遗弃的三岁小儿为孙，名叫同祖，当时在厅堂验明，现在才八、九岁，可见所陈述的不虚。衡量抱养遗弃这一条款，确实妥当。又按照法律：凡是没有子孙的，允许乞求昭穆相当的人。阿陈自己情愿为颐翁立嗣，大概是从儿子到孙子，支派很顺。况且法律中也允许无子立孙的。现在张养中一定要以次子亚爱为继，却不知道亚爱，颐翁是他的弟弟，如果把弟弟作为孙子，那么伦常就紊乱了。衡量昭穆相当这一条款，确实不合。现在责令阿陈收养同祖为孙，张养中的陈述，碍于法律暂且搁置，今后如果再诉讼，押解上级处理。

官府将已拨给两女的田地转给立继子奉祀

拖详案卷，黄行之没有后代，有两个女儿，大的九岁，小的年幼。现在为他立昭穆相当的人作为后代，现在就从两个女儿的名下，拨出未议定的嫁妆三分之一，给立继子作为祭祀的供奉，这在继承绝嗣的道义上，在平均分配给各女儿的法律上两方面都兼顾了，而黄氏的血脉可以延续。告示房长从公分析，申报。

立继有据不视为户绝

司法拟

查得户婚诉讼文书，不胜枚举，如果负责记录的吏员不能酌情依据法律，来公平处理事情，那么无厌的诉讼就会盛行，家产不破产，不会停止。事情到了本司，法律都在，只能明辨是非，合乎人情然后才罢休。吴琛有四个女儿，一个儿子，这是宗谱所记载的。长女叫二十四娘，就是石高的妻子，次女叫二十五娘，是胡闉的妻子，儿子叫二十六，就是吴有龙，也就是现在立异姓的人，三女叫二十七娘，据称已嫁给许氏，幼女叫二十八娘，就是现在陈词未嫁的。长幼的顺序既然已经陈述，苟得的诉讼就可以驳斥了。石高、胡闉，是赘婿，情义如同半个儿子，倘若吴琛认为两个女婿可以托付，那么生前就没有理由立异姓的男子，先前立闾丘，来延续他的传承，又娶李氏，作为他的妻子，是有原因的。时间久远，孙辈挺立，一家之中，父父子子，长幼有序，各自安于多年的关系，曾经没有异议，而一旦突然兴起诉讼争端，这是什么缘故呢？难道是因为有龙不应当做吴琛的儿子吗？那么吴琛去世时，斩衰的丧制，是两个女婿执行呢？还是有龙执行呢？难道是有龙执行的吗！难道是因为有龙不是吴二十四娘等人的兄弟吗？那么有龙去世时，大功的丧制，是姐妹执行呢？还是他人执行呢？况且有龙

译既然能够为生者操办事务、为死者安排丧葬，完全尽到了人子的责任，却称他不是儿子，这是不可以的。如果一定要因为有龙不是亲生儿子，而称他为义子，那么二十四娘为什么不在吴琛刚去世、名分不正的时候去诉讼，却偏偏在有龙去世之后才去诉讼呢？按照法律规定：凡是义子孙所供养的祖父母、父母都已去世，或者本人虽然还在，但生前所供养的祖父母、父母都已去世，被人告发或自己陈述的，官府不得受理。又根据法律规定：异姓三岁以下儿童，都允许收养，即跟随养父的姓氏，允许养子之家向官府申报附入户籍，依照亲子孙的法律对待。即使没有经过除籍附籍的手续，只要官府查验属实，也依法办理。有龙虽然说是异姓男子，但在最初确立名分时，已经改了他的姓氏，父亲死后，吴琛有言辞争辩，又给予凭证来确认他的名分，像这样就不能称他为义子了。胡闉又说吴氏的产业，是两个女婿用岳家的财物经营增加置办的，想要分割给四个女儿，但法律并非如此。按照法律规定：凡是赘婿用岳家的财物经营，增加置办财产，到户绝之日，给赘婿三分。现在吴琛既然有留下的子孙，就不是户绝的情况，怎么可以急忙称作按户绝分产呢？仔细考察他们双方言辞所凭借的依据，是遗言和县里的凭证。那所谓的遗言，是口头说的话呢？还是纸上的文字呢？如果是纸上的文字，那么一定会呈报官府，来公正处理这件事了。如果是口头说的话，恐怕空泛而没有足够的依据，怎么足以堵住公众的议论呢。所谓的县里凭证，却是本县所给的两本凭证，阿涂的凭证上记载为一岁乳儿，吴琳的凭证上，中间改为男七岁。如果有龙确实是七岁男孩，按公法不应当立嗣，县里官府没有理由给出一岁乳儿的文书。如果有龙确实是一岁乳儿，那么按法律应当立嗣，吴琳却不应当把一改为七，把乳儿改为男孩，是非曲直，在这里就可以看出来了。只是这

译诉讼兴起，必定始于吴登母子不能协调上下关系，二十八娘已到婚嫁年龄却不按礼制遣嫁，众怒不可触犯，专断的欲望难以实现，这导致二十八娘兴起出卖的言辞。赵知县深知其中情由，于是有了均分财产、议定婚嫁的判决。二十四娘等人不看重骨肉亲情，反而跟着攻击。她们完全不想，已出嫁者继承份额没有明确条文，未出嫁者均分财产有既定法律，各项财产分配，未娶者给予聘财，姑母、姐妹在室或归宗者给予嫁资，未及婚嫁者则另外给予财产，数额不得超过嫁资。又有法律规定：各项户绝财产全部给予在室诸女，归宗者减半。二十四娘等人不念父亲创业艰难，共同扶持危局，以延续吴氏一脉生机，一旦受胡闉迷惑，反而想把父亲所立的义子当作继承人，将全部家产瓜分，作为继承人的人，应当这样吗？如今吴有龙被命立为继承人这一节，却有县衙凭证可证，应当按条例继承份额。二十八娘年龄已及笄。按法律：男子十五岁，女子十三岁以上，都允许婚嫁。也只按条例给予嫁资，但她久居吴氏家中，若给以聘物，必定化为乌有，又违背了仓台体恤孤弱的本意。打算责成吴登母子迎娶她回家，曲尽姑侄之礼，当下寻求配偶，不要拖延，再惹诉讼。胡闉等人不得见利忘义，违法干预，摇动五寸笔扰乱官府，以造成最终凶险的诉讼。至于二十七娘，或称已嫁许氏，或称卖为义女自词状以来，不曾彻底对质，又无婚书可凭，打算移文通城县取回凭证后再作施行。所有案官引用户绝分拨女产的拟判，本司难以检断，仍乞备申仓台照应。个人意见如此，请台判。

双立母命之子与同宗之子

通城县宰书拟

查得天地设立位置，圣人效法它，制定礼法，妇人顺从丈夫，也如同臣子侍奉君主一样。贞洁女子不侍奉两个丈夫，忠臣不侍奉两个君主，这是天地的大义，人伦的大节。因此共姜作柏舟之誓，李氏励行断臂之操，光耀国风，被前史称美，难道只是说一节之善而已吗！刚烈的阿毛，大概接近这种境界吧！黄廷吉亲兄弟四人，上面有两个哥哥，廷珍，次兄廷新，一个弟弟廷寿。廷吉娶毛氏，端平元年五月廷吉短命身死，儿女都没有。毛氏年龄，仅二十三岁，且无一子可作为终身依托，只有两个女儿，又都不曾生育。慨然以不嫁自誓，这确实是人所难做到的。壮年守节，尚且可敬，何况年少守节呢？有子守节，尚且可敬，何况无子守节呢？如果说她留恋黄氏家业，那么七千税赋，起初并不为富，天下难道没有超过这个的吗？推究她立黄臻为后，确实有不得已之处。当时廷新虽已娶妻，尚未有嗣，廷寿患疯病丧心，未娶。廷珍虽有三子，但与廷吉年龄相仿，加上廷吉在世时，与廷珍向来不和，兄弟断绝往来，不相往来。廷吉身死之时，廷珍父子旁观，无一人前来吊慰。加上其子不肖，所以阿毛在当年十一月内，向她的表姑廖氏家乞求次子法郎，立为廷吉之后，名叫黄臻，（这符合缌麻以上亲属异姓者给人抚养，三岁以下即从其姓的规定。）但黄臻的立嗣，衡量公议，确实不明不白。现在说其夫生前收养，不过是想以此掩盖异姓之名罢了。一没有除附的凭证可凭，二没有宗族的主持可证，只凭廷吉死后所造的墓碑经簿，毛景山、黄仲元有诉讼之后所给的县衙凭证，想以此作为依据，又怎么足以取信呢？切闻古人说：神灵不享用非同类之祭，百姓不祭祀非本族之人。因此鄫子娶莒公子为后，春秋记载说：莒人灭鄫。鄫并非莒人所灭，立他族为后，表面上似乎有继承，实际上暗中灭绝了。那么黄臻的立嗣，称之为毛人灭黄，不也可以吗？以祖宗积累的艰难，而外姓得以坐享其成，黄廷珍怎么能不诉讼呢？但夫亡妻在，顺从其妻，法律有明确条文。黄臻已立十八年，子母相安，始终无间，操持门户，祗奉差役，增置田产，并无丝毫显过。其次伯父廷新、廷寿连年延师训导，主持婚配，起初未曾有异说。近因廷新、廷寿相继去世，阿毛、黄臻遂失所依靠。廷珍之子黄汉龙乃起吞并之心，勾结廷珍，诉讼不止。他的意图只想驱逐黄臻而自立。所以前词从州到县，从县到州，都不是廷珍正身，都是汉龙所为。廷新、廷寿各皆有子，为何在世时全无一词。两人刚死而诉讼兴起，也可以看出黄汉龙在其中有所觊觎。被提举使台洞照肺腑，不堕其计，押阿毛、黄臻下县，仰于黄廷新、廷寿子八人，当厅听阿毛自行选择。令外将阿毛现存产业，标拨作两分，经官印押，付黄臻和新立之子各人收执，仍听阿毛掌管。本地除已遵禀，收管阿毛、黄臻，传唤到黄廷寿两位子侄八人，当县据阿毛选立黄廷新次子禹龙

译确立为儿子。等到追究毛氏领取文书并附于县外一事，其所依据的分拨这一环节，随即搜查到阿毛丈夫黄廷吉接受分产的关书，以及典买人户产业的契约凭证，详细援引差役邬节、监宅牙董丁杰作为保人，召集黄氏族长，将黄廷吉的财产，公正地分为两份平均分配。

译仓司拟笔

凡是没有子孙的人，允许收养同宗族中辈分相当的男子作为子孙，这是法律规定的。凡是把子孙送给人家，或者遗弃的，即使是异姓，在三岁以下收养的，就跟随收养者的姓氏，允许收养家庭向官府申报附入户籍，依照亲生子孙的法律对待，这也是法律规定的。既然说没有子孙的人，收养同宗族的人作为子孙，那么非同宗族的人就不应当立为嗣子。然而又有一条法律规定，即使是异姓，也允许收养，依照亲生子孙的法律对待，这是为什么呢？因为国家不看重断绝他人宗嗣的道义。如果一定说只收养同宗族的人，而不开放立异姓为嗣的门路，那么同宗族中或许没有子孙可以立，或者虽然有子孙但不堪承受宗嗣，或者堪承受宗嗣，但收养家庭与所生父母意见不和，不是那边不愿意，就是这边不想要，即使强迫他们，也没有恩义，那该怎么办呢？因此又开放这个门路，允许立异姓为嗣。就像黄廷吉、毛氏所立的黄臻就是这样。黄廷吉兄弟四人，在他们当初立嗣的时候，其中两人还没有儿子，廷珍一人有儿子，他们的年龄都与黄廷吉相仿，不能立为嗣子。法律规定：没有子孙，收养同宗族辈分相当的人，生前所收养的，必须小于被收养父亲的年龄，这是隆兴年间敕令规定的。敕令所看详，如果是被母亲收养的，年龄也应当小于被收养母亲的年龄。那么毛氏不收养廷珍的儿子，正符合上一条规定，没有什么可议论的。又法律规定：想要继承断绝宗嗣的人，得到断绝宗嗣家庭亲近尊长的命令继承的，允许这样做。丈夫去世妻子还在，听从妻子的意见。敕令所看详说：如果生前未曾收养儿子，夫妻都去世，而近亲与他们商议立嗣的，就叫做继承断绝宗嗣。如果夫妻虽然去世，但祖父母、父母还在而收养孙子，或者丈夫去世妻子还在而收养儿子，各自都不属于继承断绝宗嗣的情况。我仔细推究法律的本意，是说夫妻都去世，由祖父母、父母立孙子，没有祖父母、父母，由近亲尊长命令决定。如果丈夫去世妻子还在，自然听从妻子的意见，即使是祖父母、父母也不能干预，何况是近亲尊长，比如叔伯兄长呢？之所以这样，没有其他原因，法律规定：凡是分配财产，兄弟去世的，儿子继承父亲的那一份，寡妻守志而没有儿子的，继承丈夫的那一份。妻子能够继承丈夫的那一份财产，那是妻子的财产。立儿子并把财产交给他，妻子应当能够给予，哪里是近亲他人所能决定可否的呢？只凭这一点来论，黄臻作为廷吉的儿子，既符合三岁以下异姓允许收养的法律，又符合丈夫去世妻子还在的法律，只立黄臻，不立禹龙，是可以的。前任提举只是因为黄廷吉稍微有些家产，利益所在，小人必定争夺。因此又在黄氏子孙之中，也立一人，以堵住其他黄氏人的意见，从而平息诉讼。毛氏也已经遵从上司的决定，立了廷新的儿子一人，与黄臻成为两个嗣子。廷新的妻子徐氏不念想她丈夫在世之日，未曾不扶持黄臻，并且聘请老师教导他，却听从黄廷珍、黄仲举等人的引诱，编造虚假言辞，骗走她的儿子禹龙，让他回到自己家，并诬蔑毛氏母子赶逐他。等到到官府，终究没有毛氏赶逐的说法，只说是黄臻打骂他。现在证明打骂他的是纯姓黄的一党；现在证明未曾打骂他的，都是无关的外人，即使是徐氏派去取禹龙的人，也证明没有打骂的事情。徐氏是个愚昧的妇人，不能计较利害到这种地步，而在官府所说的言辞，看定官曾经列举其中一二，她受廷珍指使的真情已经暴露了。人生不幸没有儿子，而立别人的儿子作为后代，哪里是心甘情愿的呢！在他们没有立之前，想要立的时候，必定曾经反复思考，物色筹划衡量能够承担重任的人而立他，一旦闭眼去世，宗族兄弟应当念想死者的不得已，互相扶持，使他成长成人是可以的。反而群起而攻击他，攻击已经不对了。上司又让他们两立，以平息诉讼，可以停止了，却仍然不停止。他们难道真的担心黄廷吉没有后代吗，只是想要抢夺平日所垂涎的产业，发泄兄弟间平日不和睦的愤恨，使得因为诉讼破家而后已。黄廷珍、黄仲举等人，怎么不仁到这种地步呢！像毛氏的事情，又有可以说的，脚不踏进两个庭院，是妇女节操的大义。黄廷吉结婚不久就去世，估计他的妻子毛氏年纪正年轻，守义不嫁，为她的丈夫养儿子，即使像诉状所说，黄臻是在廷吉去世之后立的，也值得嘉奖推崇。看定官说她有共姜的节操，听到的人都应当为之起敬，即使是盗贼也应当互相告诫，不进入她的家门，而黄廷珍、黄汉龙、黄仲举等人，却攻击不停，甚至加以悖逆轻慢。然而毛氏在官府供认责任，始终没有过激的言辞。翻阅案卷，还让人更加感叹，义夫节妇，朝廷所重视，现在如果听信黄仲举等人没有根据的言辞，而使毛氏母子遭受无尽的骚扰，难道不伤害守义者的心，而助长不仁者的恶行吗！查考条令既像那样，参酌情理又像这样，想要发公文给鄂州，详细照已行的情况，并立黄臻、黄禹龙两人，将关书两本，当官抽签决定，仍然依旧交给毛氏掌管。但是禹龙已经是毛氏的儿子，却住在徐氏家，在情理上不安，仰仗目前回到黄氏家，同黄臻一起侍奉赡养毛氏。如果徐氏再听人教唆骚扰，只立黄臻一人，将黄禹龙遣回本家，将所得的那一份，一并交给黄臻掌管。黄廷珍应当判处不应为罪，但既然系廷

译吉的兄长、黄臻的伯父，且免除一人的责罚。黄汉龙是违背怠慢叔母毛氏的人，押解追缴按照原封存的案卷，判处杖打一百。黄仲举自是世代名声地位低下，又不是廷珍等人可比，欺骗胁迫贪图毛氏的财产，其心可诛，又敢于在鄂州已经申报之后，再次经过本司，明显可见好讼，勘验后杖打八十。

译遵照台旨。

提举判：

所拟已当。再详案牍，见立黄臻为嗣，乃是次伯黄廷新在世时主持盟约，延请老师教养，并为他择定婚姻，可见立继分明。廷新死后，黄汉龙、黄仲举意在贪图，必欲逐去黄臻，以满足其私欲，不知黄汉龙等人是否知晓“夫亡妻在，从其妻”以及“允许立异姓为嗣”的条令？廷新当初立黄臻之意，大概是为了安定毛氏守节的志向，徐氏是廷新的妻子，岂能不知道？况且并立的儿子，即是廷新的儿子，徐氏不该违背其夫，而与族中奸贪之人为党，致使他们强词夺理不止。又因章提举有并立的判决，于是生出此辈侥幸之心。照所拟牒文州府施行。如再诉讼，将黄禹龙遣逐，只留黄臻，以奉祀廷吉，以报答毛氏二十年坚贞守节之心，以讨伐族属徇利忘义的阴谋，仍发给凭证，付给黄臻。引上两词人黄臻、黄仲举起，当厅宣读告示，先将黄仲举勘杖八十，断结后，并入案匣，贴通城县追捕黄汉龙赴司，拆案勘断。

归宗

出继子不肖勒令归宗

拟笔

昨日在佥厅择状之日，有何氏诉其子石岂子，而石岂子亦诉其弟石国子，并上及诉其母。母子同日有词，已是背理伤道。然而顾虑其母有偏爱憎恶之心，而其子有向天号泣之意，不可使之上达。及至佥厅责令面对，乃知石岂子是何氏丈夫石居敬在世时，于本族必先位下命继为子。因去岁石氏三位合充保役半年，何家轮充六月、十月两月，往来听候期限者有人，石岂子只干其大略，并因此作为游荡之资，于是擅自卖耕牛，私佃田地，盗用银镯、纱罗等物，借会孙客等人的钱。这还不足以深责，所可罪的是，其祖父石韫玉及其父石居敬相继亡故，骨犹未寒，石岂子在未满小祥之期、当居丧读礼之时，恣意为非礼之事。去年九月一出，改岁不归，其母亲遣仆五千前往取他，犹拒母命，反将五千一行人殴打，何以慰母心乎！乃祖乃父，坟墓在望，石岂子流荡亡返，不按时拜扫，安用若孙哉！甚至五月十四日登门挠骂其母，指斥母亲，以至于持刃执棒，石岂子欲何为邪？唤到陈十、翟六、周十证对，一一分明。及审会石岂子族长石某等状，证据尤白。准许令：诸养同宗昭穆相当之子孙，而养祖父母、父母不许非理遣逐；若所养子孙破荡家产，不能侍养，及有显过，告诉官府证验，审问近亲尊长证验得实，听任遣逐。今来石岂子所犯，委实有伤风教，令照条施行，欲将石岂子供押下巴陵县，遣还所生父母，取具管状申报。取台旨，奉徐知郡台判：石岂子无状如此，何可不断？勘杖一百，勒令归宗，其余照所拟施行。

出继子破一家不可归宗

《春秋》记载莒人灭鄫，传者说：立异姓为后，是灭亡之道。然而《春秋》不罪鄫，而罪莒，是因为过错在于莒的包藏祸心。何存忠以子康功为黄氏之后，却荡尽黄氏家业，这与莒灭鄫有何不同？然而天道好还，出尔反尔，何存忠知道以子为人后，而不知自己无后；知道挟其子以祸黄氏之家，而不知最终适足以自祸。自何存忠死后，肉未寒，争者四起。黄康功用出继之子欲归宗，而黄杰夫诉讼他；康功既不得归宗，陈靖夫挟子以立，而何存忠辈诉讼他；陈靖夫既退，何麟夫等人举斗焕，而先前出继的黄康功复起而争之。六年之中，诉讼无虚日，于是何存忠的家产，一半为其女所抽拨，一半为其出继之子黄康功所典卖，所存无几，这不是天道好还的验证吗？倅厅所申，谓其家祸皆是存忠自致，可谓得《春秋》诛心之义矣。拖详始末，只是其说又有未尽善之处，宜其诉讼未遽止也。

盖何斗焕者，存忠之族子也；何康功者，存忠之庶子也。斗焕的立嗣，在宝祐三年，而官司出给除附公据，却迟迟在五年之后，这必定是何氏族议有所未尽协而然。黄康功以庶子出继于姑家，本生之家既无后，反而归宗，难道说不可吗？然而使康功以庶子出继

译家中田产完好无损，只是痛心于亲生父亲没有后代，于是选择黄族中的贤者，作为继父的继承人，而自己回归奉养亲生父亲的祭祀，这样就能名正言顺，恩义两全了。如今黄康功既然已经与其生父一起败光了黄家的产业，黄家的血脉已经不存在，却还要舍弃黄家而继承何家，他哪里真有怀念父亲的心呢，只不过是因为黄家已经破败，想要把祸害黄家的人转而祸害何家罢了，这是不可行的第一点。康功身为姑父黄县尉的继承人已经二十七年了，作为继承人，就是作为儿子。康功的儿子，就是县尉的孙子，现在想要舍弃黄家而继承何家，却让自己的儿子去奉养黄县尉的香火，这是让孙子继承祖父，他一个人包揽两家的产业，天下哪有没有父母的国家呢！这是不可行的第二点。康功的生母杨氏，顾念他父亲的遗体，与他亲生女儿一起私自划拨田产给他，起初的意思并不是轻视康功。康功得陇望蜀，一定要全部占有，因为何斗焕有争夺田产的诉讼，官府有存忠自有儿子的判决，于是再次产生回归本宗的念头，甚至以暧昧之事揭发母亲，这样母子之情已经疏远了。杨氏年老守寡，如果一定要立康功为儿子，那么康功决不能顺从承欢，杨氏决无依靠，这是不可行的第三点。鉴于这三点，与其立一个败家、揭发母亲、过继给庶子的康功，确实不如立同宗年幼的何斗焕，还能与母子相安无事，还能指望他保守门户，还能符合丈夫死后妻子从夫家的条例。另外还有一说，康功过继的儿子，虽然有这三点不可行，但毕竟是何氏的一脉，他败光黄家的产业，一无所有，没有恒产，没有恒心，看到亲生家中有田可耕，有屋可住，便觊觎

译觊觎之心由此产生，也是势所必然。官府如果不为何氏考虑善后之计，酌情处理，那么斗焕与康功之间的争斗，不将他们的家产彻底毁掉是不会停止的。这等于说，确立康功的继承权，何氏家破；不确立康功的继承权，何氏家也破。现在根据何斗焕的诉状，称父亲何存忠去世后，现存的产业有二十八种。请求县丞，让何氏家长何天麟等人公正地分割财产，从中拿出一半给过继子康功，另一半给立继子斗焕。这样即使康功家破，不能保住全部产业，何氏尚能保全一半，而冬衣、茶水、饭食尚有所依靠。以此保全何氏，难道不比黄氏与何氏两家都彻底败坏要好得多吗！如果黄康功盗卖的产业超过十四种的数量，官府应当追回还给斗焕，这样康功从此诉讼就可以平息了。

断

韩竹坡

黄康功头发还没干，就做了黄氏的养子，如今已经二十七年了，挥霍尽了家产，又擅自盗卖本宗族的田地，以一人之身成为两家的不孝子，他凭什么立足于天地之间呢？现在他又驱逐了斗焕，重新回归何氏，这不仅使得何氏的田产将一无所有，而且他的母亲既然心中不安，必定会饮恨，不得其所，这是何存忠的残余产业、遗孀，都被这个不肖之子所摧残。现在衡量天理，决不能容忍，佥厅所拟定的判决，已经尽合情理，照此执行。

检校

不当检校而求检校

叶岩峰

张文更的父亲〔一〕张仲寅因为堂叔的缘故，陈述理由要求卑幼财产由官府检校，意在申请检校。衡量条令法律，所谓检校，是指人死后男性孤儿年幼，官府代为检校财物，估计所需，供给孤儿，责成托付给可信赖的亲戚抚养，等到年龄达到法定标准，官府全部归还，这是法律的规定。又根据敕令：州县不应检校却擅自检校的，允许越级上诉。这又是防止滥用法律的条款。现在张文更已经三十岁，完全能够处理家事，即使弟妹未满十岁，自有亲哥哥可以抚养，正符合不应检校的条款。张仲寅仗义提起诉讼，是公心还是私心呢？他曾经谗言离间其母，导致母子与父亲分离，现在又扰乱其家，使其不能守住父亲的产业，岂不是幸灾乐祸以报仇，倚仗年长欺凌年幼，用心何其狠毒啊！法律不可实行，徒然造成纷扰，只看到心术险恶，宗族道义淡薄，天道很近，难道不可以为子孙考虑吗！现在命令张文更掌管其父亲的财产，抚养弟妹，如果将来愿意分割财产，自有法律条文在，其他人都不准干预。

〔一〕张文更父按文义，“父”字下似乎脱漏了“亡”字。

孤幼

欺凌孤幼

吴恕斋

尤彬从铺兵起家，积累财富没有根基，平素不懂礼法。彬与彦辅，是兄弟，分家各自做饭已经几十年，很久不知道手足之情了。彬是哥哥，瞎眼且没有子孙，彦辅在他垂死之时，以官府相威胁，强行让他八岁的孙子荣哥做他的后嗣。过了一年，彬死了，而彦辅又兴起户绝检校的诉讼。于是彬的妻子阿陆心怀不平，只拨出田地八亩、钱一千缗、房屋一所，给付荣哥，让他回到本生家抚养，于是与她的女儿百三娘削发为尼，放弃房屋改为寺庙，大概是想断绝彦辅父子吞并家产的计划。彦辅又提起诉讼，多次经过台府审理，陆兼佥所拟定的判决，固然已经详尽地处理了情理。仔细详查彦辅、阿陆不义之心，都有可诛之处。假如彦辅真有爱护兄长、思念嫂嫂的心意，怜悯他断绝子嗣，思考如何继承他，以自己的孙子做兄长的孙子，本来合乎礼法，又能以骨肉真情委婉处理，难道不可以吗，为什么在彬刚死的时候，又兴起户绝的诉讼。大概彦辅本来就不笃行天伦之爱，不过想让自己的孙子占有其家产罢了。这是彦辅不义之心，失之于贪婪。阿陆不能忍受愤怒，稍微割让田产钱财，填塞其贪欲，宁愿出家弃屋而不顾，殊不知与其愤怒嫉妒，归入僧门，哪里比得上隐忍，留下丈夫的后嗣。楚人丢了弓，楚人得到了它，妇人女子既然不懂这个道理，又有沈百三暗中怂恿她。这是阿陆不义之心，失之于吝啬。诛杀二人的心，或贪或吝，固然都是徇利忘义。就其中论之，人谁没有子孙之心呢，阿陆一旦毁身为尼，毁家为寺，这难道是不得已，实在是彦辅父子有以逼迫她。现在案官拟令勒令阿陆还俗，检校财产，另外选择族长主持家事，以等待荣哥成年，却不允许彦辅干预。这个说法固然可行，但阿陆已经八十岁，她的女儿又死了，孑然一身，真是无告之人中最可怜的，如果立刻完全剥夺她出家的志向，这是增加她的愤怒而加速她的死亡，更加足以让彦辅父子吞并的私欲得逞。假如阿陆完全断绝尤氏的后嗣，不立荣哥为孙，那是不可以的。现在既然立了荣哥，以继承其丈夫的后嗣，又拨出田亩钱屋以赡养他，那么为丈夫谋划，为自己谋划，也是不得已而采取的下策。除了已拨给荣哥的田亩钱屋外，想要告示阿陆，先竭力安葬其丈夫、其女儿，仍将现有的田产，再拨出一半，作为尤彬的赡坟田，让荣哥为主，不准典卖，目前暂且责成彦辅父子，为其孙子主持，以等待成年，在情理上也顺当。所有阿陆身体既已为尼，房屋既已为寺，应随身的浮财及所余一半田产，应当顺从其意愿，让她终老其身。

译或许能安顿老人、关怀幼童，使生死各得其所，否则八岁的孙子无人抚恤以等待他长大，八十岁的祖母无人依靠而加速死亡，尤彬在九泉之下也不安宁了，彦辅又能安心吗？

译官府代为安排处置

韩似斋

李介翁去世而没有儿子，只有一个女儿，名叫良子，是她婢女郑三娘所生的。官府昨天为她立了嗣子，又为她检校财产，指定拨给良子应分得的田产，让郑三娘抚养她，等待她出嫁；至于钱、会子、银器等，则由官府代为寄存，所以为抚育孤幼所做的打算已经非常周全了。然而郑三娘凭着婢女的本性，忘记了幼女的孤苦，反而分取良子的嫁资田业，作为自己的嫁妆，不等她的主人安葬，就以身出嫁宗子希珂。良子无处依靠，于是归房长李义达抚养，不久便顺从幼年婚配的提议，接受了余日荧之子震子的聘礼，又将良子托付给我抚养，已经半年了。有李义达主持商议，有韩凤做媒人。郑三娘虽然已经出嫁，不应当再干预李氏家事，但也立了合同文约，交给我家收执，可见这些事她都预先知晓。她却再次顺从希珂贪婪的私心，趁着良子回家送葬父亲，将她夺走带走。良子的去留，尚且不是郑三娘应当干预的，何况希珂呢？名分不属于族谱，甘心违法，娶别人的婢女，却不以配偶不当为羞耻，那么辱没自身、招致嫌疑，贪图利益、招揽权势，抢夺别人的妻子，又哪里顾得上自己的行为是否合法。在这个时候，作为官府，就应当依据条令秉公处理，却听信郑三娘的话，向十岁的良子询问意见，她哪里知道呢？一时高兴回到生母身边，哪里知道日后自身的利害如何呢？郑三娘的话，只听希珂的；良子的话，只听郑三娘的；官府不深入为良子考虑，反而向良子问计，最终也不免只听良子的。难怪改嫁赵必惯的阴谋得逞，脱逃寄存在库中的物品，希珂与林端等人得以假借良子的名义，依次欺骗官府。现在如果按照佥厅所拟定的方案，发公文给宗司，询问赵必惯是否未曾过礼，又几乎等于日前引问良子的旧伎俩。良子才十二岁，不问也知道她是被欺骗的。官府如果想要追究希珂等人的奸恶，将一干人等全部追送到有关部门，把良子押付给李氏房长，听从余日荧选择吉日成亲，等到出嫁之日，谁会说不对呢？只是李义达，既然不能托付孤女，而希珂假借良子名义陈述词状，用来指责余日荧的话，无所不至，良子还可以再做余氏的媳妇吗？对于余日荧来说，今天只应当放弃良子，不值得争夺；对于官府来说，也只能将良子委托给无暇顾及的人。只是余日荧的儿子既然不能成婚，先前聘送的礼物与半年供给的费用，按照法理都应当追回。李义逵，起初既然接受了余震子的聘财，现在又主持赵必惯的姻议，反复变诈，唯利是图，官府既然不想追究，应当一并监管郑三娘及李义达，逐一计算退还，取得余日荧领受的状纸申报。如果不顺从，就应当彻底追究执行。林端原本用林德的名字具状，脱取李良子寄存在库中的物件，现在又改名林端，欺骗官府脱罪，庇护宗子，肆意淫乱横行，判杖一百，虽然不能挽回良子婚姻的正统，姑且作为对抢劫欺诈者的惩罚。

房长论侧室父包揽物业

韩似斋

大抵在面临钱财的时候，想要辱没自身的人，虽然未必全是私心，但已经不能掩盖顺从私心的痕迹；凡是想要洁身自好的人，虽然未必完全公正，但不失为显示公正的意思。梁太固是梁居正的族人，然而一旦主持梁居正的丧事，就带着家眷占据梁居正的房屋，在那里日常饮食，勾结库僧来经营，号召佃户来收支，每当涉及财利之间，动不动就有捋袖子的样子，即使其中曾宣示微小的功劳，人们也可以以贪利之心窥探他了。郑氏固然是梁居正的侧室，然而自从梁居正死后，就知道遣唤梁太行房长之事，后来见梁太不可托付，于是自己向官府请求，首先乞求检校财产，等待两个幼子长大。只是正在议论梁太的私心，而未能断绝自己的私心，招致她的父亲郑应瑞，擅自干预梁氏家事，怎能免于梁太的指责。官府司徒认为她前后陈述，还能将利权委托给官府，作为日后全身远害的打算，于是得以辨别公私，判定梁、郑氏之争的是非。现在梁太却吵吵嚷嚷，极力诋毁郑氏是梁居正的妾而不是妻，况且她虽然以自称妾为耻，但至于陈乞检校，则是显然不敢以妻子自处，如果郑氏自认为是梁居正的妻，那么又何必检校呢！梁太如果有悼念亡者、抚恤孤幼的心，而没有谋取私利、经营利益的打算，那么又何必厌恶检校呢！佥厅所拟定的，想要让梁太迁回自己的居所，又让郑应瑞不得再登梁氏之门，让郑氏管理收取租利，作为抚育两个幼子的资财，让两个库不得开张，作为攀附营私的计谋，都是切中要害的言论。只是梁居正生前，既有月钱，用来赡养郑氏的父母，而梁太现在又从库中每月领取三千。现在应当每月在郑氏管理收取的租利内，明确支取钱五贯送给梁太，那郑应瑞则按照梁居正在世时，给钱三贯五百文足以赡养他。田契昨天已经寄存在县库，库本钱三千六百单八贯足，如果不加防范，不暗中消减于梁太、库僧的侵吞转移，必将潜耗于郑应瑞的搬运，应当一并寄存在县库。只是官府仓库寄存民钱，岁月推移，官吏更替，通常有攒库移易的弊端，虽然有官

译据，只是空有文书形式。应当由本县发给凭证，交给两个年幼者收执，允许他们每个季度呈递状纸经由县衙，委派收支官员会同当事人进入仓库清点查看，等到他们成年之日，按照数额归还。既然有库藏产业，必然有在库的台架，张贴原检校官的命令，责令仓库僧人携带账簿提供详细情况，核对清点后呈报处理。这其中每月利息三十五贯，每年收谷三十七石、租利钱一百六十三贯的利息，完全可以作为郑氏家族、两个年幼者的衣食用度、教育费用、赋税支出，以及梁太、郑应瑞每月供给的费用。梁太只需在当时往来照看门户，不必干预财物粮食；郑应瑞只需居住在原先借住的房屋，享受现在按原数额给予的资助，不应当在非规定时间登门干预事务。本官对于孤幼的诉讼案件，尤其不敢马虎，务必合乎人情，符合法理，杜绝后患，其余事项都按照拟定方案执行，通知县衙照应，并在市集张贴榜文。

译〔一〕但应当居住在原本借住的房屋中。“正”字原作“止”，“日”字原作“自”，根据上图校勘本改正。

孤寡

欺压孤寡的罪行

许宰

陈子牧先娶戴氏，没有儿子，便立璋孙为嗣子，不久又生了庶出的儿子孙，当时十三岁。后来再娶郑八娘，也没有儿子。过了十八年，子牧、璋孙相继去世。孙是子牧亲生的儿子，子牧家本来并非绝嗣，至于是否为璋孙立嗣，对陈家的整体利益并无妨害。子牧前妻戴氏，娘家亲属品行不端，后妻郑氏，又妇德不良，为何子牧娶妻如此不顺呢？后来子牧再娶郑氏的原因，正是希望她抚养孙，让他成人自立，以保全家业罢了。亲生儿子，谁会不挂念呢？如果子牧死后，教导孙，为他娶妻，主持家业，不让家业败坏，这难道不是郑八娘的责任吗？为何子牧尸骨未寒，郑八娘的心却冷了呢。陈士駉之所以鼓动诱骗孙，从而在先前破坏家业，又得以立绍龙为嗣，从而在后来吞并家产。戴周卿、郑亨父之流，趁机侵吞家业，哪有母亲还在堂上，孙尚未娶妻，就急着将田产均分的道理。当时洪知县所给的凭证，只凭一时的言辞，如今看来，那只是卖田的凭证，并非立嗣的凭证。郑八娘如果真心为夫家着想，还肯听从她哥哥郑亨父，自己卖掉田产吗？仔细查看戴周卿、郑亨父各自的契约，处处奸诈诡谲，完全不像平常立契的样子。作伪之心劳而无功，前后不觉自相矛盾，这也是上天厌恶郑八娘败坏夫家，痛恨陈士駉吞并叔父家产，让今日败露的缘由罢了。天网恢恢，疏而不漏，郑亨父、戴周卿以为人可以欺骗，难道上天也可以欺骗吗？母鸡司晨，只会给家庭带来祸患，戴周卿、郑亨父都是趁着郑八娘品行不端，全部袭取家产。人家有不义之妻，竟到了这种地步。郑八娘退居娘家，衣食丰足，她看待陈子牧家，就像越国人看待秦国人一样，漠不关心。《传》中说“食言多矣，能无肥乎”，夏日漫长，冬夜深沉，一旦想起陈子牧十八年的恩义，她怎能忍心呢？致使子牧死后不能瞑目，孙虽然活着却无所依靠，郑八娘难辞其咎。所有郑、戴二人的虚假契约，应当全部归还给原业主陈子牧家。陈绍龙是陈士駉的长子，依照条例，凡是为人后者，不以嫡子身份论处。郑八娘不义，给夫家带来灾祸，是陈子牧的罪人，判处杖刑八十，封存案件以昭示子牧的冤屈，以正不义之罪，又以此作为败坏天伦者的警戒。陈子牧的田产原本共计三百余石，自从郑八娘不能抚育子孙，早为孙婚娶，导致陈士駉鼓动诱骗，破坏了一半家产，又假借绍龙立嗣，以吞并之计，随后转归郑、戴之手。孙是子牧亲子，然而独自生活，每日饮食尚且不足，官府尚且动心怜悯，郑八娘难道没有人心吗？如此等等。希望使子牧不做若敖氏那样的鬼魂。戴某平日常常趁人之危，图谋兼并家产，为富不仁，死后遗臭万年，传给子孙，如果不知足，日后若无败坏家产之子，那是上天让不道之家致富。戴良佐，周卿之子，虽然是陈家的母党亲属，陈士駉，虽然是陈家的房族亲属，此后不得干预陈子牧家事。如果再惹出诉讼，就按此判决。如果郑亨父再诱骗郑八娘，使她不能在陈子牧家安分守己，导致诉讼，也按此判决。所有戴、郑的虚假契约，一并销毁，发给凭证给郑八娘、陈孙作为依据。陈绍龙立嗣一事，也一并抹去附案。仍然在县衙门口张贴告示，让郑八娘站立观看一天，让她仔细品味判决内容，痛切反省以前的过错，回去与孙一起主持夫家，以舒展九泉之下的怨愤，以厚植一县的风俗。仍然上报台、省备案。

〔一〕周卿之子“周”字缺失笔画，根据上图校勘本补全。

宗族欺压孤寡侵占产业

吴恕斋

宗族亲戚之间不幸遭遇夭折丧亡，妻子柔弱孩子年幼，或者还没有继承人的，这是最值得怜悯的。哀悼死者并为他主持丧事，延续绝嗣并为他选择继承人，应当以真诚恻隐之心，尽公竭力去实行，这是宗族亲戚的责任和义务。近来诉讼案件却大不相同，死者尸骨未寒，作为兄弟、女婿、亲戚的人，对于丧葬之事，一概不过问，只知道欺压欺凌孤寡，有的偷搬财物，有的收藏契书，有的盗卖田地，有的强割禾稻，有的把无份说成有份，有的把有子说成无子，贪图继承立嗣，为利忘义，全无人心，这种风气最为卑劣恶劣。不仅仅是小人，如梁万三、阿曹等人的诉讼而已，甚至穿儒衣戴儒冠的人，也有这样的诉讼，太守私下感到惭愧。现在姑且决断阿曹一事，作为薄俗的警戒。刘传卿有一男一女，女儿叫季五，儿子叫季六，季六娶阿曹为妻，季五招梁万三为婿。传卿死了，季六死了，季五娘又死了，他们家的产业应当听从阿曹主管，现在阿曹不能做主，而梁万三却想全部占有，天下哪有这种道理呢！假使季五娘还在世，梁万三入赘居住，尚且不应当典卖据有刘氏产业。季五娘已经死了，梁万三早已在外居住，难道可以典卖占据其产业

译吗？既然已经攫取了他家的财产，后来又盗卖了他的产业，既然已经占据了他的茶店，又强行索取他的田租，至于刘季六的丧事和他妻子的丧事，至今遗体暴露在外未能安葬，却全都置之不理，有良心的人，怎么忍心这样做！刘仲高、刘季安虽然是刘氏的同宗族人，却往往为了贪图兼并的利益，或者为了贪图过继承嗣的利益，反而偏袒梁

译梁万三，借机攻打阿曹。阿曹本欲坚守节操，他却诬陷她改嫁；阿曹本有儿子春哥，他却谎称她没有儿子。他身为子侄，不念及同宗共祖的情分，反而勾结异姓之人，欺凌灭害孤寡，这究竟是什么居心！梁万三理应依法判决，但毕竟还是亲戚，不想立刻伤害恩义，因此发公文押解相关人员到朱兼佥厅，请求查核刘传卿应得的家业契书，逐一核对，查明已典卖了多少，现存多少。如果阿曹确实能坚守节操，而春哥又确实是抚养的儿子，就将现存的产业登记造册、加盖印信，责成交付给阿曹管理产业，不许典卖，以等待她的儿子长大。在此期间，核算所花费的资财，给予资助，迅速将其丈夫季六安葬，并略拨一些钱物，责成梁万三自行安葬其妻。所有梁万三已占据典卖的田产，仍应合理归还，这样或许天理人情，都能各得其所。如果梁万三还敢倚仗强势，欺凌占据，就请求上报解送，务必将其送进监狱研究，依照条律执行。并在市集张贴榜文，以示劝诫。

女儿受分

遗嘱与亲生女

吴恕斋

曾千钧亲生两个女儿，兆一娘、兆二娘，将曾文明之子秀郎过继为子，临终时，亲自书写遗嘱，拨给两个女儿税钱八百文，当时千钧的妻子吴氏、弟弟千乘、儿子秀郎都已签字画押，并经县衙盖印。如今秀郎的生父曾文明竟指称遗嘱是伪造的，县印是私盖的，一定要独占千钧的遗产，为何如此不近人情！曾文明既然让他的儿子做千钧的后嗣，自然不应当干预千钧家的财产。况且曾文明还想让儿子做儿子，却让千钧最终不能拥有女儿，这在情理上说得通吗？难道不想想，父母的产业，由父母支配，作为子女的，谁敢违背？假如秀郎不能做千钧的儿子，那么一尺土地、一寸土块，他也得不到。如今既然做了千钧的儿子，念及姐妹，应当像念及父亲一样，如今却也指称遗嘱是伪造的，这不仅是把姐妹不当作姐妹，实际上也是对父亲不孝啊！千钧命他做儿子，究竟希望他什么呢？司理所拟定的意见很明确，暂且免于执行，如果仍然不知悔改，那么不孝无父的罪责，就不可逃避了。只是兆一娘近日既然去世，那么所得的税产，朱新恩应当为她立子继承，不可典卖。这样或许千钧疼爱女儿的心意，不至于断绝如细线，也可以使曾文明父子信服。出示取知委申。

阿沈高五二争租米

吴恕斋

高五一死后，没有儿子，仅有婢女阿沈生的女儿公孙，年仅一岁。阿沈在绍定五年申请检校田产，高五二是高五一的亲弟弟，也在当年申请，立他的次子六四为高五一的后嗣。已派遣司户检校，及送法官指定，确立高六四为后嗣，仍命令高五二共同抚养公孙。不久，阿沈带着女儿改嫁王三。高六四在嘉熙二年声称已成年，请求给予继承的田产。官府依照条律将四分之三的田产给高六四，留存一分给公孙，命令阿沈逐年收取租米，作为抚养公孙的费用。然而九年间，阿沈仅得到租米十三石，佃户康一是高五二的亲家，所拖欠的余米，不是归给高五二，就是归给康一。阿沈屡次索要不还，正为此抱愤，高五二又用三十券利诱阿沈，一旦想要逼迫她将其抚养十二岁的女儿带回他家，意图何在呢？大概公孙的那一分产业，高五二、高六四不夺取就不满足，这就是阿沈不平而有理的原因。根据阿沈的说法，税检校后，起初不知道立高六四为嗣，也没有签字画押，只是看到高五二父子占据田产，等到索要案卷，才委派官员检校，继而法官指定，又继而拨给四分之三给高六四，前后公文往来，历历可考，说没有立高六四，是不可以的。阿沈既然已经改嫁，妇人女子，必有教唆之人，但高五二、高六四实在有太不近人情的地方。高五一的物业已占据其四分之三，所余一分，又想全部占有，为何如此不仁！佃人欺侮阿沈母女孤寡，高五二、高六二还应当为她主张收索，如今却与康一合谋拖欠，九年间，仅归还租米十三石，何忍心至此！欲将高五二、高六四、康一并送都辖，监理九年不足的租米，还给阿沈赡养公孙，取足状申。那一分产业，仰仗阿沈自行管理收取租米，高五二不得干预。等公孙成年，赴官府请给契照，作为招嫁的资财。

遗腹

辨明是非

叶岩峰

根据韩时觐的诉状，称伯父韩知丞在永丰去世，扶护棺柩，刚回到家，忽然桑百二、董三八等人持刀拥入，捣破门户，打拆篱笆屏障。其次根据阿周名兰姐的诉状，称儿子董三八原本是韩知丞的儿子，如今韩时宜不容他入屋守孝。查看所供内容，得知周兰姐是韩知丞的旧婢。嘉定二年，嫁给董三二，生下董三八，如今名叫阿兰，已年及二十七岁。这次因为韩知丞去世，便认为自己是韩知丞的亲子，想要归宗认产业，并且引用韩妳婆。大概韩知丞在世时，曾处理韩妳婆之子盗掘祖坟的事，监勒移葬，因此挟持恐吓编造言辞，固然不可凭信。但韩知丞已去世，无

译通过审问查究，怎么知道这孩子是不是韩知丞的亲生骨肉呢？如今根据案情情节来推断，真相显然易见。韩知丞是精通经学的名士，晚年才考中进士，可见他深明事理道义，饱经世故，难道不知道爱妾所生的儿子，就像龙出生在蛇的肚子里一样（身份卑微且处境危险）吗？怎么忍心把他抛弃在卖菜的贫民家里，经过多年岁月，不再收养，竟然如此轻视自己的骨肉，这是什么道理呢？这是第一点不可信。周兰姐如果确实是怀孕后离开，过了一个月就生产，那么当时就应当把孩子带回韩知丞家。假如主母不容纳，也应当经过官府陈述情况，作为日后取证的依据。现在她的儿子董三八已经娶妻生子了，在二十七年间，竟然没有一起诉讼或申诉与此事相关，这是什么道理呢？这是第二点不可信。韩知丞已经历任多个官职，摆脱了贫寒出身而享受荣华富贵，抛弃了粗茶淡饭而购置田产，与往日大不相同了。周兰姐不念及当年同衾共枕的旧恩，不以自己穷困潦倒的窘态为耻，反而甘心听任她的儿子贫贱，在街头卖菜，忍受饥寒来度日，一点也不去官府求助以求温饱，这是什么道理呢？这是第三点不可信。韩知丞也不是多子的人，只有前妻所生的时宜一个儿子罢了。而且时宜身体瘦弱、嘴唇缺损，未必能符合继承家业的期望。假如韩知丞真的在外有亲生儿子，怎么不早点收养，用美食喂养他，用诗书礼仪教育他，以便使家中子嗣众多，书香门第不断绝。现在却冷漠不顾，这是什么道理呢？这是第四点不可信。况且周兰姐声称，韩知丞很有意接纳她和孩子，无奈前妻林氏嫉妒猜忌，不容许接回，所以她在街头流落日久。这种说法也是，

译然而林氏在宝庆二年已经去世，那时家中已经没有嫉妒的妻室了，董三八为什么不回来主持丧礼、承担主祭之责，韩知丞为什么不趁机收回抚养权？在这十多年间，又完全没有一句话提到所生的儿子，这是为什么呢？这是第五个不可信之处。从这五项来看，韩知丞在生前不收养董三八，显然他不是韩知丞的儿子。董三八想在韩知丞死后归宗，这又是想欺骗谁呢？官府看到阿周没有任何凭据，如果不从起初就遏制这种苗头，怎么能杜绝日后纷纷不断的诉讼呢？现在责令韩时宜自行保守韩知丞的产业，阿周、董三八胡言乱语，各自杖打八十，案件等候催押上桑百二，审理判决聚众喧争的情罪。其余的人释放。

〔一〕根据韩时觐的诉状以及后文推断，“时”字下面，疑似漏掉了“宜”字。

妄称遗腹以图归宗

叶岩峰

术士陈亚墨想认孙华为亲生父亲，于是去年冬天冒用孙景仁的名字，经过尉司论处。孙华是佃客，无故更改姓氏，大概是想暗中埋下伏笔，作为日后归宗的借口。孙华得知后，向县衙递交诉状，将陈亚墨传唤到厅堂审问，陈亚墨果然一口咬定孙华是他的父亲，并且说面貌与孙华相似，田产是孙华诡称变卖的。他争辩不休，孙华无法辩驳。仔细查究情节，陈亚墨的父亲陈三四，娶了孙华的婢女阿林为妻，生下了陈亚墨，已经四十五岁了。四十多年来，完全没有一句话提到遗腹子，现在忽然生出这个念头，只是因为孙华年事已高，只等孙华死后，就可以妄认归宗，占据产业，与孙华的儿子们进行无穷的争斗，他的计谋非常深险。送入监狱对质，亲笔供认招供，显然不是孙华的遗腹子。幸好孙华年老多虑，预先挫败了他的奸计，否则怎么杜绝日后的祸患。陈亚墨杖打八十，作为改姓妄语的警戒。仍然上报使、府照应。

义子

义子包揽亲子财物

再嫁的妻子带着前夫的儿子，在后夫家抚养的情况很多。继父无论是否与继子同居，在律法上虽然同等对待并为之服丧，但这只是为了报答抚养之恩罢了，未曾听说可以混淆姓氏，诡冒继承权，欺凌凌辱自己亲生的儿子，而强行让他们成为自己的儿子。姚岳晚年娶了阿郑，阿郑带着前夫萧氏的儿子萧真孙，在姚家抚养。真孙当时才五岁，姚岳抚养他，直到他长大成人，并为他婚娶，对待他非常恩厚，这是因为阿郑的缘故。然而姚岳虽然对他恩厚，却从未不防备他。自从他结婚后，就让他另居。近来因为阿郑去世，虽然借给他隔壁的房子，让他暂时居住，却又锁上便门，限制他的往来，可以说是仁义到了极点。原来姚岳庶出的亲儿子叫虞佐，姚岳深深防备真孙，正是怕他日后成为虞佐的祸患。哪里想到阿郑死后，姚岳相继去世，真孙的奸贪之心便显露出来，欺凌虞佐年幼体弱，诡冒姚崇的姓名，占诱姚岳的婢仆，豪夺姚岳的财物，趁虞佐外出时，掠取姚岳灵几上的银器一百六十两，搬走箱笼六只，连同姚岳留下的布匹、书画、官会、衣物，席卷而去，并且挟带他的婢女春喜，逃入都城。归投姚岳的主人家，既然继承了姚岳的身役，就自己改换了姓名。不知道姓名可以改，但律法不可改变。如果萧真孙可以贪图姚岳的财产，冒认姚岳的儿子，那么天下随母改嫁的人都将会舍弃自己的父亲而成为别人的儿子，完全忘记根本，为了利益而趋附，宗族亲属混淆，伦理秩序混乱，将使天下人都沦为禽兽了！财物，是姚氏的财物；婢仆，是姚氏的婢仆，萧真孙怎么能据为己有。现在根据真孙以姚崇名义的供招分明，他说自己妄背亲父，擅自改换姓名，断绝自己的嗣续，辜负义父，而抢夺财物，扰害姚岳的生死安宁，都应当重重处罚。因为他是个小人，因贪婪而犯法，不值得深责，从轻杖打一百，监禁并归还搬运姚岳家的银、会、箱笼等所有物件，取得姚虞佐领足的状子申报。仍然责令写状，以后不得诡冒姓名，登门骚扰。所有阿郑的嫁妆衣物，指示虞佐给他一半。蔡福、陈顺、春喜、来喜，都是姚岳的婢仆，竟然敢党附真孙，搬动主家的财物，其中春喜竟然敢与他一起逃跑，背主不忠的罪过，应当比真孙更重。当职自从到任以来，定罪于民，通常从轻典，并且各从宽恕，杖打一百，其中小童年十四岁，改决小杖二十。此事关乎风俗，备榜市曹。

名公书判清明集卷之八

户婚门

立继类

当出家长

蔡久轩

立继的法度，必须由家长决定。李氏既是家长，那么立继必须由李氏决定。李氏的诉词说，已经立刘恢为继嗣十多年，而刘宾暗中做据照谋夺。刘宾的诉词，一则说众尊长立刘宾的儿子明孙为继，二则说李氏老病昏昧等语。那么明孙的立继，是出于群党的私计，而不是出于李氏的本意，这是明显的。本县所申，未究底蕴，牒状佥厅详词结绝，申报。

〔一〕必由所由“必由”，明本作为“必有”。

生前乞养

赵庸斋

身在养子，户绝立继，