居官日省录卷之二
觉罗乌尔通阿润泉编辑，男溥斌，煜斌。
受业胡世华岫桐 仝校
青浦胡履吉理生 参订
忠君
爱民
当官功过格
教养
荒政
保甲
○忠君
忠者。尽己之心也。官无论大小。地无论亲疏。各有所职。即各宜自尽乃心。况牧令之官。朝廷以百姓付我。国家以考成望我。何等郑重。言念及此。地方必求安谧。仓库必求充盈。刑罚必求平允。教化必求修明。即曰才有未逮。竭我智力以勉之。即曰势有难为。相其机宜而行之。能尽一分心。即尽一分忠。庶几酬高厚之恩于万一。否则敷衍场面。避过就功。不思处分可免。清夜疚心能免耶。疚心之处。可仰答朝廷耶。古人事君如事天。行一事毌谓天不见而可欺。毋谓君不见而可欺。时时刻刻以此存心。身家之计可轻。久之并功名之念亦可淡。乃至利不能诱。威不能怵。死生荣辱不能夺。见理明。赴义勇。忠而纯者出焉。忠而烈者亦出焉。莫非克尽其心也。人臣大节。彪炳史册。后人取法者。但事事问心。要求无愧。斯可矣。
事迹
格言
△事迹
尹焞字彦明。为讲官。每赴讲前夕。必沐浴更衣。斋居静室。几香再拜。定乃就寝。或问之曰欲以所言动君父。敢不敬乎。又曰。人君其尊如天。所言得入。则天下蒙其福。所言不入。则天下受其祸。敢不敬乎。
宗泽字汝霖。知相州。时太原失守。官两河者。率托故不行。泽曰。食禄而避难不可。即日就道。缮城浚隍。募义勇。抚疮痍。金人不敢犯境。又自奉甚薄。一心王事。穷居时饘粥不继。吟啸自如。晚年俸入稍厚。亦不异畴昔。食不兼味。衣敝不易。常曰。君父方卧薪尝胆。臣子乃安居美食耶。
张方平。平生未尝不衣冠而食。尝暑月。与其壻王巩同饭。命巩解带。公衫帽自如。巩顾见不敢解。公曰。吾自布衣诸生遭遇至此。一饭皆君赐也。重君之赐。敢不敬乎。子自食某之食。虽解衣无害也。
夏忠靖公。与蹇文定公。同饮于所契家。夜归值雪。过禁门。有不欲下车者曰。雪大寒甚。公曰。君子不以冥冥堕行。公之盛德。虽在缘事纳忠。而其本则由于敬慎尔。
赵抃为御史。范镇为谏官。因论公事有隙。熙宁中王安石执政。衔镇。欲害之。一日上问镇于安石曰问赵抃便知其为人。上问抃。抃曰。忠臣也。上曰。卿何知其忠。曰。嘉佑中。仁宗违豫。镇首请立皇嗣以安社稷。非忠臣乎。及退。安石曰。公不与镇有隙乎。抃曰。何敢以私废公。某所以直言者。先国家而后私仇也。安石大惭。陶安字主敬。少敏悟。有大志。博涉经史。太祖命安知黄州。谕曰。善抚苍赤。安奉上命。为之宽赋税。省繁役。勤课士。减刑罚。民皆悦服。复召为学士。迁江西行省。参知政事。无事不尽心竭力以副上命。及卒。上亲撰文致祭。赐谥荫子。子孙俱位至卿佐。
药崧天性朴忠。家贫为郎。尝独直台上。无被枕。止食糟糠。明帝每夜入台辄见崧。问其故甚嘉之。拜南阳太守。
魏知古深州人。官黄门侍郎。时盛夏创玉真观。工程严迫。知古切谏罢之。睿宗嘉其忠。宋璟曰。叔向古遗直。子产古遗爱。兼之者其魏公乎。
柳公权为翰林侍书学士。上见公权书迹爱之。问曰。卿书何能如是之善。对曰。用笔在心。心正则笔正。上默然改容。知其以笔谏也。
黄忠宣公福。在宣德时。一日传上命观戏。对曰。臣性不好戏。又命之围棋。对曰。不能。上曰。何以不能曰幼时父师严。只教读书。不学无益之事。所以不能。上默然。
徐有功为大理时。后尝加刑一人。有功据法廷争不已。后大怒。令拽出斩之。回顾曰。臣虽死。法终不可易。寻免为庶人。其子预选。有司皆曰。徐公之子。可拘以常调乎。张文成为有功赞曰。蹑虎尾而莫惊。触龙鳞而不惧。凤峙鸱枭之内。直以全身。豹变豺狼之间。忠能远害。
杨
译觉罗乌尔通阿（字润泉）编辑，其子溥斌、煜斌。
学生胡世华（字岫桐）共同校订。
青浦胡履吉（字理生）参订。
忠君
爱民
当官功过格
教养
荒政
保甲
○忠君
忠，就是竭尽自己的诚心。官职无论大小，地域无论亲疏，各自都有职责，就都应当竭尽自己的诚心。何况地方长官，朝廷把百姓托付给我，国家期望我通过考核取得成绩，这是多么郑重。想到这一点，地方必定追求安宁，仓库必定追求充盈，刑罚必定追求公平允当，教化必定追求修明。即使说才能有所不及，也要竭尽我的智力和体力去努力；即使说形势难以作为，也要观察时机和适宜条件去施行。能尽一分心，就是尽一分忠，或许能在万分之一上报答朝廷深厚的恩德。否则敷衍了事，回避过错追求功劳，不考虑处分能否避免，清静夜晚内心的愧疚能避免吗？内心愧疚的地方，能向上报答朝廷吗？古人侍奉君主如同侍奉上天，做一件事不要以为上天看不见就可以欺骗，不要以为君主看不见就可以欺骗。时时刻刻用这种心态存心，身家利益的计较可以轻视，久而久之连功名利禄的念头也可以淡泊。乃至利益不能诱惑，威势不能恐吓，生死荣辱不能改变志向。明辨事理，赴义勇敢，忠诚纯粹的人由此产生，忠诚刚烈的人由此产生，这都是因为能够竭尽自己的诚心。人臣的大节，在史册上光彩夺目，后人取法效应的，只要事事问心，要求无愧，就可以了。
事迹
格言
△事迹
尹焞，字彦明，担任讲官。每次赴讲的前一夜，必定沐浴更衣，在斋戒的静室中，焚香拜两次，安定后才就寝。有人问他：“是想用所说的话打动君主父亲，怎敢不恭敬呢？”又说：“人君尊贵如同上天，所说的话能被采纳，那么天下蒙受福泽；所说的话不能被采纳，那么天下遭受祸患，怎敢不恭敬呢？”
宗泽，字汝霖，任相州知州。当时太原失守，在两河地区做官的人，大多托故不去任职。宗泽说：“享受俸禄却躲避危难是不可以的。”当天就上路，修缮城墙，疏浚护城河，招募义勇，安抚创伤，金人不敢侵犯边境。又自己生活非常简朴，一心致力于王事，穷困居住时连稀粥都接续不上，吟啸自如。晚年俸禄收入稍厚，也不与过去不同，吃饭不讲究多味，衣服破旧也不更换。常说：“君主父亲正卧薪尝胆，臣子却安居美食吗？”
张方平，平生未曾不穿戴整齐吃饭。曾经暑月，和他的女婿王巩一起吃饭，命令王巩解带，自己衣衫帽子如常。王巩看着不敢解带，张方平说：“我从布衣书生遭遇至此，每一顿饭都是君主的恩赐。重视君主的恩赐，怎敢不恭敬呢？你吃我的饭，即使解衣也没有害处。”
夏忠靖公，与蹇文定公，在好友家一起饮酒。夜里回家遇到下雪，经过禁门，有人不想下车说：“雪大寒冷厉害。”夏公说：“君子不因黑暗而败坏品行。”夏公的高尚品德，虽然在因事进献忠诚，但其根本是由于恭敬谨慎。
赵抃担任御史，范镇担任谏官，因为议论公事有嫌隙。熙宁年间王安石执政，对范镇怀恨，想害他。一天皇上向王安石问范镇的情况，王安石说：“问赵抃就知道他的为人。”皇上问赵抃，赵抃说：“是忠臣。”皇上说：“你怎么知道他是忠臣？”赵抃说：“嘉佑年间，仁宗身体不适，范镇首先请求确立皇嗣以安定社稷，不是忠臣吗？”等到退朝，王安石说：“你不与范镇有嫌隙吗？”赵抃说：“怎敢因私废公？我之所以直言，是先国家后私仇。”王安石非常惭愧。陶安，字主敬，年少时聪明领悟，有大志，广泛涉猎经史。太祖命令陶安任黄州知州，告诫说：“好好安抚百姓。”陶安奉行皇上命令，为此减轻赋税，减少繁杂劳役，勤于督促士人，减少刑罚，百姓都心悦诚服。又召为学士，升任江西行省参知政事。无事不尽心竭力以符合皇上命令。等到去世，皇上亲自撰文致祭，赐谥号荫庇子孙，子孙都官至卿佐。
药崧天性朴实忠诚，家贫做郎官。曾经独自值勤在御史台，没有被褥枕头，只吃糟糠。明帝每夜进入御史台就看见药崧，问其原因非常赞赏他，任命为南阳太守。
魏知古，深州人，官至黄门侍郎。当时盛夏建造玉真观，工程严厉紧迫，魏知古极力劝谏停止它。睿宗赞赏他的忠诚。宋璟说：“叔向是古代遗留的直臣，子产是古代遗留的爱民之臣，兼具这两点的难道是魏公吗？”
柳公权担任翰林侍书学士，皇上看见柳公权的书法喜爱它，问说：“你的书法怎么能如此好？”回答说：“用笔在于心，心正就笔正。”皇上沉默改变脸色，知道他借笔谏言。
黄忠宣公黄福，在宣德年间，一天传达皇上命令观看戏，回答说：“臣性不好戏。”又命令下围棋，回答说：“不能。”皇上说：“为什么不能？”回答说：“幼时父师严厉，只教读书，不学无益之事，所以不能。”皇上沉默。
徐有功担任大理寺卿时，皇后曾对一人加刑，徐有功依据法律在朝廷上争辩不停。皇后大怒，命令拉出去斩首。徐有功回头看说：“臣虽然死，法律终究不可改变。”不久免为平民。他的儿子参加选拔，有关部门都说：“徐公的儿子，可以用常规调令拘束吗？”张文成为徐有功赞颂说：“踩虎尾而不惊，触龙鳞而不惧。在鸱枭中如凤站立，正直以保全自身；在豺狼间如豹变化，忠诚能远离祸害。”
杨
德干为万年令。高宗朝。有宦官恃宠。放鹞践人禾稼。德干杖之二十。悉拔去鹞头。宦者涕泣袓背以诉帝。帝曰。情知此汉狞。何须犯他百姓。
译德干担任万年县令。高宗在位时，有个宦官依仗宠幸，放飞鹞鹰践踏百姓的庄稼。德干杖责他二十下，并全部拔去鹞鹰的头。宦官哭着露出脊背向皇帝告状。皇帝说：“我早就知道这人凶狠，何必去冒犯百姓呢。”
张庄僖公自束发及盖棺。日以名节砥砺。居官清誉彻遐迩。而忠鲠之概。尤迥绝人羣。入阁后。严分宜以公刚肠嫉恶。将中伤之。而公自律严谨。卒无其隙。
杨继宗典浙江试。得二卷。即具服焚香再拜。同事者诘之。答曰。人臣以得士为功。二子皆奇才也。他日当大魁天下。吾为朝廷得人贺耳。及折卷乃王华李旻也。华辛丑状元。旻甲辰状元。
嘉靖间倭寇苏州。城门闭。避倭者聚哭不得入。同知任环按剑开门。全活数万。前后击败倭。斩俘甚众。寻擢兵备。后赠光禄卿。
程香岩荫贵。四川大竹令。有政声。金川用兵。委办科多跕。程子烈随行。西军失守。贼及科多。程死守数月。贼积薪纵火。程出战。手刃二贼遇害。其子亦不屈死。事闻。赠衔祭葬。荫赉如例。可谓忠孝萃于一门矣。
明卢忠烈公象升寄内书曰。余厯郡守监司。以及治郧抚楚未尝有负君民。不敢私于妻子。家无长物。室鲜冶容。今督旅入关。危苦万端。成败利钝听之天。是非毁誉付之人。顶踵发肤归之君父。惟愿作吾匹者。体吾心。以媳代子。笃其妇规。以母代父。敦其家教。俾二亲怡于堂。四稚习于业。吾愿足矣。他何望焉。又寄子弟书云。古人仕学兼资。吾独驰驱军旅。君恩既重。臣谊安辞。委七尺于行间。违二亲之定省。流氛未靖。艰危备尝。此于忠孝何居也。愿吾子弟。思及父兄。勿事交游。勿图温饱。勿干戈而俎豆。勿弧矢而鼎彝。名须立而戒浮。志欲高而勿妄。殖货矜愚。乃怨尤之咎府。酣歌恒舞。斯造物之僇民。庭以内悃愊无华。门以外谦卑自牧。非惟可久。抑且省愆。凡我子弟。共佩老生之常谈。若我一身。自听彼苍之祸福。按忠烈以督师死戎间。观此二书。而忠孝节义之气凛然矣。
宋按察蒙泉言。某公在明为谏官。尝扶乩问寿数。仙判某年月日当死。届期无恙。后入 本朝至卿列。适同僚家扶乩。仙又降。某公叩以所判无验。又判曰。君不死。我奈君何。某公愕然。盖所判正甲申三月十九日也。
△格言
人臣事君。止此一念耳。所以分其念。使不顾君父者。有数端焉。曰身家。曰爵位。曰权势。曰恩怨。曰名誉。身家爵位之念。出于庸人。其坏事犹小。权势之念。多生于奸人。往往关天下国家之利害。而害亦终及于奸人。至于恩怨名誉。虽世之号为君子者。亦多不免。唐宋以来。朋党之祸是也。唯忠则尽其心而无欺。无欺则至诚。至诚则可以感天地。动鬼神。尚有数端之私得而间之哉。
忘身总论曰。夫忘身何关于为善也。不知居官经世。大是非大利害处。往往关着性命。平日虽能持经守正。到此时嗫嚅依违。杀人以媚人者有之。否则模棱首鼠。败坏国事者有之。古来干事豪杰。成大功名。大人品。俱从真金百炼。万死一生中来。而后国家始受其用。如郭令公之单骑见敌。李临淮之置刀鞾中。韩蕲王之十指存四。刘顺昌之积薪待尽。彼出入万军中。矢石交下。神气不动。默然制胜。岂易易哉。盖此身已早寘为国家有矣。又如徐有功。狄梁公。俱陷大辟。裴晋公韩魏公。委身剑侠。然卒以不死。勋满天地。名悬日月。彼固于此舍得尽。而后大用随之耳。至如王衍殷浩崔司徒等。其始也亦自负壁立万仞。衒声四海。然见草而悦。见狼而战。羊之质故在也。一遇事变。则嘶声丧胆。一筹不展。为天下笑。故须于此处急宜打得清净。即不幸而为岳武穆文丞相之死。视韩侂冑贾似道何如哉。人孰无死。哥舒翰萧至忠王涯贾餗辈。奄奄趋附。图保首领。而当其大限到时。玉石无遗。早知如是。何不烈烈轰轰。顶天立地。做将去乎。于此学得。方是真学。于此舍得。方成真舍。进之则一丝不挂。无名无功。道德作用。应念而满矣。
何苍玉曰。忠是诚心。良是善念。人之所以为人。在此二字。不忠不良。则有人之名。无人之实。在生业与禽兽无异。死后焉有不堕入畜道耶。今人亦知忠良是好事
译张庄僖公从少年束发直到去世入殓，每日都以名声节操来磨砺自己。在任期间，清廉的美誉远近皆知。而他忠诚刚直的气概，尤其远远超出众人。进入内阁后，严嵩因为公公正刚直、嫉恶如仇，打算中伤他。但公自律严谨，最终没有留下可乘之机。
杨继宗主持浙江乡试，得到两份试卷，便换上礼服焚香再次拜谢。同事询问原因，他回答说：“臣子以选拔人才为功劳，这两个人都是奇才，将来应当考中状元，我为朝廷得到人才而庆贺。”等到拆封看姓名，原来是王华和李旻。王华是辛丑科状元，李旻是甲辰科状元。
嘉靖年间，倭寇侵犯苏州。城门关闭，躲避倭寇的人聚集哭泣却无法进城。同知任环按着剑打开城门，保全了数万人的生命。前后多次击败倭寇，斩杀俘获的敌人很多。不久提升为兵备道，死后追赠光禄卿。
程香岩受父荫得官，任四川大竹县令，有良好的政绩声誉。金川用兵时，委派他办理科多跕事务，程子烈随行。西军失守，贼兵逼近科多跕，程香岩死守数月。贼兵堆积柴草放火，程香岩出战，亲手斩杀两名贼兵后遇害。他的儿子也宁死不屈而死。事情上报朝廷，追赠官衔并祭祀安葬，荫封赏赐照例办理。可以说忠孝汇聚在一门之中了。
明代卢忠烈公卢象升给妻子写信说：“我历任郡守、监司，以及治理郧阳、安抚湖广，未曾辜负君主百姓，不敢对妻子儿女有私心。家中没有多余财物，室内没有艳丽妆容。如今率领军队入关，危险困苦万端。成败利钝听凭上天，是非毁誉交给世人，头顶脚底毛发肌肤都归属于君父。只希望做我妻子的，体谅我的心意，把儿媳当作儿子，恪守妇道；把母亲当作父亲，敦厚家教。使二老在堂上安适，四个孩子专心学业，我的心愿就满足了，还有什么可指望的呢？”又给子弟写信说：“古人做官求学兼备，我却独自奔波军旅。君恩既然深重，臣子的道义怎能推辞？将七尺身躯置于行伍之间，违背对双亲的定省之礼。流寇氛气未平，艰难危险全都尝遍。这在忠孝方面该如何自处呢？希望我的子弟，想到父兄，不要从事交游，不要贪图温饱，不要放弃武备而只重祭祀，不要放下弓箭而只重礼器。名声必须建立但要戒除浮华，志向想要高远但不要妄为。聚敛财富是愚昧自夸，这是招致怨恨的根源；沉溺歌舞，这是上天惩罚的百姓。庭院以内要真诚朴实不尚浮华，门庭以外要谦卑自我约束。这不仅可长久，而且能反省过错。凡是我的子弟，共同铭记我这老生常谈。至于我自身，自然听凭上天的祸福。”按：忠烈公以督师身份死于军中，看这两封信，忠孝节义之气凛然可见。
宋代按察使蒙泉言说，某公在明朝任谏官，曾经扶乩问寿命长短。神仙判词说某年某月某日应当死去。到了那个日期却安然无恙。后来进入本朝做到卿级高官。恰逢同僚家扶乩，神仙又降临。某公叩问先前判词为何没有灵验，神仙又判词说：“你死不了，我能把你怎么样。”某公大惊。原来先前判词所指正是甲申年三月十九日。
△格言
臣子侍奉君主，只有这一种念头罢了。之所以分散这种念头，使人不顾君父的，有几种原因：一是身家，二是爵位，三是权势，四是恩怨，五是名誉。身家爵位的念头，出于庸人，他们坏事还小。权势的念头，多产生于奸人，往往关系到天下国家的利害，而祸害最终也波及奸人自己。至于恩怨名誉，即使是世上号称君子的人，也多不能免。唐宋以来的朋党之祸就是如此。只有忠，才能竭尽心力而没有欺瞒；没有欺瞒，就能达到至诚；至诚，就可以感动天地，震动鬼神，还有那几种私心能够离间吗？
《忘身总论》说：“忘身与行善有什么关系呢？不知道做官治理世事，在大是大非、大利大害面前，往往关系到性命。平时虽然能坚持正道，到了这个时候却吞吞吐吐、模棱两可，杀人来讨好别人的有之；否则就是犹豫不决，败坏国家大事的有之。古来办事的豪杰，成就大功大名、大人格，都是从真金百炼、万死一生中得来的。然后国家才开始任用他们。像郭子仪单骑见敌，李光弼把刀放在靴中，韩世忠十指只剩四指，刘锜堆积柴草等待死难。他们出入万军之中，箭石交加，精神气度不动，默然制胜，难道容易吗？大概这身躯早已放置给国家所有了。又如徐有功、狄仁杰，都陷入死刑；裴度、韩琦，将自身托付给剑客侠士。但最终没有死，功勋充满天地，名声悬挂日月。他们本来在此处舍得彻底，然后大用随之而来。至于王衍、殷浩、崔司徒等人，起初也自负壁立万仞，炫耀声名四海。但见到草就高兴，见到狼就害怕，羊的本质本来就在。一旦遇到事变，就嘶声丧胆，一筹莫展，被天下人嘲笑。所以必须在此处急宜打得清净。即使不幸像岳飞、文天祥那样死去，比起韩侂胄、贾似道又怎么样呢？人谁不死？哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗之辈，奄奄趋附，图谋保全首领，但当大限到来时，玉石俱焚，无一幸免。早知道如此，何不轰轰烈烈，顶天立地，去做呢？在此处学得，才是真学；在此处舍得，才是真舍。进而言之，则一丝不挂，无名无功，道德作用，随念而圆满了。”
何苍玉说：“忠是诚心，良是善念。人之所以为人，就在这两个字。不忠不良，就有人的名字，没有人的实质。活着与禽兽无异，死后哪有不掉入畜生道的呢？现在的人也知道忠良是好事”
。而到底不肯力为者。只因看得果报虚无。鬼神渺茫耳。不知此是自家性命事。即无果报鬼神。亦当时时存养省察。不敢少懈。况鬼神昭察。果报森然。有厯厯不爽者乎。夫忠良是载福的根本。减去一分忠良。即少却一分福泽。故斲削之至。往往有富贵胎元。竟至易为贫穷躯壳者。岂不可惜。
译然而最终不肯尽力去做的人，只是因为认为因果报应虚无缥缈，鬼神存在遥远难测罢了。他们不知道这是关乎自身性命的大事，即使没有因果报应和鬼神，也应当时刻修养身心、反省检视，不敢稍有懈怠。何况鬼神明察秋毫，因果报应森然分明，有着丝毫不差的确凿证据呢。忠诚良善是承载福气的根本，减少一分忠良，就少了一分福泽。所以如果过度削减忠良，往往那些原本具有富贵命格的人，竟然最终沦为贫穷的躯壳，这难道不可惜吗？
苍玉又曰。人之成名甚难。损名甚易。往往文人学士。一旦遭诬。终身沦陷。良可痛也。至于忠孝节义。尤世所难。见闻者。正当表扬宣着。以彰潜德。而后生小子。偏好求全责备。讥谈无忌。地狱之设。非为是人而谁为耶。
潘仲谋曰。人生天地父母之外。君恩最大。无论平时践土食毛。莫非皇恩。当胶庠造就。以至厯官受爵。显及祖宗。荣施三党。或待以腹心。隆以司牧。不过欲得养士报耳。人非草木。孰不动心。若身受国恩。惟知自顾身家。问心何忍。然臣道不一。为宰辅。则以格心佐治为忠。为言官则以谏诤匡弼为忠。为刑官则以执法平允为忠。为有司。则以爱民勤职为忠。为武臣。则以宣力靖乱为忠。当荐举。司文柄。则以为国得人为忠。事难枚举。务期真实对君。举动一念。全不为自己身家起见。不避豪强。不狥情面。不惜功名。并不求忠直声誉。或委曲济事而非阿附。或执法不回而非矫激。只要实有益于国计民生。且视吾君真是为尧为舜之君。不敢萌悠忽念。如是。始可以报君恩。至于大节不夺。见危授命者。代不乏人。如关壮缪。张睢阳。岳武穆。文文山。于忠肃。杨椒山者。其尤着也。运际坎坷。抱恨千载。固为臣子者所不忍言。亦不过了得臣子本分内事。然撑万古之纲常。存两间之正气。又不仅食人之禄。死人之事云尔也。
○爱民
父母之于子也。多方保护。训诲成全。甚至虑及细微。计及长久。如此故谓之爱。夫官即民之父母也。百姓望我保护。求我成全。事事与家庭无异。稍存隔膜之见。民已受苦不堪矣。膺民社者。不必广求施济。但询其利害所在。害民之事。能宽一分。则民受一分之赐。利民之事。早兴一日。则民多一日之安。委曲以行吾术。恳切以尽吾心。视黎元之众。皆吾孩提。四境之远。犹吾一室。斯爱民如子。一切善政。自能次第举行。而造福为靡涯矣。
事迹
格言
△事迹
唐太宗营造宫室。征讨四出。民力寖竭。张文瓘谏曰。王者养民。逸则富以康。劳则怨以叛。秦汉广事四彝。创建宫室。二世土崩。武帝末年。户口减半。民罔常怀。怀于有德。无使劳而生怨。帝善其言。卒为罢役。夫恤民不在临事。苟能念念不忘。则随时调剂。一言可以造无穷之福。慎勿曰我闲曹也。冷局也。小官也。而竟置之于不问也。
任昉义兴守。岁荒以月俸治粥。活饥者。禁民产子不举。有孕者助其资。全活数千家。
韩愈为潮州剌史。州人以男女为隶。过期不赎。则没入之。愈悉计其佣。得赎所没归之父母者。七百余人。奏请于朝。遂着为令。
柳宗元为柳州刺史。惟务德化。先是以男女质钱。约子本相当。则没为奴婢。柳宗元与民设法。悉令赎归。衡湘以南。民皆怀其德。
韦温为陕虢观察使。民当输租而麦未熟。吏白督之。温曰。使民货田穗以供赋可乎。为缓期而赋办。
顾云程。由淳安调嘉兴。岁大稔。谷贱不售。故事征赋以十月始。云程缓至岁尽犹不征。部使者恠之。次年正月。云程集耆老问曰。谷价视冬时几何。曰石益一镮矣。云程曰。若是趣完赋。耆老曰诺。五日而入四万金。部使者大惊曰。他邑征三阅月未上。公何以得此于民哉。
天顺中朝廷好宝玩。内侍言。宣德朝遣三保下西洋。获宝无算。上命内侍至兵部查西洋水程。尚书项忠令吏检故牒。时刘大夏为郎中。先检得匿之。吏检三日不得。被笞。刘终不言。事遂寝。后项呼刘诘之。刘曰。三保下西洋。劳军役民。死者万计。纵得珍玩何益。案虽在。亦当毁之以灭其迹。公尚欲追究有无耶。项闻言降位逊谢。指其座曰。公阴德不细。此位不久属公矣。刘果为尚书。
蔡君谟守福州。上元日令民家点灯七盏。陈烈作大灯题诗其上曰。富家一盏灯。太仓一粒粟。贫家一盏灯。抠却心头肉。风流太守知不知。犹憾笙歌无妙曲。王济为龙溪主簿。时调福建输
译苍玉又说：人要想成名非常困难，但损害名声却很容易。往往文人学士一旦遭受诬陷，就终身沉沦，实在令人痛心。至于忠孝节义，更是世间难以做到的。对于见闻到的此类事迹，应当加以表扬宣扬，以彰显潜藏的德行。然而后生小子却偏好求全责备，讥讽谈论毫无顾忌。地狱的设置，如果不是为了这些人，又是为了谁呢？
潘仲谋说：人生在天地父母之外，君主的恩德最大。无论平时脚踏国土、食用草木，无不是皇恩。从学校培养造就，到历次做官受爵，荣耀及于祖宗，恩惠施于亲族，或者被当作心腹，被委以地方长官的重任，不过是想得到士人报效罢了。人不是草木，谁不会动心？如果身受国家恩惠，只知道照顾自己的身家，问心何忍？然而臣子的道义并不单一：做宰相，则以端正君主心志、辅助治理为忠；做谏官，则以进谏争辩、匡正辅弼为忠；做刑官，则以执法公平为忠；做地方长官，则以爱护百姓、勤勉职事为忠；做武臣，则以效力平定祸乱为忠；当被推荐、掌管文柄时，则以替国家得到人才为忠。事情难以一一列举，务必期望真心对得起君主，举动念头，完全不为自己身家考虑。不回避豪强，不徇私情，不惜功名，甚至不求忠直的声誉。有时委曲求全以成就大事而非阿谀依附，有时执法不回避而非矫激偏激。只要确实对国家生计和民生有益，并且视我们的君主真是尧舜那样的君主，不敢产生轻忽的念头。这样，才可以报答君恩。至于大节不夺、见到危难献出生命的人，历代不乏其人。像关壮缪、张睢阳、岳武穆、文文山、于忠肃、杨椒山等人，尤其著名。命运坎坷，抱恨千载，固然是做臣子的人不忍心说的，也不过是尽到了臣子的本分罢了。然而支撑万古的纲常，留存天地间的正气，又不仅仅是吃人家的俸禄、死在人家的事上那么简单。
○爱民
父母对于子女，多方面保护，训导教诲使其成才，甚至考虑到细微之处，计划长远。这样所以称为爱。官员就是百姓的父母。百姓盼望我保护，请求我成全，事事与家庭没有不同。稍微存有隔阂的看法，百姓已经受苦不堪了。担当地方治理的人，不必广泛寻求施舍救济，只要询问利害所在。有害百姓的事，能放宽一分，百姓就受一分恩赐；有利百姓的事，早兴起一日，百姓就多一日的安宁。委曲求全地实行我的方法，恳切地尽我的心意。视黎民百姓，都是我的孩童；四境之远，犹如我的一个房间。这样爱民如子，一切善政，自然能依次举行，而造福就没有边际了。
事迹
格言
△事迹
唐太宗营造宫室，征讨四方，民力逐渐枯竭。张文瓘劝谏说：王者养育百姓，安逸则富裕安康，劳苦则怨恨叛乱。秦汉大肆征伐四方蛮夷，创建宫室，二世时土崩瓦解；汉武帝末年，户口减半。百姓没有固定的归附，归附于有德行的人。不要让百姓劳苦而产生怨恨。皇帝认为他的话好，最终停止了劳役。体恤百姓不在临事之时，如果能念念不忘，就能随时调剂。一句话可以造就无穷的福分。千万不要说我是闲散部门，冷僻机构，小官，而竟然置之不问。
任昉任义兴太守，年成荒歉，用每月俸禄煮粥，救活饥民。禁止百姓生下孩子不抚养，对怀孕者资助其费用，保全救活数千家。
韩愈任潮州刺史，州里人把男女当作奴隶，过期不赎回，就没收归官。韩愈全部计算他们的佣工所得，赎回被没收归官的人，交给父母的有七百多人。向朝廷奏请，于是定为法令。
柳宗元任柳州刺史，只致力于道德教化。以前百姓用男女质押借钱，约定利息和本金相当，就没收为奴婢。柳宗元与百姓设法，全部让他们赎回。衡山、湘江以南，百姓都怀念他的德行。
韦温任陕虢观察使，百姓应当缴纳租税但麦子未熟，官吏禀报督促他们。韦温说：让百姓卖掉田里的麦穗来供给赋税可以吗？于是宽限期限而赋税办完。
顾云程，从淳安调任嘉兴。年成大丰收，谷贱卖不出去。旧例征赋从十月开始，云程宽缓到年底还不征收。部使者感到奇怪。次年正月，云程召集乡老问说：谷价比起冬天如何？回答说每石增加一镮钱了。云程说：如果是这样，赶快完成赋税。乡老说：好。五天就收入四万金。部使者大惊说：其他县征了三个月还没上缴，您怎么从百姓那里得到这些呢？
天顺年间，朝廷喜好珍宝玩物。内侍说：宣德朝派遣三保太监下西洋，获得珍宝无数。皇上命令内侍到兵部查西洋水路行程。尚书项忠命令官吏检查旧档案。当时刘大夏任郎中，先检查得到却藏匿起来。官吏检查三天没找到，被鞭打。刘大夏始终不说。事情于是停止。后来项忠叫来刘大夏责问他，刘大夏说：三保下西洋，劳师动众役使百姓，死者数以万计，纵然得到珍玩有什么益处？档案虽然在，也应当毁掉以灭其踪迹。您还想追究有无吗？项忠听言降位谦逊谢罪，指着座位说：您的阴德不小，这个位置不久就属于您了。刘大夏果然做了尚书。
蔡君谟任福州太守，上元节命令百姓家点灯七盏。陈烈制作大灯题诗在上面说：富家一盏灯，太仓一粒粟。贫家一盏灯，抠却心头肉。风流太守知不知，犹憾笙歌无妙曲。王济任龙溪主簿，当时调福建输
鹤翎为箭羽。鹤非常有之物。有司督责尤急。一羽至值数百钱。民甚苦之。济取鹅翎代输。驿奏其状。诏可之。敕旁郡并如济遵行。汀州银冶构讼十年不决。逮狱数百人。使济往鞫。七日尽得其情。坐仅数人。余皆释之。后官至安抚使。子孝杰亦贵。
译鹤翎用作箭羽。鹤是极罕见的生物。官府督促责罚尤其严厉。一根羽毛价值高达数百钱。百姓对此深感痛苦。李济取鹅翎代替缴纳。驿站上奏这一情况。皇帝下诏批准。敕令邻近各郡都依照李济的做法执行。汀州银矿诉讼十年未能决断。逮捕入狱的有数百人。派李济前往审问。七天之内完全查清案情。定罪者仅有数人。其余全部释放。后来官至安抚使。其子李孝杰也显贵。
王恕巡抚云南。不挈僮仆。惟行灶一。竹食箩一。日给乳豆二块。菜一朿。悬示云。欲携家僮随行。恐致子民嗟怨。是以不恤衰老。单身自来。意在洁己奉公。岂肯纵人坏事。人皆录其辞。焚香礼之。
本朝钱邑令芮公讳复传。爱民如子。不利于民者。必去之而后快。尝谓邻邑某公曰。为官固贵急公。亦须积些阴德留与子孙。以某公酷虐其下。特有感言之耳。某公答曰。那里顾得子孙。我只图自己受用。未几芮公以廉节厯升浙省宪副。某公为抚军所劾。罢任而去。
宋郑清臣为槐里令。虐使小民。民甚衔怨。后移任归。合邑之民。遮道唾骂。清臣以部民侮辱官长上闻。真宗曰。为政在得民。民心如是。尔政可知。贬其官。此皆轻蔑天民之报也。
宋王安石欲开黄河。并修河堤二百里。范子渊迎其意。自表荐往。数年间糜费钱粮百万。溺死者一千余人。竟无成功。廷议论罪。以为更浮于鲧。贬死峡州。
钱塘稽先生某。尝谓新贵者曰。公己作人中龙矣。愿为行雨龙。无作毒龙扰害人世。旨哉斯言。真地狱中救苦咒也。服官者肯各书一通贴于座右。则触目警心。自无虐下取功之事矣。
△格言
夫爱民之道。必先除弊以悦民心。然后兴利以造民福。盖除弊以解悬。民心即喜。兴利便须用民财。劳民力。非得其心。则民将生怨。故二者当有先后。然非真知利弊之详确。则是非混淆。吾以为利而兴之。而不知其为害。以为害而除之。而不知其为利。或兴除之际。未得其法。则弊随生而害又起。故又在于广询博访。取决贤智。不专一己之见。而求通舆论之公。古人所谓合人情。宜土俗。而不失先王之意。然后兴除得当。而德泽及于民矣。
急公奉上之事。捉民当官夫。征徭差役。虽小民分所宜然。但亦须顾其力量何如。若不计闾阎疾苦。硬差强派。民力有限。其何以堪。即云当官亦有工食。不知呼唤之初。即有分规。发银之际。又有扣克。民之所拜惠者。不及数之半也。为民上者。必须体恤物情。深自裁制。不然。几点银朱。费却许多血汗。一张牌面。剥却无限脂膏矣。
居官全活者。有有形之全活。有无形之全活。有形者巳然也。当其颠困欲毙。鹄面鸠形。起沟中之瘠。而予之生全。其为德诚大。然能视民如伤。先事区处。不致颠顿危急。尤为妙手。盖凡饥寒流离。救之未然。则生理不失。力半而功倍。教化亦然。止恶未萌。则不至刑辟。俗美而民安矣。
天非私富一人。盖托以众贫者。天非私贵一人。盖托以众贱者。贫贱人食力营产。自家血汗。自家消受。天之鉴察反宽。富贵人担爵食禄。万民血汗。一人消受。天之督过更重。
当官处事。务合人情。忠恕违道不远。未有舍此六字。而能有济于民者。尝思有恩以及人。而以方便为上。如差科之行既不能免。则就其间求所以便民省力者。不使骚扰重为民害。其益多矣。
陶文僖公曰。吾辈一列仕籍。即念念济人。尚不能免罪。况敢漫不加意乎。忆吾往昔奉差赴越。往返数千里。水路陆路。所用夫役不知凡几。念兹小民。皆人子也。或当暑月蒸汗淋漓。或值寒天冲霜冒雪。由是而染病道路。委填沟壑者。何可胜数。此等罪孽。皆由我造。如释氏果报之说不诬。能无惕然于心乎。
王梅溪十朋守泉州。宴邑宰。有诗云。九重天子爱民深。令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒。使君端为庶民斟。真西山守长沙。宴十二邑宰于湘亭。有诗云。从来官吏与斯民。本是同胞一体亲。既以膏脂供尔禄。须知痛痒切吾身。此邦素号唐朝古。我辈当如汉吏循。今日湘亭一杯酒。更烦散作十分春。一时听者悚然。二公真贤郡守哉。
学治臆说云。治无成局。以为治者为准。能以爱人之实心。发为爱人之实政。则生人而当。谓之仁。杀人而当。亦谓之仁。不然。姑息者养奸。刚愎者任性。邀誉者势必徇人。引嫌者惟知有我。意之不诚
译王恕巡抚云南时，不带童仆，只带一个行灶、一个竹食箩，每天供给两块乳豆、一束菜，悬挂告示说：“想要携带家童随行，恐怕招致百姓嗟叹怨恨，因此不顾年老体衰，单身前来，意在洁身奉公，怎肯纵容他人败坏政事。”人们都抄录他的言辞，焚香礼拜他。
本朝钱邑县令芮公，名复传，爱民如子，对百姓不利的事，一定除去后才感到痛快。曾对邻邑某公说：“做官固然贵在急于公事，也须积些阴德留给子孙。”因为某公酷虐下属，所以特意有感而发。某公回答说：“哪里顾得上子孙，我只图自己受用。”不久，芮公因廉洁节操历任升迁为浙江按察副使，某公被巡抚弹劾，罢官离去。
宋朝郑清臣任槐里县令，虐待役使小民，百姓非常怨恨。后来他调任回乡，全县百姓拦路唾骂。郑清臣以百姓侮辱长官为由上报朝廷，真宗说：“为政在于得民心，民心如此，你的政绩可知。”贬了他的官。这都是轻蔑百姓的报应。
宋朝王安石想开凿黄河，并修筑二百里的河堤。范子渊迎合他的心意，自己上表推荐前往。几年间耗费钱粮百万，淹死一千多人，最终没有成功。朝廷议论定罪，认为他的过失比鲧还严重，贬死在峡州。
钱塘稽先生某，曾对一个新贵说：“您已作人中龙了，愿做行雨龙，不要做毒龙扰害人世。”这话意味深长，真是地狱中救苦的咒语。做官的人若能各抄一份贴在座右，那么触目惊心，自然不会有虐待下属以谋取功劳的事了。
△格言
爱民之道，必须先除去弊端以取悦民心，然后兴办利事以造福百姓。因为除去弊端以解除倒悬之苦，民心就会欢喜；兴办利事便须动用民财，劳役民力，如果不先得到民心，百姓就会产生怨恨。所以这两者应当有先后顺序。然而如果不真正详细知晓利弊，就会是非混淆，我以为有利而兴办，却不知其为害；以为有害而除去，却不知其为利；或者在兴办除去之际，没有掌握正确方法，那么弊端随之产生，祸害又起。所以又在于广泛询问、多方访察，向贤智之人请教决定，不专断一己之见，而寻求舆论的公正。古人所说的合乎人情，适宜土俗，而不违背先王之意，然后兴办除去得当，德泽才能惠及百姓。
急于公事、奉承上级的事，征调百姓充当官府夫役，征收徭役差事，虽然是小民分内应当做的，但也必须顾及他们的力量如何。如果不考虑民间疾苦，强行差派，民力有限，他们怎么承受得住？即使说当官也有工食，不知道在呼唤之初，就有分取规例；发放银两之际，又有克扣。百姓所受到的恩惠，不到数额的一半。作为百姓的上级，必须体恤物情，深切自我节制。不然的话，几点银朱，耗费了许多血汗；一张牌面，剥去了无限脂膏。
做官保全活命百姓，有有形之保全，有无形之保全。有形的是已然发生的，当百姓颠沛困顿将要毙命，面黄肌瘦、形如枯鸟，从沟渠中救起瘦弱之人，给予他们生存，其德行确实伟大。然而若能视民如伤，事先安排处置，不致使百姓颠顿危急，更是妙手。因为凡是饥寒流离，在灾祸发生前救助，那么生计不致丧失，用力一半而功效加倍。教化也是如此，在恶念未萌发时制止，就不至于触犯刑律，风俗美好而百姓安宁了。
上天不偏私富裕一人，而是寄托给众多贫穷的人；上天不偏私尊贵一人，而是寄托给众多卑贱的人。贫贱之人靠劳力经营产业，自家的血汗，自家消受，上天的鉴察反而宽厚；富贵之人担任职爵享受俸禄，万民的血汗，一人消受，上天的督责过失更重。
当官处事，务必合乎人情。忠恕之道离正道不远，没有舍弃这六个字而能对百姓有济助的。曾想施恩惠及他人，而以方便为上。如差科之行既然不能免除，那么就在这中间寻求便民省力的方法，不使骚扰加重成为百姓祸害，其益处就多了。
陶文僖公说：“我们一旦列入仕籍，就念念想着济助他人，尚且不能免罪，何况敢漫不经心呢？回忆我往昔奉差赴越，往返数千里，水路陆路，所用夫役不知有多少。念及这些小民，都是人子，或在暑月蒸汗淋漓，或在寒天冲霜冒雪，由此而在路上染病，委身填塞沟壑的，何可胜数。这些罪孽，皆由我造，如果佛家果报之说不是虚妄，能不在心中警惕吗？”
王梅溪十朋守泉州，宴请县令，有诗云：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟。”真西山守长沙，在湘亭宴请十二邑县令，有诗云：“从来官吏与斯民，本是同胞一体亲。既以膏脂供尔禄，须知痛痒切吾身。此邦素号唐朝古，我辈当如汉吏循。今日湘亭一杯酒，更烦散作十分春。”当时听的人悚然心惊，二公真是贤明的郡守啊。
《学治臆说》说：治理没有固定的格局，以治理者为准。能以爱人的实心，发为爱人的实政，那么生人得当，称为仁；杀人得当，也称为仁。不然的话，姑息养奸，刚愎任性，邀誉者势必徇人，引嫌者惟知有我，心意不诚
。治于何有。若心地先未光明。则治术总归涂饰。有假爱人之名。而滋厉民之弊者。恶在其为民父母也。故治以实心为要。尤以清心为本。
译治理政事有什么难的呢？如果内心先不光明，那么治理的方法终究只是粉饰表面。有的人假借爱护百姓的名义，却助长了残害百姓的弊端，这哪里还配称为百姓的父母呢？所以治理政事以真诚的心意为关键，尤其以清静的心性为根本。
又曰。先儒有言一命之士。苟留心于爱物。于物必有所济。身为牧令。尤当时存此念。设遇地方公事。不得不资于民力。若不严察吏役。或又从而假公济私。扰累何堪。故欲资民力。必先为民惜力。不惟弭怨。亦可问心。
又曰。如之何而可不得罪于羣黎百姓。曰诚而已矣。三代直道之风。今犹古也。为治有体。焉得人人而悦之。一有沽名邀誉之私。其奉我以虚名虚誉者。即导我以偏好偏恶。而便民之事亦且病民。惟出之以诚求。尽吾心焉。有隐受吾庇者。虽奸胥蠹役讼师地棍之类。谤声交作不足恤也。
爱民之实。发于至诚。则才识胆。皆因之而生。仓卒之际。一语而可以格天。可以造福。惟其诚也。乾隆五十余年 春巡畿甸。突有邨民犯 跸。手携兵器为扈从侍卫所格。立被执。诘之曰直隶人。 纯庙震怒曰。朕每年春秋两巡。累及近畿。百姓固应怨我。然两次所免钱粮。积数十年计之。亦不为少。竟不足以生其感乎。是殆有主之者矣。时总督方恪敏公观承。已于卡伦门外接 驾。一闻此事。飞骑追上。而 乘舆已前行。公疾趋伏道旁。大声呼曰。臣方观承奏明。此人是保定村中一疯子也。 上闻稍回顾。而 乘舆已入宫门。甫 降舆。即传军机大臣入 对。 上曰。顷犯跸之人。据方观承奏是一疯子。不知究竟如何。军机大臣碰头奏曰。方观承久于直隶。据所奏是疯子。自然不错。 上曰既系如此。即交尔等会同刑部严讯。作疯子办理亦可。军机大臣碰头谢出。即日在行帐中定案。当是时众情危惧。不知此案将如何株连。乃以恪敏公词组回 天。其事骤解。如浮云之过太虚。真所谓仁人之言。其利溥哉。今恪敏公之子勤襄公维甸。亦继武为直隶总督。 国恩家庆。其原有自来矣。此事蒋砺堂节相。曾向梁中丞章巨述之。并云恪敏在直隶功德甚盛。此其逸事。行状墓志。所不载。我辈宜笔之于书也。
○当官功过格
序
事迹
格言
当官功过格
△序
马惠我先生当官功过格序
太微仙君功过格。莲池大师取而增定之曰自知录流传久矣。自卿相以及编氓。皆可奉为蓍蔡者。友人又贻我当官功过格。予览未竟而惊起曰。当官之重如此哉。一笔而判生死。一言而召灾祥。一念而分寒暖。行一善。胜寻常人百千万亿善。行一恶。胜寻常人百千万亿恶。正所谓高原之水。天下之大利大害也。德易以滋。忍亦易以滋。每见天资刻薄之人。风霆在手。横逞胷臆。又见勉强好善之人。云霄得意。顿换肺肠。嗟乎。富贵功名为时有几。一朝失足。便堕泥犁。莫谓进贤冠皆福报也。以之种德。则进贤即九品莲台之阶级。以之酿恶。则进贤即三涂苦趣之津梁。语云。当官若不行方便。如入宝山空手回。不趁当官时。鬯宏深之愿力。开普渡之慈航。更待何时哉。盍取此功过格。悬之座隅。宦海茫茫。紧操篙舵。浮尘碌碌。痛下针锥。止期利民济物。安问升铨陟谏。朱幡皁葢。何时不可默质神明。青琐黄堂。是处皆堪猛提性命。上报君父。下泽子孙。隐忏諐尤。显消怨詈。皆在此格中矣。则谓功过格。即人鬼关可也。即黑白业可也。排衙人散之后。讼庭花落。鹤署风清。一静间。今日所为。功耶。过耶。当懔懔有照胆镜临之。
△当官功过格。
纪功凡五十九条。此阴司之纪功。较上司之纪功。效验更神。催征有法。劝谕乐输清楚。完欠多少。恩威并用。不烦敲扑而钱粮毕办。算百功。
审编里役。差遣均平。使合县受福。算百功。
清核地亩钱粮。井井有条。使吏胥保歇不得欺隐。致累小民。算百功。
遇大灾大荒。能早勘早申。力请蠲赈。设法救活多命。算千功。
遇兵盗窃发。能豫为防范。力加捍御。免百姓被难。算千功。
力行保甲。亲编亲查。不扰民而盗自弭。邪教奸宄自息。算百功。
较
译又说：先儒有言，一命之官，如果留心于爱护万物，对万物必定有所补益。身为地方长官，尤其应当时常存有这种念头。假如遇到地方公事，不得不借助民力，如果不严格督察吏役，或者他们借机假公济私，百姓遭受的骚扰和拖累将不堪忍受。所以想要借助民力，必须先为百姓爱惜民力，这不仅能消除怨恨，也能问心无愧。
又说：怎样才能不惹得百姓怨恨呢？回答说：只要真诚罢了。夏商周三代正直的风气，如今依然如古时一样。治理国家有其根本原则，怎么能做到让每个人都满意呢？一旦存有沽名钓誉的私心，那些奉承我、给我虚名虚誉的人，就会诱导我产生偏好的情绪，那么即使是为了百姓便利的事，也会变成祸害百姓的事。只有出于真诚去求取，竭尽我的心意，那些暗中受到我庇护的人，即使是奸猾的胥吏、蛀虫般的差役、讼师、地痞之类，诽谤之声交加也不值得忧虑。
爱民的实质，发自至诚，那么才能、见识、胆略，都因此产生。在仓促危急之际，一句话可以感动上天，可以造福百姓，这都是因为真诚。乾隆五十多年，皇帝春季巡视京畿地区，突然有村民冲撞御驾，手持兵器被护卫侍卫制服，当场被捕。审问得知是直隶人。皇帝震怒说：“朕每年春秋两次巡视，连累近畿百姓，百姓固然应该怨恨我。然而两次免除的钱粮，累计数十年计算，也不算少，竟然不足以使他们产生感激之情吗？这大概是有主使者了。”当时总督方恪敏公观承，已经在卡伦门外迎接圣驾，一听到这件事，飞马追上，但皇帝的车驾已经前行。方公快步走到路边伏地，大声呼喊说：“臣方观承奏明，此人是保定村中的一个疯子。”皇帝听到后稍微回头，但车驾已经进入宫门。刚下车，就传军机大臣入宫应对。皇帝说：“刚才冲撞御驾的人，据方观承奏报是一个疯子，不知究竟如何。”军机大臣磕头奏道：“方观承在直隶任职很久，据他奏报是疯子，自然不会有错。”皇帝说：“既然这样，就交给你们会同刑部严加审讯，按疯子办理也可以。”军机大臣磕头谢恩退出，当天在行帐中定案。当时众人心情危惧，不知道此案将如何株连，却因恪敏公的言辞挽回天意，事情骤然化解，如同浮云掠过太空。真可谓仁人的言语，其利益广博啊。现在恪敏公的儿子勤襄公维甸，也继承父业担任直隶总督。国家的恩宠和家族的喜庆，其根源自有由来。这件事蒋砺堂节相，曾向梁中丞章巨讲述，并说恪敏公在直隶功德甚盛，这是他的逸事，行状墓志中没有记载，我们应当把它写下来。
○当官功过格
序
事迹
格言
当官功过格
△序
马惠我先生《当官功过格》序
太微仙君的功过格，莲池大师取来增补审定，称为《自知录》，流传很久了。从卿相到平民百姓，都可以奉为准则。友人又赠给我《当官功过格》，我还没看完就惊起说：当官的责任竟然如此重大啊！一笔可以判定生死，一言可以招致灾祸或吉祥，一念可以区分冷暖。行一善，胜过普通人百千万亿的善；行一恶，胜过普通人百千万亿的恶。正所谓高原上的水，是天下的大利大害。德行容易滋生，残忍也容易滋生。常常见到天性刻薄的人，手握权柄，横逞胸臆；又见到勉强好善的人，得志于高位，顿时改变心肠。唉！富贵功名能享受多久呢？一旦失足，便堕入地狱。不要说进贤冠都是福报，用它来种德，那么进贤冠就是九品莲台的阶梯；用它来酿恶，那么进贤冠就是三途苦境的桥梁。俗话说：当官如果不施方便，如同进入宝山空手而回。不趁当官之时，畅达宏大的愿力，开启普渡的慈航，更等待何时呢？何不取此功过格，悬挂在座位旁边。宦海茫茫，紧紧掌握篙舵；浮尘碌碌，痛下针锥。只期望利民济物，哪里还问升迁贬谪。朱幡皂盖，何时不可默然质对神明；青琐黄堂，处处都堪猛烈提撕性命。上报君父，下泽子孙，暗中忏悔罪过，显消怨骂，都在这功过格中了。那么说功过格，就是人鬼的关口，就是黑白业的界限。排衙人散之后，讼庭花落，鹤署风清，在一静之间，今日所为，是功呢，还是过呢？应当凛凛然有照胆镜临照。
△当官功过格
记录功德共五十九条。这是阴司记录的功德，比上司记录的功德，效验更加神速。催征有方法，劝谕百姓乐于缴纳，清楚明白，完欠多少，恩威并用，不烦劳拷打而钱粮全部办完，算一百功。
审核编排里役，差遣均平，使全县受益，算一百功。
清理核查地亩钱粮，井井有条，使吏胥保歇不能欺瞒隐匿，导致连累小民，算一百功。
遇到大灾大荒，能尽早勘查尽早申报，极力请求减免赈济，设法救活多人，算一千功。
遇到兵变盗窃发生，能预先防范，极力抵御，免除百姓遭难，算一千功。
力行保甲制度，亲自编排亲自检查，不骚扰百姓而盗贼自然平息，邪教奸宄自然止息，算一百功。
较
设法征解。缓急有叙。不苦粮书保长。不累赍解员役。算百功。
遇残苦地方。能申请减赋停征。算千功。
惜福俭用。无累地方。且使侈俗还淳。算百功。上司能裁减供应者。倍算。劾告府州县贪酷正官一人。算千功。府佐算六百功。县佐算三百功。
能禁戢势宦豪奴。使不敢凌虐小民者。算百功。
出冤枉死罪一人。算百功。军罪算五十功。徒罪五年者算二十功。三年者算十五功。二年者算十功。一年者算五功减罪者减半算。
祈祷竭诚有应。免水旱疾疫之灾算百功。
严禁佐贰不得擅系犯人。算百功。
热审寒审多放轻罪。算百功。
遇大寒大暑大风大雪。钱粮停比。词状停审。一次算十功。
惩治讼师扛证。不得刁唆构衅。保人身家。一人算十功。人命立时亲验。假者坐诬。真者随即亲审。或故或误。为首为从。分别定罪。不致游移干连。一命算十功。
缢死投水服毒死。审非真正威逼。情可痛恨者。不加重罪。以长轻生之习。亦不断给葬埋。以长刁风。一事算十功。
词状少准一日算三功。妇女非关紧要即为抹去。一名算一功。
人犯投到即审不烦守候。一词算一功。
耐烦受诉。使两造各尽其情。一事算二功。
不嗔越诉。只平平照常理断。一事算五功。
听审不受嘱托。一事算一功。
重惩诬告。以息刁讼。一事算二功。
重治不孝。一人算十功。重治叛奴。一人算十功。重治访行赌行打行。一人算十功。
听讼得平。一事算一功。能诲诱顽民。平其忿心。使息争省讼。算十功。
用刑有方。老幼醉病。及妇女非犯奸不打。尊长告卑幼。百姓告衙役。虽失实弗打。已桚已夹。要枷弗打。一人算一功。
不偏护原告。算一功。不喜奉承迎合之言。算一功。
不时错枉。片念拨转。不吝改过。算十功。
事到据理直断。及到别衙门随其展辩。不以成心怒翻案。一事算五功。
供招自为检点。不容吏胥上下其手。一事算一功。
审无重情。免供逐出一事算一功。
追赃有法。禁攀害亲友以保无辜。以赃之多寡算功。能为开豁者。五两算一功。出己财代完者倍算。
和合婚姻。一事算十功。
亲讲乡约。劝惩有方。一日算十功。
劝戒同僚行善止恶。以事之大小算功。劝戒上司倍算。盗贼拿到即审。务得真情真赃。不许捕役私拷。不委衙官混供。不许扳累无辜。不专靠极刑招承。无枉无纵。一次算十功。
严戢捕役牢囚。飞诈良善。算十功。
重犯无家属者。照例申请囚米。一人算一功。例有不合。自为设处。一人算三功。
严禁狱卒牢头。勿肆凌虐。使囚得安守。一人算一功。
牢瘟缠染。命狱官狱卒。扫除积秽。多燃苍术。盛凉水。冬天给草荐姜汤。使囚得方便。一人算一功。
犯无重情。及赃罪易完者。容保在外。勿轻送狱。热审冷审。年终放出轻犯。一人算一功。
禁恶俗。如淹女。火葬。宰牛。酒肆。掠卖。打鸟。等类。一日算十功。
给发役从工食。养济口粮如期。并禁吏胥克减。一次算十功。
考较公明。不阻抑孤寒。一名算一功。
开报生员优劣。采访的确。使人知劝惩。一名算二十功。
用物照价平买。不倚官势亏民。每物算一功。赈济得实。十人一功。
瘟疫疟痢。盛行。开局施药。一人算一功。垂死而得生者。算十功。葬一死人。算三功。
收养孤老。一人算十功。劝其亲戚收养者。倍算。禁止民俗妄费。省十两算一功。
役使地方人。及衙门人。概从宽厚。一人算一功。
远来人役。早发回文。一日算一功。
接文士下僚。有礼无慢。一人算一功。
下僚非得罪地方。不轻加责逐。一人算十功。
修葺
译制定征收解运的方法，缓急有序，不使粮书、保长受苦，不连累押送钱粮的员役，算一百功。
遇到遭受灾荒困苦的地方，能够申请减免赋税、停止征收，算一千功。
爱惜福分，节俭用度，不拖累地方，且使奢靡的风俗回归淳朴，算一百功。上司若能裁减供应，加倍计算。弹劾告发贪酷的正任府州县官一人，算一千功；府佐官算六百功；县佐官算三百功。
能够禁止遏制权贵豪奴，使他们不敢凌虐小民，算一百功。
平反冤案，使死罪者免死一人，算一百功。军罪算五十功；徒刑五年算二十功；三年算十五功；二年算十功；一年算五功。减轻罪行的，减半计算。
祈祷竭诚而得到感应，免除水旱疾疫之灾，算一百功。
严禁佐贰官擅自拘系犯人，算一百功。
在热审、寒审中多释放轻罪之人，算一百功。
遇到大寒、大暑、大风、大雪，停止催征钱粮，停止审理词状，一次算十功。
惩治讼师和扛证之人，不让他们刁难唆使、制造事端，保全百姓身家，一人算十功。人命案件立即亲自验尸，假者以诬告论罪，真者随即亲自审理，无论是故意还是过失，主犯从犯分别定罪，不致牵连游移，一命算十功。
缢死、投水、服毒而死，审明并非真正威逼、情可痛恨者，不加重罪，以免助长轻生之习；也不断绝给葬埋的费用，以免助长刁风，一事算十功。
词状少批准一日，算三功。妇女若非关系紧要，立即抹去不审，一名算一功。
人犯一到立即审理，不烦劳守候，一词算一功。
耐心接受诉状，使双方各自尽情陈述，一事算二功。
不恼怒越级上诉，只按常理公正断案，一事算五功。
听审时不接受嘱托，一事算一功。
重惩诬告，以平息刁诈诉讼，一事算二功。
重治不孝之人，一人算十功；重治叛奴，一人算十功；重治访行、赌行、打行之人，一人算十功。
听讼得以公平，一事算一功。能教诲诱导顽劣之民，平息其忿怒之心，使停止争讼，算十功。
用刑有方，老幼、醉酒、患病者，以及妇女非犯奸淫罪不打；尊长告卑幼，百姓告衙役，即使失实也不打；已戴枷已夹者，要加枷也不打，一人算一功。
不偏袒原告，算一功；不喜欢奉承迎合之言，算一功。
偶尔错判冤枉，念头一转，不吝惜改过，算十功。
事情到来据理直断，及到别的衙门随其辩解，不因成见恼怒而翻案，一事算五功。
供招亲自检点，不容吏胥上下其手，一事算一功。
审无重情，免供逐出，一事算一功。
追赃有法，禁止攀扯陷害亲友以保全无辜，以赃物多少计算功数。能予以开豁者，五两算一功；出己财代完者加倍计算。
调解和合婚姻，一事算十功。
亲自宣讲乡约，劝善惩恶有方，一日算十功。
劝戒同僚行善止恶，以事情大小计算功数；劝戒上司加倍计算。盗贼抓到立即审理，务必得到真情真赃，不许捕役私自拷打，不委派衙官胡乱供词，不许扳连无辜，不专靠极刑招供，不枉不纵，一次算十功。
严厉禁止捕役、牢囚飞诈骗害良善，算十功。
重犯无家属者，照例申请囚米，一人算一功；若例规不合，自行设法安置，一人算三功。
严禁狱卒、牢头肆意凌虐，使囚犯得以安守，一人算一功。
牢狱瘟疫缠染，命令狱官、狱卒扫除积秽，多燃苍术，盛放凉水，冬天给草荐姜汤，使囚犯得以方便，一人算一功。
犯人无重情，及赃罪易完者，容保在外，不轻易送狱；热审、冷审、年终放出轻犯，一人算一功。
禁止恶俗，如溺女、火葬、宰牛、酒肆、掠卖、打鸟等类，一日算十功。
给发役从工食、养济口粮如期，并禁止吏胥克扣减损，一次算十功。
考核公正严明，不阻抑孤寒之士，一名算一功。
开报生员优劣，采访确切，使人知劝惩，一名算二十功。
用物照价公平购买，不倚仗官势亏害百姓，每物算一功；赈济得实，十人一功。
瘟疫疟痢盛行，开设药局施药，一人算一功；垂死而得生者，算十功；葬一死人，算三功。
收养孤老，一人算十功；劝其亲戚收养者，加倍计算；禁止民俗妄费，省十两算一功。
役使地方人及衙门人，一概宽厚，一人算一功。
远来人役，早发回文，一日算一功。
接待文士下僚，有礼无慢，一人算一功。
下僚若非得罪地方，不轻易加责驱逐，一人算十功。
修葺
学宫。启圣。及乡贤名宦祠。神庙。佛殿。仓房。狱舍。桥路。费十两算一功。劝人乐助者同算。
表章先贤。旌举贞孝。一事算十功。
译学宫、启圣祠、乡贤名宦祠、神庙、佛殿、仓房、狱舍、桥梁道路，花费十两银子算作一功；劝导他人乐意捐助的，同样计入功德。
表彰先贤、旌表贞节孝行，每办成一件事算作十功。
故旧经过地方。厚待加礼。一人算十功。若患难死丧而加抚恤者倍算。同僚下司身故。失位而家贫者。助一两算一功。劝人共助者同算。
祭祀诚敬。一次算十功。
纪过凡三十七条。此阴司之纪过。较上司之纪过。利害更大。催征无法。任书吏欺隐。保歇包侵。不能清楚。乱拿乱责。追呼愈急。完欠愈淆。合县不安。算千过。
擅自加派增粮。使小民永受赔累。算千过。
地方利病。明知应兴应厘。不肯出身担任。推卸后官。图便一时。罔计永久。算千过。
点役不公。任吏胥作弊。合县不服。算百过。
保约奉行不善。轻委衙官。反致骚扰。算百过。
风土异宜。时势异尚。不虚心参酌。强不知以为知。见一偏而不见全局。算百过。
遇灾荒不早申请。使民心弗安。上泽不究。算千过。
劝地方好义。救荒。积谷。练兵等事。不虚公详慎。偏听率性。苛派不堪。算千过。
纵护衙门人。使小民含怨。算百过。
听信左右指拨害人。算百过。
滥准词状。一词算一过。
多问罪赎。以肥私橐。以媚上司。一罪算十过。
借地方公事为名。滥罚者。一两算一过。
受人嘱托。枉善良者。小事算十过。大事算百过。受人嘱托。故纵应罪者。一人算一过。纵真命者。一人算百过。纵大盗及豪强奸蠹者。一人算百过。若受赃而故纵者倍算。
考试不公。使孤寒不得上进。一名算十过。
开报生员优劣不确。使劝惩无益。士习日漓。算百过。
好长夜饮酒。登山玩水。耗费人财。累地方下役守候。一次算十过。
祭祀不尽诚。一次算三过。水旱不早祈祷。及祈祷不尽诚。惟以虚文塞责。算百过。
好为奢侈。伤财害民。阴坏风俗。一事算十过。
罪招本有生路。不开一线。只求上司不驳者。一事算二十过。
上司怒人。明知其枉。不敢辩救。一事算二十过。
事关前任及别衙门事。明知其枉。而泥成案。徇体面。不与开招者。一事算三十过。
获盗不即亲审。得其真情真□。□黠盗漏网。扳累良民算百过。
纵奸捕借盗指赃诈害良善。一事算五十过。
人命不即检验伤正定案。致招情出入拖累多人。一事算十过。如审非真命。而轻易发检。使死者不得全尸。生者多般受累。一事算五十过。
服毒投水悬梁。图赖人命。审无威逼。辄断葬埋。以长轻生之习。一人算十过。
不禁溺女宰牛赌博。一日算十过。
慢文士。慢下僚。一次算一过。用刑不当。以多寡算过。罪不致死而杖毙者。一命算百过。
纵刑杖人。打下腿湾。任他索诈。一日算十过。
事不即决。淹禁停留。使讼中生讼。破人身家。一事算十过。
听审人犯已齐。因懒惰饮宴。轻为更期。累众候费烦苦者。一事算一过。
宠任衙门人。使诈骗人财。一人算一过。
开报贤否失当。随官之大小。人之善恶。算一过。
纵容左道惑众。及聚众赛会。不行严禁者。算百过。
门禁不严。致家人通同衙役作弊。一日算十过。
沽名干誉不顾前官者。算十过。
出入行牌不信。使官役守候劳苦。供应耗费者。一次算十过。
△事迹
袁黄遇云谷禅师。授以功过格。发愿行三千善。及成进士。授宝坻知县。夜梦神人告曰居官行善。极易极大。即如钱粮一节。若肯请减。其善岂有涯耶。袁悟。因力请上台。查其侵牟飞诡。减至大半。邑人咸颂德焉。其后擢升比部。子俨亦成进士。
赵康靖公概。居恒置一瓶。及黑白二豆于案间。起一善念。投一白豆于瓶。起一恶念。投一黑豆于瓶。初则黑豆甚多。既而渐少。久而善恶二念俱忘。瓶豆亦置而不用。后入相。
徐文靖公。学康靖公所为。以二瓶贮黄黑豆。每举一善念。道一
译故交旧友经过辖区，给予厚待和礼遇，一人记十功。若对遭遇患难、死丧的人加以抚恤，则加倍计算。同僚或下属官员去世，因失官而家境贫寒的，资助一两银子记一功。劝人共同资助的，一同记功。
祭祀时真诚恭敬，一次记十功。
记过共有三十七条。这是阴司的记过标准，比阳间上司的记过，利害更为重大。催征赋税没有章法，任由书吏欺骗隐瞒，包庇歇息、侵吞公款，不能查清，胡乱抓人、随意责打，追呼越急，完税与欠税越混淆，导致全县不安，记千过。
擅自加派增加粮税，使百姓永远遭受赔累，记千过。
地方的利弊，明明知道应该兴办或革除，不肯挺身而出承担责任，推卸给后任官员，图一时之便，不顾长远利益，记千过。
征发徭役不公，任由吏胥作弊，全县不服，记百过。
保甲约法执行不善，轻率委任衙门官员，反而导致骚扰百姓，记百过。
风土人情适宜不同，时势风尚各异，不虚心参酌，强不知以为知，只见片面而不见全局，记百过。
遇到灾荒不早申请救济，使民心不安，皇上的恩泽不能下达，记千过。
劝勉地方行善义举，如救灾、积谷、练兵等事，不公正详慎，偏听偏信，率性而为，苛派不堪，记千过。
纵容护卫衙门的人，使百姓含怨，记百过。
听信左右亲信的指使而害人，记百过。
滥准诉讼状纸，一词记一过。
多问罪赎，以充实私囊，以讨好上司，一罪记十过。
借地方公事为名，滥加罚款的，一两银子记一过。
受人嘱托，枉法陷害善良者的，小事记十过，大事记百过。受人嘱托，故意放纵应受罪罚者的，一人记一过。放纵真凶命案的，一人记百过。放纵大盗及豪强奸恶之徒的，一人记百过。若收受赃物而故意放纵的，加倍计算。
考试不公，使贫寒子弟不能上进，一名记十过。
上报生员优劣不准确，使劝善惩恶失去作用，士风日益败坏，记百过。
喜好长夜饮酒，登山玩水，耗费人力财力，累及地方下属役卒守候，一次记十过。
祭祀不尽诚心，一次记三过。水旱灾害不早祈祷，以及祈祷不尽诚心，只用虚文敷衍塞责，记百过。
喜好奢侈，伤财害民，暗中败坏风俗，一事记十过。
罪案本有生机，不开一线生路，只求上司不驳斥的，一事记二十过。
上司怒责某人，明明知道其冤枉，不敢辩白救助的，一事记二十过。
事关前任及别衙门的事，明明知道其冤枉，却拘泥成案，顾全体面，不予开脱的，一事记三十过。
抓获盗贼不立即亲自审问，未能得到真情真据，致使狡猾盗贼漏网，牵连良民，记百过。
纵容奸诈捕快借盗贼之名指赃诈害良善，一事记五十过。
人命案不立即检验伤痕、确定案情，导致案情出入、拖累多人，一事记十过。如审非真凶，却轻易发落检验，使死者不得全尸，生者多般受累，一事记五十过。
服毒、投水、悬梁，图赖人命，审明无威逼，却断然埋葬，以助长轻生之习，一人记十过。
不禁溺女、宰牛、赌博，一日记十过。
怠慢文士，怠慢下属，一次记一过。用刑不当，以多少记过。罪不致死却杖毙者，一命记百过。
纵容行刑之人，打下腿弯，任其索诈，一日记十过。
事情不立即决断，淹禁停留，使诉讼中再生诉讼，破人家庭，一事记十过。
听审人犯已齐，因懒惰饮宴，轻率更改日期，累众等候、费用烦苦的，一事记一过。
宠任衙门人员，使其诈骗人财，一人记一过。
上报贤良与否失当，随官之大小、人之善恶，记一过。
纵容左道惑众，以及聚众赛会，不行严禁的，记百过。
门禁不严，致使家人通同衙役作弊，一日记十过。
沽名钓誉不顾前任官员的，记十过。
出入行牌不信，使官役守候劳苦，供应耗费者，一次记十过。
△事迹
袁黄遇见云谷禅师，禅师传授他功过格，他发愿行三千善事。等到考中进士，被任命为宝坻知县。夜里梦见神人告诉他：“居官行善，极易且极大。就像钱粮这一节，若肯请求减免，其善岂有穷尽呢？”袁黄醒悟，于是极力请求上级，查清侵吞飞诡之弊，减免大半。县民都歌颂他的德行。后来他升任比部郎中，儿子袁俨也考中进士。
赵康靖公赵概，平时在案间放置一个瓶子，以及黑白两色豆子。起一个善念，投一粒白豆入瓶；起一个恶念，投一粒黑豆入瓶。起初黑豆很多，后来逐渐减少，久而善恶二念俱忘，瓶豆也放置不用。后来他入朝为相。
徐文靖公，学习康靖公的做法，用两个瓶子装黄黑豆，每起一个善念，说一
善言。行一善事。投一黄豆。不善者以黑豆投之。终身如是。虽贵不辍。
会稽陶石篑先生。其祖父皆行功过格。每日置一空格于榻前。临卧时逐事稽查。善者画一圈。不善者画一乂。月终总较一月功过。年终总较一年功过。对神前证盟。两世力行不怠。后生石篑中会元。文誉重天下。子孙科甲。至今不绝。
译善于言语。做一件善事，投一颗黄豆；做一件不善的事，投一颗黑豆。终身都这样做，即使显贵也不停止。
会稽陶石篑先生，他的祖父和父亲都奉行功过格。每天在床前放置一张空白的功过格，临睡前逐条检查一天的行为，善事画一个圈，不善的事画一个叉。月底统计一个月的功过，年底统计一年的功过，在神前发誓作证。两代人努力践行，毫不懈怠。后来陶石篑考中会元，文名享誉天下，子孙科举及第，至今没有断绝。
陆聚冈先生南阳。平生力行功过格。其法髣髴与陶同。后以贡为县尹。享大耋。子完学登进士。官兵部尚书。四世皆封一品。
武林钱养庶。初参莲池大师。师以太上感应篇授之曰此吾儒安身立命之学也。钱自此矢心奉行。公交车宦辙。必携带敬奉。风波盗贼中。辄着灵应。官至按察副使。
常熟蒋春圃公。家虽富饶。而一生勤俭如寒士。见有劝善书文。必令子孙钞录。亦不吝钱财。盖天性纯粹人也。其子孙亦祖武克绳。敦善不懈。如玉厯感应戒杀放生等书。积年钞刊。送传无数。生孙蒋棻。登科。曾孙蒋伊。康熙癸丑登科。蒋陈锡。乙丑登科。蒋廷锡。癸未登科。位至大学士。蒋涟蒋浻。己丑同科。蒋溥。雍正庚戌科。亦位至中堂。蒋栏蒋楷。丙午同科。蒋■〈木鼎〉乾隆辛未登科。遵信善书。其科甲显贵连绵若此。
△格言
蒋文清云。欲以虚假之善。盖真实之恶。人可欺。天其可欺乎。善机不可不充。恶机不可不绝。
许鲁斋诗曰。万般补养皆为伪。只有操心是要规。人心皆有所安有所不安。安者义理也。不安者人欲也。然私意胜而不能自克。则以不安者为安矣。又云。无欲如至清之水。秋毫必见。有欲如至浊之水。虽山岳之大。亦莫能鉴矣。
参知政事郑清之字德源。拟作感应篇赞。踰年未果。忽得目眚甚异。乃斋心研思。日裁数章。疾遂已。赞成为表以进曰。窃观大易一书。包罗天地万物之变。而自始至终。称必者仅四语。曰积善之家。必有余庆。曰积不善之家。必有余殃。曰小人勿用。必乱邦也。曰阴疑于阳必战。阳则为善为君子。阴则为不善为小人。自古及今。天下治乱不一端。人物贤否不一律。而所以为治乱贤否之分者。善恶而已。至于善积而庆锺。恶稔而殃集。感召之机。随触而应。施报之迹。以类而从。则曰非我也。天也。夫亏盈益谦。消息之理也。天非有所厚薄而增损焉。栽培倾覆。逆顺之势也。天非有所好恶而予夺焉。视听明威。非早暮督察之也。吉凶影响。非祸福惊动之也。行之于己。则効着于物。过萌于心。则咎形于事。此作而彼应。有不期然而然。易之所谓必者。盖善恶报应之际。断乎其不可易。此感应篇之所由作乎。理宗御书诸恶莫作。众善奉行二语。冠诸篇首。赐禁钱百万。助工墨费。后清之封魏郡王。谥忠定。
枚乘曰。磨礲砥砺。不见其损。有时而尽。种树畜养。不见其益。有时而大。积德累行。不知其善。有时而用。弃义背理。不知其恶。有时而亡。
吾乃署神。大凡有一地即有一神。家有家神。官署则有署神。世传廨神是也。掌廨中善恶。一月一更。新者到。旧神将一月事奏报上帝。故宦海茫茫无定。盖作事善与不善。冥中已为权衡也。善贵无心。恶诛有意。此先世例文。今人心日坏。东岳奏明。以诛不胜诛。量宽使予自新。故请无心之恶不罪。有意行善记功。若仍恶多善少。不修己德。徒邀人誉。以及口是心非。损人妬嫉。种种诈为者夺算。付畜道轮回。万劫不减。慎之。
○教养
粤稽古盛时。刑以弼教。政在养民。教养二字。诚治民之全策。州县为亲民之官。此二字亟应讲求。不可以为迂阔而置之也。教有二道焉。庠序横经。齐民读法。欢欣鼓舞。使斯民知吾教之宽。宽则易从。禁止讼端。防闲恶习。约法明文。使斯民知吾教之严。严则不敢越。养亦有二道焉。劝课农桑。招徕商贾。所以开其源也。源开则瘠土亦可充饶。杜绝奢靡。整备积蓄。所以节其流也。流节则荒歉不能为害。二者相辅而行。皆有不容偏废之势。窃以为教养之法。固应遵循。然必有实心而后有实政。否则奉行故事。习为虚文。于百姓毫无利益也。试观汉唐以来循吏。皆有诚意恳挚之处。贯乎其中。故史册偶载其一二事。令人感激流涕。何也。其教养之心。发于真实。则随时随事。皆成善政。后之览者。其亦仰体古人。俯视赤子。则勃然有动于中
译陆聚冈先生是南阳人。他一生努力践行功过格的方法，其做法大致与陶先生相同。后来他通过贡举成为县尹，享寿高龄。他的儿子陆完学考中进士，官至兵部尚书。四代人都被封为一品官。
武林人钱养庶，起初参访莲池大师。大师将《太上感应篇》传授给他，说：“这是儒家安身立命的学问。”钱养庶从此发心奉行，无论乘车还是出仕，必定携带并恭敬奉持。在遭遇风浪盗贼时，往往显灵感应。他官至按察副使。
常熟蒋春圃公，虽然家境富裕，但一生勤俭如同寒门士子。见到劝善的书文，必定让子孙抄录，也不吝惜钱财。这是因为他是天性纯粹的人。他的子孙也遵循祖业，敦行善事不懈怠。像《玉历》、《感应篇》、《戒杀放生》等书，多年抄写刊印，赠送传播无数。他的孙子蒋棻考中科举，曾孙蒋伊在康熙癸丑年考中科举，蒋陈锡在乙丑年考中科举，蒋廷锡在癸未年考中科举，官至大学士。蒋涟、蒋浻在己丑年同科考中，蒋溥在雍正庚戌年考中，也官至中堂。蒋栏、蒋楷在丙午年同科考中，蒋鼎在乾隆辛未年考中科举。他们遵行信奉善书，科甲显贵连绵不绝，竟然达到这样的地步。
△格言
蒋文清说：“想要用虚假的善行，来掩盖真实的恶行，人可以欺骗，上天难道可以欺骗吗？善的机缘不可不充实，恶的机缘不可不杜绝。”
许鲁斋诗曰：“万般补养皆为伪，只有操心是要规。”人心都有感到安适和不安适的时候，安适的是义理，不安适的是人欲。然而私意占了上风而不能自我克制，就把不安适的当作安适的了。他又说：“没有欲望就像最清澈的水，秋毫之末必定能看见；有欲望就像最浑浊的水，即使是山岳那样大，也无法映照出来。”
参知政事郑清之，字德源，打算撰写《感应篇》的赞文，过了一年还没有完成。忽然眼睛得了怪病，非常奇异。于是他斋戒静心，深入思考，每天写几章，疾病就痊愈了。赞文完成后，上表进献说：“我私下观察《周易》这一部书，包罗天地万物的变化，而从始至终，称为‘必’的只有四句话：一是‘积善之家，必有余庆’；二是‘积不善之家，必有余殃’；三是‘小人勿用，必乱邦也’；四是‘阴疑于阳必战’。阳代表善和君子，阴代表不善和小人。从古至今，天下治乱的原因不止一端，人物贤与不贤的标准也不止一种，但作为治乱、贤否区分标准的，不过是善与恶罢了。至于善积累而福庆集中，恶成熟而灾祸聚集，感召的机缘，随接触而应验，施报的迹象，按类别而跟随，所以说‘这不是我造成的，是上天决定的’。亏损盈满、增益谦卑，是消长变化的道理，上天并没有因为偏爱或轻视而增减；栽培或倾覆，是逆顺的趋势，上天并没有因为喜好或厌恶而给予或剥夺。视听明察威严，并不是早晚督察；吉凶如影随形，并不是祸福惊动。在自己身上施行，效果就显现在事物上；过失萌发在心里，灾祸就表现在事情上。这边行动那边回应，有不期然而然的情况。《周易》所说的‘必’，大概是指在善恶报应的关头，断然不可改变。这就是《感应篇》所作的原因吧。”宋理宗御笔书写“诸恶莫作，众善奉行”两句话，放在篇首，赏赐禁钱百万，资助刻印费用。后来郑清之被封为魏郡王，谥号忠定。
枚乘说：“磨刀石经过磨砺，看不见它的损耗，但有时会用尽；种植树木畜养动物，看不见它的增益，但有时会长大；积累德行，不知道它的善处，但有时会有用；抛弃道义背离情理，不知道它的恶处，但有时会导致灭亡。”
我是署神。大凡有一个地方就有一个神，家有家神，官署有署神，世传的廨神就是如此。掌管官署中的善恶，每月更换一次。新神到任，旧神将一个月的事奏报给上帝。所以宦海茫茫没有定数，大概是因为做事善与不善，冥冥之中已经权衡过了。善贵在无心，恶诛在有意的，这是先世的例文。现在人心日益败坏，东岳大帝奏明，因为诛杀不胜诛杀，酌情放宽让我自新，所以请求无心之恶不罪，有意行善记功。如果仍然恶多善少，不修养自己的德行，只是谋求别人的赞誉，以及口是心非，损害别人嫉妒他人，种种欺诈行为，都要减损寿命，投入畜生道轮回，万劫不复。请谨慎对待。
○教养
考察古代盛世，刑罚用来辅助教化，政令在于养育百姓。“教养”二字，确实是治理百姓的全策。州县是亲近百姓的官员，这两个字应当极力讲求，不可以认为迂阔而置之不理。教化有两条途径：学校讲经，百姓读法，欢欣鼓舞，使百姓知道我的教化宽大，宽大就容易顺从；禁止诉讼争端，防范恶劣习俗，约法明文，使百姓知道我的教化严厉，严厉就不敢越轨。养育也有两条途径：劝课农桑，招徕商贾，这是为了开辟财源；财源开辟，贫瘠的土地也可以变得富饶；杜绝奢侈浪费，整备积蓄，这是为了节制支出；支出节制，荒年歉收也不能为害。这两者相辅而行，都有不容偏废的趋势。我私下认为，教养的方法固然应当遵循，但必须有实心而后有实政，否则奉行故事，习以为虚文，对百姓毫无利益。试看汉唐以来的循吏，都有诚意恳挚之处贯穿其中，所以史册偶尔记载他们的一两件事，令人感激流涕。为什么呢？因为他们的教养之心发自真实，那么随时随事，都成为善政。后来阅览史书的人，也应当仰体古人，俯视百姓，心中勃然有所感动。
格言
附丁丽生先生劝戒各十歌
附原刻孝弟引言并序
△事迹
韩延寿守颖州。承赵广汉苛察后。欲以礼让化民。乃厯召郡长老。设酒具食。问疾苦。为陈和睦亲爱。消除怨咎之路。令学校官率诸生行婚丧礼。一郡化之。及为左冯翊。出行县。至高陵。民有昆弟相与讼田。延寿大伤之曰幸得备位。为郡表率。不能宣明教化。至令民有骨肉争讼。咎在冯翊。因闭阁思过。于是讼者自悔。愿以田相让。终死不敢复争。延寿恩信周徧二十四县。世称良吏。
陈留仇香为蒲亭长。民陈元母诉元不孝。香至其家。为陈人伦孝行。授孝经使读之。元深自感悟。到母床前谢罪。母子相向泣卒为孝子。考城令。王奂谓之曰。不罚而化之。得无少鹰鹯之志耶。香曰鹰鹯不若鸾凤。黄霸为颖川太守。力行教化。户口岁增。治为天下第一。宣帝征为京兆尹。制曰。太守霸治民。道不拾遗。狱无重囚。赐爵关内侯。黄金百斤。后拜丞相。
鲁恭拜中牟令。教化大行。吏人怀服。郡国大蝗。惟中牟不入。河南尹袁安闻之。使掾视焉。恭随行田间。与坐桑下。有雉止其傍。儿狎之。不捕也。问何故曰雉方得雏。掾谓恭曰。府君欲察政迹。今蝗不入境。一异也。雉不惧人。二异也。童子不攫生。三异也。还报。尹大嘉之。上书言状。帝征为侍御史。迁侍中。再迁光禄勋。选举清平。京师贵戚。莫能枉其正。久之为司徒。卒年八十一。弟丕亦郡守有声。迁侍中。再为国三老云。
陈实平心率物。尝有盗入止梁上。实夜起整冠。呼子孙训之曰。人不可不自勉。不善者未必本恶。皆由习坏取咎。梁上君子是矣。盗大惊。投地请罪。实复徐谕之。遗绢二匹。令其省改。自此一邑。盗风顿改。
王丹京兆人。好施周急。每岁农时。辄载酒殽于田间。候勤者劳之。其懒惰者耻不与。皆兼功自励。邑聚相率以致殷富。其浮荡废业者。辄晓其父兄黜责之。有遭丧忧者。待丹为办。乡里以为常。行之十余年。其化大洽。风俗以笃。以邓禹荐。为太子太傅。
张堪拜渔阳太守。视事八年。劝民耕种以致殷富。百姓歌曰。桑无附枝。麦穗两歧。张君为政。乐不可支。
阎宪字孟度。为绵竹令。一男子夜行。得遗锦若干匹。求其主还之曰县有明君。何敢相犯。
北魏房景伯为清河太守。贝邱妇人列其子不孝。景伯母崔氏。召其母与之对榻共食。使其子侍立堂下。观景伯共食。未旬日悔过求还。崔氏曰。此虽面惭。其心未也。且置之。凡二十余日。其子叩头流血。母涕泣求还。卒以孝闻。
许逊字子敬。许昌人。少尝从猎。射鹿子。子堕。鹿母犹顾舐之。未竟而毙。因感悟。即折弃弓矢。刻意为学。博明经史。徙居逍遥山。乡党化其孝友。交游服其德义。尝有售铁灯檠者。因夜燃灯。见其漆剥处。视之乃金也。访其主还之。起为旌阳令。诚吏胥。去贪鄙。除烦细。脱囚絷。悉开喻以道。吏民悦服。咸愿自新。其听讼必教以忠孝慈仁。又择秀民之有德望者。与耆老之可语者。委之劝率。故争竞日销。又活流民数万计。邻邑归者如市。启行之日。送者蔽野。有至千里始还者。有随至其宅。愿服役而不返者。乃于宅东隙地。结茅以居。多改氏族。以许君之姓。故号许家营焉。
梁彦光为相州剌史。州自齐亡后。衣冠士人。多迁关内。惟技巧商贩。及乐户之家。移实州郭。由是人情险诐。妄起风谣。彦光欲革其弊。乃用秩俸。招致山东大儒。每乡立学。非圣哲之书不得教授。常以季月召集之。亲临策试。有勤学异等。聪令有闻者。升堂。设馔。其余坐廊下。有好争讼堕业无成者。坐之庭中。设以草具。及举行宾贡礼。于郭外祖道。并以财物资之。于是人皆克励。风俗大改。有滏阳人焦通。性酗酒。事亲礼阙。为从弟所讼。彦光弗之罪。将至州学。令观孔子庙中韩伯愈母杖不痛。哀母力衰悲泣之像。通遂感悟。悲愧若无
译格言
附丁丽生先生劝戒各十歌
附原刻孝弟引言并序
△事迹
韩延寿任颍州太守。他承接赵广汉严苛细察的政风之后，想要用礼让来教化百姓。于是逐一召见郡中的长老，摆设酒食，询问他们的疾苦，为他们陈述和睦亲爱、消除怨恨的方法。命令学校官员率领学生举行婚礼和丧礼，全郡的人都因此受到感化。等到他担任左冯翊时，出行巡视各县，到达高陵县，百姓中有兄弟互相诉讼争夺田产。韩延寿非常痛心地说：“我有幸担任这个职位，作为郡中的表率，却不能宣扬教化，以至于让百姓骨肉相争，罪责在于我韩延寿。”于是关闭官署大门反思过错。于是诉讼的人自己悔悟，愿意互相让出田产，至死也不敢再争。韩延寿的恩德和信义遍及二十四县，世人称他为良吏。
陈留人仇香担任蒲亭长。百姓陈元的母亲控告陈元不孝。仇香来到他家，为他陈述人伦孝道的行为，授予《孝经》让他诵读。陈元深深自我感悟，到母亲床前谢罪，母子相对哭泣，最终成为孝子。考城县令王奂对他说：“不惩罚而能感化他，难道没有少些鹰鹯那样的威严志向吗？”仇香说：“鹰鹯不如鸾凤。”黄霸担任颍川太守，大力推行教化，户口逐年增加，治理效果天下第一。宣帝征召他担任京兆尹，诏书说：“太守黄霸治理百姓，路不拾遗，监狱没有重囚，赐爵位关内侯，黄金百斤。”后来拜为丞相。
鲁恭拜为中牟县令，教化大行，官吏百姓心怀信服。郡国发生大蝗灾，唯独中牟县没有蝗虫进入。河南尹袁安听说后，派属官去视察。鲁恭随行走在田间，与属官坐在桑树下，有野鸡停在他旁边，小孩亲近它，不去捕捉。问为什么，回答说：“野鸡刚得到雏鸟。”属官对鲁恭说：“府君想要考察政绩，如今蝗虫不入境，是第一奇异；野鸡不惧怕人，是第二奇异；童子不捕捉活物，是第三奇异。”回去报告后，袁安大为嘉奖，上书陈述情况。皇帝征召鲁恭为侍御史，升迁为侍中，再升迁为光禄勋。他选拔推荐人才清廉公正，京师的权贵戚属，没有人能歪曲他的正道。很久之后担任司徒，去世时享年八十一岁。他的弟弟鲁丕也担任郡守有声望，升迁为侍中，再担任国三老。
陈实平心率待万物。曾经有盗贼进入他家，躲在屋梁上。陈实夜里起床整理衣冠，呼唤子孙训导他们说：“人不能不自勉，不善的人未必本性邪恶，都是因为习气败坏而招致罪责，梁上的君子就是这样。”盗贼大惊，跳下地请罪。陈实又慢慢开导他，赠送两匹绢，让他反省改正。从此这一县，盗窃的风气顿时改变。
王丹是京兆人，喜欢施舍周济急难。每年农忙时节，总是带着酒肉到田间，等候勤劳的人慰劳他们。那些懒惰的人以不被邀请为耻，都加倍努力自我激励。乡里聚集的人互相率领以致殷实富裕。那些浮荡荒废家业的人，就告知他们的父兄斥责他们。有遭遇丧事忧愁的人，等待王丹来办理，乡里人把这当作常事。实行十多年，他的教化大行，风俗因此笃厚。凭借邓禹的推荐，担任太子太傅。
张堪拜为渔阳太守，任职八年，劝勉百姓耕种以致殷实富裕。百姓歌唱说：“桑树没有附枝，麦穗两歧，张君为政，快乐得无法支撑。”
阎宪字孟度，担任绵竹县令。一个男子夜里行走，得到遗失的锦缎若干匹，寻找主人归还，说：“县里有明君，怎么敢侵犯他人。”
北魏房景伯担任清河太守，贝邱县妇人控告她的儿子不孝。房景伯的母亲崔氏，召来她的母亲与她同榻共食，让她的儿子侍立在堂下，观看房景伯共食。不到十天，儿子悔过请求回去。崔氏说：“这虽然面上惭愧，心里还没有悔悟。暂且放着不管。”总共二十多天，儿子磕头流血，母亲流泪哭泣请求回去，最终以孝闻名。
许逊字子敬，许昌人。年轻时曾经跟随打猎，射中鹿子，鹿子坠落，鹿母还回头舔舐它，没舔完就死了。因此感悟，立即折断丢弃弓箭，刻苦致力于学问，博通经史。迁徙居住在逍遥山，乡党被他的孝友感化，朋友佩服他的德义。曾经有卖铁灯架的人，因为夜里点燃灯，看到漆剥落处，查看原来是金子。寻找主人归还。起用为旌阳县令，告诫官吏胥吏，去除贪婪鄙陋，废除烦琐细微的政令，释放囚犯，全部用道理开导他们。官吏百姓喜悦信服，都愿意自我革新。他审理诉讼必定教导忠孝慈仁，又选择有德望的秀民，以及可以交谈的耆老，委托他们劝勉率领。所以争竞日渐消减。又救活流民数万计，邻近县邑归附的人像集市一样多。启程出行的日子，送行的人遮蔽原野，有走到千里才返回的，有跟随到他的宅第，愿意服役而不返回的。于是在宅第东边的空地，结茅草居住，很多人改换氏族，以许君的姓氏为姓，所以号称许家营。
梁彦光担任相州刺史，相州自从齐朝灭亡后，衣冠士人，大多迁徙到关内，只有技巧商贩，以及乐户之家，迁移充实到州城。因此人情险恶邪僻，妄自兴起风谣。梁彦光想要革除这种弊端，于是用俸禄，招致山东的大儒，每乡设立学校，不是圣哲的书不得教授。常在季月召集他们，亲自考核测试。有勤学异等，聪明有闻名的，升堂，摆设酒食，其余的坐在廊下。有好争讼、荒废学业没有成就的，坐在庭中，摆设粗劣的器具。等到举行宾贡礼，在城外祖道，都用财物资助他们。于是人们都克制勉励，风俗大改。有滏阳人焦通，生性酗酒，侍奉双亲礼节缺失，被堂弟诉讼。梁彦光不怪罪他，将他带到州学，让他观看孔子庙中韩伯愈母亲杖打不痛，哀叹母亲力气衰弱悲泣的画像。焦通于是感悟，悲愧得好像……
容者。彦光训喻而遣之。后改过励行。卒为善士。吏人感悦。畧无争讼。
译容者，彦光训喻而遣之。后改过励行，卒为善士。吏人感悦，畧无争讼。
容者，彦光对他进行训诫开导后将其释放。后来他改正过错，勉励自己品行端正，最终成为善良的人。官吏和百姓都感动喜悦，几乎没有争讼之事。
张全义唐人。治东都。出见田畴美者。辄下马与僚佐共观之。召田主劳以酒食。有蚕麦善收者。或亲至其家。悉呼老幼赐以茶彩衣物。民间言张公不喜声伎。见之未尝笑。独见佳麦良茧则笑耳。有田荒芜者。则集众杖之。或诉以乏人牛。乃召其邻里。责使助之。由是比户丰实。称富庶焉。
许荆桂阳守。有兄弟争财互讼者。荆叹曰。荷国重任。而教化不行。咎在太守。遣吏上书陈状。兄弟感泣。各求受罚。一郡化之。率归礼让。
真宗时。农器有税。吕夷简知滨州。以河北边境。徭赋繁重。当劝民力田。请除农税。帝曰。务穑劝农。古之道也。岂独河北哉。诏诸路并除之。时王旦为首相。王曾由三元致位中书舍人。德望隆重。尝与旦论人物。旦曰。有知州吕夷简。当与舍人共相。时王曾颇自负。不甚以为然。问其故。旦曰。尝观其请除农税一书。委曲周浃。存心天下。真宰相器也。后夷简知开封府。严肃有声。真宗识姓名于屏风。将大任之。未果。帝崩。刘太后临朝。遂擢居参政。寻平章事。果与王曾并相。凡执政二十年。
吕思诚官景州。李氏愬其弟匿羊。思诚叱之退。有王青者兄弟友爱。思诚造其家。取酒劝酬。欢其骨肉李之兄弟各悔过。析居二十年。复还同爨。
曾泉谪典史。莅任善教养。兴学校。督农事。稽女工。贫窘无牛具者。贷与耕种。无木棉者。借与纺绩。时厯乡村。察其勤惰。又率民垦荒田。以积麦谷。树材木以备营造。通商贾以完逋税。官有储积。民无科扰。厯任三年。家给人足。
张需佐勋州。州有水渠淤塞。近渠之田。废而不耕者数十年。需甫至任。太守偶言及此。需即往视。言于太守曰。得人若干。疏之三日。即可成功。守讶以为妄。需请聚人得其数。亲督其工。三日渠果通。太守大惊。以为神助。后为霸州守。见民游食者多。每里置一簿列其居。每居各报男女大小口数。出示晓谕。派其合种粟麦桑枣之数。与畜养豚鸡之数。稍暇即下乡。取其户簿验之。缺者有罚。盈者有赏。于是民皆勤力。无敢偷惰。行之三年。生息富庶。两州之民。皆祠祀焉。
诸城刘弢子棨。文正公之父也。年十一补诸生。康熙乙丑进士。出知长沙县。迁宁羌州。关中大饥。刘请于监司。假厅仓粟以活州民。宁羌民故贫。多逋税。遂听民便。蜜栗笋蕨。悉充税。而自卖家中田代之输。下车之日。城中民仅七家。期年而辐辏矣。一日出郭。见山多槲树宜蚕。乃募里中善蚕者。载茧种数万至。教之蚕。教之织。州人利之。名曰刘公绸。
△格言
能吏多以教化为不足为。不知其日计不足。月计有余也。如讲经书。行乡约。所以雍容揖逊。令人欲平躁释者在此。又如旌奖孝义节烈。择举乡饮大宾。视为无紧要事。着意举行。自有风励意思。要须品真意真。使耳目常触。精神不倦尔。至于训习童子。尤为吃紧。若劝化其父兄。因而考较其子弟。不八九年。儿童已成伟器矣。其成就岂浅鲜哉。
言行汇纂曰。农工商贾。目不见九重宫阙。心忘帝力何有。殆亦戴天而不知天之高也。然试思蚩蚩之众。得以相安相乐。以恬以熙。羣享太平无事之福者。谁贻之耶。劳农劝相之必勤。桑麻树畜之必讲。鱼盐山海之公其利。时使薄敛之着为经。以为民开衣食之源。而仍节其源者。谁之赐耶。为之条教而兴孝兴弟。为之诰令而节性防淫。俾亲亲长长之各安其性。鼠牙雀角之各释其争者。谁之政耶。害至而为之御。患至而为之防。去强暴以安良善。修武备以固疆宇。偶有水旱灾祲。即视为己饥己溺。而不使一夫失所者。谁为之谋出万全耶。兴言及此。担夫牧竖。织妇耕夫。处处皆君恩。时时皆帝力。吾愿芸芸而生者。不待勉强诰诫。应油然而生忠爱之心。肃然而起忠敬之意。农工商贾。各安其业。早完国课。守公奉法。不作奸慝以干刑宪。不逞私智以乱王章。敬官长即所以报君恩。凛国法即所以酬帝德
译张全义是唐朝人。治理东都时，外出看见田地美好的，就下马和僚属一起观赏，召来田主用酒食慰劳他。有养蚕种麦收成好的，有时亲自到他家，把老小都叫来，赐给茶、彩帛和衣物。民间说张公不喜欢歌舞伎乐，见到她们从未笑过，唯独见到好麦子、好蚕茧才笑。有田地荒芜的，就召集众人杖打他。有人申诉缺乏人力牛力，就召来他的邻里，责令他们帮助。因此家家户户丰足，被称为富庶。
许荆任桂阳太守。有兄弟争财互相诉讼的，许荆感叹说：“承担国家重任，而教化不能推行，过错在于太守。”派官吏上书陈述情况。兄弟感动哭泣，各自请求受罚。全郡受到感化，都归于礼让。
真宗时，农具要纳税。吕夷简任滨州知州，认为河北边境徭役赋税繁重，应当鼓励百姓尽力耕种，请求免除农具税。皇帝说：“致力农事鼓励耕种，是自古以来的道理，难道只是河北吗？”下诏各路都免除。当时王旦任宰相，王曾因科举三元及第升任中书舍人，德高望重。曾与王旦谈论人才，王旦说：“有知州吕夷简，应当与舍人共同担任宰相。”当时王曾颇为自负，不太以为然，问其原因。王旦说：“曾看过他请求免除农具税的那篇奏书，委曲详尽，心存天下，真是宰相的器量。”后来吕夷简任开封府尹，严肃而有声望。真宗在屏风上记下他的姓名，准备重用他，没来得及实现，皇帝去世。刘太后临朝听政，于是提拔他任参知政事，不久任宰相，果然与王曾共同执政。执政共二十年。
吕思诚任景州官职。李氏控告她弟弟藏匿羊，吕思诚呵斥她退下。有王青兄弟友爱，吕思诚到他家，取酒劝饮，为他们的骨肉亲情高兴。李氏的兄弟各自悔过，分居二十年，又回到一起生活。
曾泉被贬任典史。到任后善于教化养育，兴办学校，督促农事，考核女工。贫穷窘迫没有牛具的，借给他耕种；没有木棉的，借给他纺纱织布。时常巡视乡村，考察他们的勤惰。又率领百姓开垦荒地，以积蓄麦谷；种植树木以备营造；疏通商贾以缴清欠税。官府有储备，百姓没有苛扰。任职三年，家家给人充足。
张需任勋州佐官。州里有水渠淤塞，靠近水渠的田地，废弃不耕种已几十年。张需刚到任，太守偶然提到这事，张需就去查看，对太守说：“得到若干人，疏通三天，就可以成功。”太守惊讶认为他胡说。张需请求聚集人力得到人数，亲自监督工程。三天后水渠果然疏通。太守大惊，认为是神助。后来任霸州太守，见流民多，每里设一簿册登记住户，每户上报男女大小口数，出示晓谕，规定他们应种粟麦桑枣的数量，以及饲养猪鸡的数量。稍有空闲就下乡，取来户簿查验。缺少的有罚，超额的有赏。于是百姓都勤勉努力，不敢偷懒。实行三年，人口繁衍富庶。两州的百姓，都祭祀他。
诸城刘弢的儿子刘棨，是文正公的父亲。十一岁补为诸生，康熙乙丑年进士。出任长沙县知县，调任宁羌州。关中大饥荒，刘棨向监司请求，借官仓粮食以救活州民。宁羌百姓本来贫穷，多欠税税，于是听任百姓方便，蜂蜜、栗子、笋、蕨，都充作税赋，而自己卖掉家中田地代替缴纳。到任那天，城中百姓仅七家，一年后就车马辐辏了。一天出城，见山上多槲树适宜养蚕，于是招募乡中善于养蚕的人，载来数万蚕种，教他们养蚕，教他们织布。州人得利，称为刘公绸。
格言
能干的官吏多认为教化不值得做，不知道它每日看来不足，每月看来有余。如讲习经书，实行乡约，所以雍容揖让，使人想要平息躁动、释放怨恨的，就在于此。又如表彰奖励孝义节烈，选拔推举乡饮大宾，视为不紧要的事，用心举行，自有风励的意思。必须品性真诚、心意真诚，使耳目常接触，精神不疲倦。至于训习童子，尤为紧要。如果劝化他们的父兄，因而考核他们的子弟，不到八九年，儿童已成为大器了。他们的成就岂是浅薄的呢。
《言行汇纂》说：农工商贾，眼睛看不见九重宫阙，心里忘记帝王之力有何作用，大概也是戴着天而不知天的高远。然而试着想想，愚昧的众人，得以相安相乐，恬淡和乐，共同享受太平无事的福分，是谁给予的呢？勤劳农事、劝勉互助必定勤勉，桑麻种植、牲畜饲养必定讲究，鱼盐山海之利必定公平，适时薄敛定为常法，为百姓开辟衣食之源，而又节制其源的，是谁的恩赐呢？制定条教以兴起孝悌，发布诰令以节制性情、防止淫乱，使亲爱亲人、尊敬长辈的各安其性，消除争端、平息争讼的，是谁的政治呢？祸害到来而为之抵御，患难到来而为之防备，去除强暴以安定良善，修习武备以巩固疆土，偶有水旱灾祸，就视为自己的饥渴溺水，而不使一人失所的，是谁为之谋划万全呢？说到这些，担夫牧童，织妇耕夫，处处都是君恩，时时都是帝力。我愿芸芸众生，不待勉强告诫，自然产生忠爱之心，肃然兴起忠敬之意。农工商贾，各安其业，早完国课，遵守公法，不作奸邪以触犯刑宪，不逞私智以扰乱王法，敬重官长就是报答君恩，敬畏国法就是酬谢帝德。
。粒食安居。悉戴吾皇之赐。山陬海澨。共祝天子万年。此正普天率士无一人非臣。无一人不忠。所谓王民之皞皞。事君如事天者也。
译百姓得以有饭吃、安居乐业，全都感戴我们皇上的恩赐；无论是山隅还是海边，共同祝颂天子万岁。这正是天下之人没有一个是非臣民，没有一个人不忠诚，所谓百姓和乐，侍奉君主如同侍奉上天一样。
又曰。三农九谷之外。足以佐日用之需。为生财之计者。天地间不一而足。其乘天之时。因地之利。而实收其益者。全视乎尽人之力。如桑棉之植。无地不宜也。南山之茶。无远不届也。高原之树植。若枣若栗若杮若梨。以及桃李林禽诸杂菓。田园之播种。若芋若瓜若姜蒜若萝卜。及各种时蔬。水泽之滋培。若菱芡莲藕等类。无一不足以佐盘飧而通财货。外此而枝元橘柚。虽地各有所宜。而为利亦溥。至桐桕之为油。竹木之利用。种难尽列。而利更难以数计。全赖有人焉。因其地之所宜。种植有方。树艺如法。栽培灌溉之必勤。调护照看之维谨。毌惮烦劳。毋厌碎杂。毋欲速苟且而责效于一时则。致勤于一种。必收一种之利。小之可以充口腹。供日用。大之可以通商贩。致富饶。此树艺之足资生计者非鲜少。而耕读之家。应知天地之生物以养人。与吾之藉物以为养者。原不一而足。要不可使人有遗力。则地无遗利也。至若闻种烟之利。更倍于他种。吾谓烟之为物。前古所未闻。似无裨于生人饮食之常。而食之者一家一日之费。反甲于盐油之上。且种烟之地。既需膏腴。而奋力更倍于他种。若以艺烟之地与粪。移之于稻粱菽麦。则合天下一岁所收。不下多数千万斛矣。奈芸芸者日逐而不知返。何哉。
陈芳生曰。小民拘于其习。不能傍通耕法。囿于其地。不能广购嘉种。限于其力。不能多得农师。惟有因循故辙。聊免饥寒。一遇水旱。别无求生之道矣。所恃有远见。具大量。肯耐烦之仁人君子。博访之。远觅之。厯试之。详教之。使民知可播者非一谷。可树者非一果。可耕者非一地。可蓄者非一物。于以尽人力而趋天时。庶几仰事俯畜。由此得以无憾乎。
言行汇纂曰。经营二字。须看得大。如耕农织妇行商坐贾。无一非经之营之也。必要平心公道而利有自然者。惟其然。则无妄念而不冒险。如蓄有米而望米价贵。蓄有布而望布价增。则其心不平。如大入而小出。造假以混真。则其道不公。不平不公之利。皆出于私心逐利。非由天道自然。未必即如其意。空起刻薄心肠。即或偶遂其意。获利致富。天道福善祸淫。未必久享其利。所以世间私刻成家。未见有若子若孙。享有后泽者。良由此也。
言行汇纂曰。人家一岁所入。百金之财。止用七十金。则留余既多。财渐充足。是谓富家。不必千仓万箱始称富也。一岁所入百金。费用八十。所余平常产业虽多。止名中富。谓蓄积无多也。若一岁百金之入。用九十金。所余微渺。是谓贫家。一旦有婚姻丧葬旱涝火盗之事。无所取资。不免于借贷鬻产。故曰贫也。若夫所出之数。与入相等。毫不留余。一旦事至。朿手无措。鬻居废产。不能免矣。甚且饥寒迫身。所为之事。有不堪言者。此其人殆未知理财成法者也。
△附丁丽生先生劝戒各十歌
劝尔民。要孝弟。百行此为根本计。常念亲恩大似天。手足情深须切记。
劝尔民。要诵读。读书岂但求科目。但教人识数行书。气质平和能载福。
劝尔民。要力作。三时劳苦充囊橐。全家衣食可无忧。偶遇荒年亦安乐。
劝尔民。要树木。尽将闲地成林麓。栽培不过十年间。到处多材取用足。
劝尔民。要教子。子肖自当家业起。稍失防闲便破家。万顷田园何足恃。
劝尔民。要守分。须把良心常自问。士农工贾有专门。不义之财有报应。
劝尔民。要睦族。同为一本须联属。倘因小事到公庭。尔祖尔宗都玷辱。
劝尔民。要和邻。同居异姓亦相亲。偶然小忿须容忍。势孤同里作仇人。
劝尔民。要行善。逢人到处行方便。救灾恤患是阴功。胜诵弥陀千万遍。
劝尔民。遵九劝。浅近之言皆至论。此事人人都可行。日望尔民如我愿。
戒尔民。勿抗粮。早完国课得安康。莫待奏销期限迫。追呼连日到家乡。
戒尔民。勿健讼。小忿岂同仇不共。讼得
译又说，除了农业和谷物之外，足以辅助日常所需、作为生财门路的，天地间不胜枚举。那些顺应天时、利用地利而确实获得收益的，完全取决于是否竭尽人力。比如种植桑树和棉花，没有地方不适合；南山的茶叶，没有远方不能到达；高原上种植的树木，如枣、栗、柿、梨，以及桃、李、林禽等各种杂果；田园里播种的，如芋头、瓜、姜、蒜、萝卜以及各种时蔬；水泽中培育的，如菱角、芡实、莲藕等类，没有一样不足以辅助饮食而流通货物。此外，像柑橘、柚子等，虽然各地适宜种植的情况不同，但获利也很广泛。至于桐树、桕树用来榨油，竹木的利用，种类难以尽数列举，而利益更难以计算。全靠有人根据当地适宜的条件，种植有方法，栽培合乎规范，灌溉务必勤奋，调护照看务必谨慎，不畏惧烦劳，不厌弃琐碎，不急于求成或苟且行事而期望一时见效。只要对一种作物勤勉，就一定能收获那种作物的利益。小的方面可以充饥饱腹、供应日常使用，大的方面可以通商贩卖、致富充裕。这样看来，种植树木足以资助生计的并不少。耕读之家，应当知道天地生长万物来养育人类，与我们借助万物来养育自己的道理，原本就不止一种。关键是不能让人力有剩余，那么地力也就没有浪费。至于听说种植烟草的利益，比其他作物加倍，我认为烟草这种东西，是前代古人所未曾听说过的，似乎对人们日常的饮食没有益处，而吸食它的人，一家一天的费用，反而超过盐和油。况且种植烟草的土地，既然需要肥沃，而付出的劳力也比其他作物加倍。如果把种植烟草的土地和肥料，转移到种植稻、粱、豆、麦上，那么全国一年所收获的粮食，不少于数千万斛。无奈人们日复一日地追逐烟草之利而不知回头，为什么呢？
陈芳生说，小民受限于习惯，不能旁通耕作方法；受限于地域，不能广泛购买良种；受限于能力，不能多得到农师指导。只能因循旧例，勉强避免饥寒。一旦遇到水旱灾害，就没有别的求生之道了。所依靠的是有远见、有度量、肯耐烦的仁人君子，广泛访求、远道寻觅、反复试验、详细教导，使百姓知道可以播种的不止一种谷物，可以种植的不止一种果树，可以耕种的不止一块土地，可以蓄养的不止一种动物。以此来竭尽人力而顺应天时，或许侍奉父母、抚养子女，由此得以没有遗憾吧。
《言行汇纂》说，“经营”二字，必须看得宏大。如耕种的农夫、纺织的妇女、行商的商人、坐贾的店主，没有一样不是经营谋划。一定要平心公道，利益自然会有。正因为如此，就不会有妄念而冒险。比如存有米而盼望米价贵，存有布而盼望布价涨，那么他的心就不平；比如大进小出，造假混真，那么他的道就不公。不平不公的利益，都出于私心逐利，不是由天道自然而来，未必能如他所愿，徒然生出刻薄心肠。即使偶尔遂了他的意，获利致富，天道福善祸淫，未必能长久享受其利。所以世间靠私刻成家的人，没有看到有子孙享有后泽的，正是因为这个原因。
《言行汇纂》说，人家一年的收入，一百金的财物，只用七十金，那么留下的余资就多，财富逐渐充足，这叫做富家。不必有千仓万箱才称为富。一年收入一百金，花费八十金，剩下的平常产业虽然多，只称为中富，是说积蓄不多。如果一年收入一百金，花费九十金，剩下的微乎其微，这叫做贫家。一旦有婚姻、丧葬、旱涝、火灾、盗窃等事，无处取资，不免借贷变卖产业，所以说贫穷。至于支出的数额与收入相等，毫不留有余地，一旦有事发生，束手无策，变卖居所废弃产业，不能避免了。甚至饥寒交迫，所做的事，有不堪言说的。这种人大概不知道理财的正确方法吧。
△附丁丽生先生劝戒各十歌
劝告你们百姓，要孝顺父母、友爱兄弟，百行中这是根本大计。常念父母恩情大似天，手足情深须切记。
劝告你们百姓，要诵读书籍，读书岂止是为了考取功名。只要教人识得几行字，气质平和能承载福气。
劝告你们百姓，要努力劳作，三时劳苦充实钱袋，全家衣食可无忧，偶遇荒年也安乐。
劝告你们百姓，要种植树木，将闲地都变成林麓，栽培不过十年间，到处多材取用足。
劝告你们百姓，要教育子女，子女贤孝自然家业兴起，稍失管教便破家，万顷田园何足恃。
劝告你们百姓，要安守本分，须把良心常自问，士农工贾有专门，不义之财有报应。
劝告你们百姓，要和睦宗族，同为一本须联属，倘因小事到公庭，尔祖尔宗都玷辱。
劝告你们百姓，要和邻相处，同居异姓亦相亲，偶然小忿须容忍，势孤同里作仇人。
劝告你们百姓，要行善积德，逢人到处行方便，救灾恤患是阴功，胜诵弥陀千万遍。
劝告你们百姓，遵行九劝，浅近之言皆至论，此事人人都可行，日望尔民如我愿。
告诫你们百姓，不要抗拒粮税，早完国课得安康，莫待奏销期限迫，追呼连日到家乡。
告诫你们百姓，不要好讼，小忿岂同仇不共，讼得
赢来累已多。那知能忍常受用。
戒尔民。勿唆讼。律法从来分首从。收呈先究主谋人。新例加严不稍纵。
译亏欠累积已经很多。哪里知道能忍耐常常受益。
告诫你们百姓。不要挑唆诉讼。律法历来区分首犯和从犯。受理诉状先追究主谋之人。新例更加严厉毫不放纵。
戒尔民。勿诬赖。须知反坐罪名大。纵逃国法有天诛。到底害人还自害。
戒尔民。勿争鬬。逞强往往难宽宥。试看世间凶恶人。轻则徒流重监候。
戒尔民。勿习匪。虽善藏头终露尾。一经发觉定遭刑。法网能逃曾有几。
戒尔民。勿诓谝。鼓舌摇唇虽善变。举头三尺有神明。莫谓奸谋人不见。
戒尔民。勿嫖赌。无论被拘到官府。废时失业耗家赀。因此便成破落户。
戒尔民。勿奢侈。唐魏遗风须继美。莫教从此渐纷华。转眼饥寒空到底。
戒尔民。遵九戒。不肯奉持终必败。千言万语括其中。警惕时加心莫懈。
以上各歌。文理显豁了当。乡愚都解。极能感动民心。整顿风俗。余在建昌。用以钞录。榜示城乡。并捐赀刊印数百本。遍发境内各学塾。谕令各塾师训蒙童等诵读。又将书板发坊。听其刷印发卖。以广传播。兹附载告示一则云。为特申劝戒事。照得建邑地界边陲。客民杂处。人情不一。讼案滋多。本分府下车三载。时念民瘼。凡兴教重农等事。次第举办。原期闻风向善。与尔民共庆平康。其读书敦品之士。无烦委曲晓谕。诚恐乡野愚民。目不识丁。耳不闻善。以致家庭细故。戚里小嫌。因而滋生事端。涉讼破家。深为可悯。为此钞录前山西丁县尊劝戒各十歌。发贴城乡各处。若有明白文义之人。即将歌词口授乡民。随将文义讲明。务令彼此传诵。心解力行。各守安居乐业之恒。毌为干纪犯法之事。庶仰体本分府劝戒苦心。即尔民各保身家之计也。除俟发坊刊刻刷印。订成书本。分给阖境各学塾。谕令各塾师。将歌词教蒙童诵读外。先行钞录特示。
以上劝戒十歌。 司马于钞示后。即刊印成本。发交通邑书塾。又敬谨钞录 圣谕广训四言韵文一本。及朱柏庐先生家训一本。孝弟引言一本。同时刊发。令课蒙者各授其徒。以便家喻户晓。兹将孝弟引言。并订于左。胡履吉记
△附原刻孝弟引言并序
人生以孝悌为先。教化以敦伦为本。余莅兹土。见士行淳良。民情朴质。颇慰于心。但披阅案牍之时。其中兄弟争讼者。不胜枚举。余心实恻恻焉。盖孝悌之心。人所同具。而诱掖奖劝。莫要于童蒙。尝见杨欲仁先生所著孝思歌一篇。显豁了当。极能感动人心。惟悌道尚未详及。特属同志者拟补悌道歌一则。合并付刊。颜之曰孝悌引言。刷印订本。分与各塾中。令童蒙幼而诵读。长而习熟。兴让兴仁。各安职分。而孝悌之风。油然以起。则此一书。庶几端本穷源之一助也。余于尔士民有厚望焉。时咸丰元年岁次辛亥嘉平月长白觉罗乌润泉书
孝道
悌道
孝道
干元资始。坤元资生。身体发肤。受自双亲。父母生育。覆载同恩。水源木本。莫不有根。况乎为人。万物之灵。五常百行。惟孝独尊。上自天子。下至庶人。修身之本。始乎孝亲。生事葬祭。随分尽心。事亲之大。尤在守身。不忘所自。孝思乃纯。全归所受。战战兢兢。俯仰愧怍。刻刻在心。一行有玷。累及亲身。舜之大孝。德为圣人。武周达孝。不失显名。善事父母。地察天明。原其造端。不出户庭。妻子好合。如鼓瑟琴。太和气象。顺乎亲心。亲心克顺。大化斯行。仁民爱物。本立道生。苟或不孝。推之不行。纵有勋业。树立无根。假仁假义。万世罪名。朝荣夕萎。枉费精神。是以古训。惟孝谆谆。门内克尽。家国教成。家齐国治。天下斯平。光于四海。通于神明。允为治本。无间古今。至德要道。必待其人。降而士庶。不易其经。登高行远。卑迩是循。贫富贵贱。素位而行。力耕负米。竭尽乃心。鼎锺禄养。须逮亲存。三年怀抱。乳哺辛勤。瞻言鞠养。罔极恩深。左右就养。定省晨昏。先意承志。无形无声。婉容愉色。执玉捧盈。毌负君国。不忠伤亲。毌虐百姓。不慈伤亲。毌慢神祇。不敬伤亲。毌乖骨肉。失和伤亲。毌傲乡党。不恭伤亲。毌凌孤弱。不仁伤亲。毌
译告诫你们百姓，不要诬告陷害。要知道反坐的罪名很大，纵然能逃避国法，也逃不过天道的惩罚。到头来害人终究是害了自己。
告诫你们百姓，不要争斗打架。逞强斗狠往往难以得到宽恕。试看世间那些凶恶之人，轻则被判处徒刑流放，重则被关进监狱等待处决。
告诫你们百姓，不要勾结匪类。虽然善于隐藏行踪，终究会露出马脚。一旦被发觉，必定遭受刑罚。法网恢恢，能逃脱的又有几人？
告诫你们百姓，不要欺骗狡诈。虽然能言善辩、变化多端，但举头三尺就有神明。不要以为奸诈的阴谋别人看不见。
告诫你们百姓，不要嫖娼赌博。无论是否被拘捕到官府，都会荒废时间、耽误正业、耗费家产。因此就会变成破落户。
告诫你们百姓，不要奢侈浪费。唐代魏征倡导的节俭遗风需要继承发扬。不要让风气从此逐渐变得浮华。转眼间就会陷入饥寒交迫的境地。
告诫你们百姓，遵守这九条戒律。如果不肯奉行持守，最终必然失败。千言万语都概括在其中，要时常警惕，心中不可松懈。
以上这些歌谣，文理清晰明白，乡间愚民都能理解。极能感动民心，整顿风俗。我在建昌任职时，将其抄录下来，张贴在城乡各处。并捐资刊印数百本，广泛发放到境内各所学校。命令各塾师教导蒙童诵读。又将书板发给书坊，听任他们刷印发卖，以扩大传播。这里附带抄录一则告示如下：
为了特别申明劝诫之事。查得建昌县地处边陲，外来人口混杂，人情不一，诉讼案件繁多。本府上任三年来，时常挂念民间疾苦，凡是兴办教化、重视农业等事务，都依次举办。原本期望百姓闻风向善，与你们共同庆祝太平安康。那些读书修身的人士，无需委婉晓谕。实在担心乡野愚民，目不识丁，耳不闻善言，以致家庭琐事、亲戚邻里的小嫌隙，从而滋生事端，涉讼破家，深为可怜。为此抄录前山西丁县令劝诫的十首歌谣，张贴在城乡各处。如果有明白文义的人，就将歌词口授给乡民，随即讲明文义，务必让他们彼此传诵，心领神会并努力践行，各自保持安居乐业的常态，不要做干犯纲纪、触犯法律的事情。这样才能仰体本府劝诫的苦心，也就是你们百姓保全身家的计策。除了等待发给书坊刊刻刷印，订成书本，分发给全境各所学校，命令各塾师将歌词教蒙童诵读外，先行抄录特此告示。
以上劝诫十歌，司马在抄录告示后，立即刊印成册，发放到全境各学校。又恭敬谨慎地抄录《圣谕广训》四言韵文一本，以及朱柏庐先生《家训》一本、《孝弟引言》一本，同时刊印发行，命令教导蒙童的老师各自传授给弟子，以便家喻户晓。这里将《孝弟引言》一并附载在左。胡履吉记。
△附原刻《孝弟引言》并序
人生以孝悌为最先，教化以敦睦人伦为根本。我来到这片土地，看到士人品行淳良，民情质朴，心里颇为欣慰。但在翻阅案卷时，其中兄弟争讼的案件，不胜枚举。我心里实在悲伤。大概孝悌之心，人人都有，而诱导奖劝，没有比在孩童启蒙时更重要的了。曾见杨欲仁先生所著的《孝思歌》一篇，清晰明白，极能感动人心。只是对悌道尚未详细提及，特意嘱托同道之人拟补一首《悌道歌》，合并付印，命名为《孝悌引言》。刷印装订成册，分发给各所学校，让孩童从小诵读，长大后熟习。兴起谦让仁爱之风，各自安守本分，那么孝悌的风气自然兴起。那么这本书，或许能成为端正根本、穷究源头的一点帮助。我对你们士人百姓寄予厚望。咸丰元年辛亥年腊月，长白觉罗乌润泉书。
孝道
悌道
孝道
乾元创始，坤元滋生。身体发肤，受之于双亲。父母生育，恩同天地覆载。水源木本，无不有根。何况人作为万物之灵，五常百行中，只有孝最为尊贵。上自天子，下至平民，修身的根本，始于孝顺父母。生前侍奉、死后安葬祭祀，随分尽力。侍奉父母的大义，尤其在于保全自身。不忘本源，孝思才纯粹。保全所受之身，战战兢兢，一举一动都怀着愧怍之心，时刻铭记在心。一旦行为有污点，连累自身。舜的大孝，德行成为圣人；武王周公的大孝，不失显赫名声。善待父母，天地神明都能察知。追溯其开端，不出家门。夫妻和睦，如鼓瑟琴般和谐。太和气象，顺从亲心。亲心得顺，大化才能推行。仁爱百姓、爱护万物，根本确立，道义产生。如果不孝，推而广之则行不通。纵然有勋业，树立也无根基。假仁假义，万世罪名。早晨荣华傍晚枯萎，枉费精神。因此古训，对孝谆谆教诲。门内能尽孝，家国教化才能成功。家齐国治，天下才能太平。光辉照耀四海，通达神明，确实是治国的根本，古今无异。至德要道，必待其人。降至士庶，不改变其常理。登高行远，遵循由近及远。贫富贵贱，安守本分而行。力耕负米，竭尽孝心。高官厚禄供养父母，须趁双亲健在。三年怀抱，乳哺辛勤。瞻仰鞠养，恩情深重。左右侍奉，早晚问安。先意承志，无形无声。婉容愉色，执玉捧盈。不要辜负君国，不忠会伤害双亲；不要虐待百姓，不慈会伤害双亲；不要怠慢神祇，不敬会伤害双亲；不要违背骨肉亲情，失和会伤害双亲；不要傲慢乡党，不恭会伤害双亲；不要欺凌孤弱，不仁会伤害双亲；不要
发隐私。口过伤亲。毌违师范。废学伤亲。毌欺朋友。爽信伤亲。毌蹈淫恶。丧德伤亲。毌喜争鬬。损身伤亲。毌好游戏。废业伤亲。毌贪博饮。坏品伤亲。毌逞骄奢。荡产伤亲。毌即污贱。忘耻伤亲。毌谋吉地。停榇伤亲。人生碌碌。富贵功名。穷通安命。扬名显亲。亲有遗体。我身即亲。亲在竭力。亲没守身。修身俟命。莫大孝行。孝思锡类。没世称名。允矣不匮。明善诚身。
译揭露隐私，言语过失会伤害亲人。不要违背老师的教诲，荒废学业会伤害亲人。不要欺骗朋友，背弃信用会伤害亲人。不要涉足淫乱恶行，丧失德行会伤害亲人。不要喜好争斗，损害自身会伤害亲人。不要沉溺于嬉戏玩乐，荒废事业会伤害亲人。不要贪恋赌博饮酒，败坏品行会伤害亲人。不要放纵骄奢，挥霍家产会伤害亲人。不要亲近污秽低贱之人，忘记羞耻会伤害亲人。不要谋求风水宝地，停放棺椁会伤害亲人。人生忙碌奔波，富贵功名，无论穷困通达都要安于天命，只有扬名立才能显耀亲人。亲人给予我们身体，我的身体就是亲人的一部分。亲人在世时要竭力奉养，亲人去世后要保重自身。修养身心以等待天命，这是最大的孝行。孝心能感化同类，死后也能留下美名。确实不会匮乏，彰明善道，真诚修身。
悌道
父母生我。谁为至亲。乃兄乃弟。是为天伦。孝思不匮。悌道须醇。事亲敬长。理本相因。至情至性。不外一真。幼同出入。长共劳辛。惟兹手足。赖以扶身。若无兄弟。得失谁陈。胡今之人。竟昧斯旨。弗恭厥兄。弗友于弟。同被称贤。阋墙非礼。始而情乖。继而言诋。兄弟参商。有伤亲意。清夜问心。愧应有泚。有泚无益。当慎始基。少皆相爱。长遂相欺。为求原本。起于情私。彼妇之口。翦尔连枝。惟厥哲妇。岂尽枭鸱。全尔孝友。联尔埙箎。惟彼丈夫。善自修持。考厥古今。殊途同轨。棠棣歌诗。紫荆称里。傧豆兴思。让梨可喜。长枕偕眠。爰有姜氏。百忍传家。张公九世。百犬同食。陈氏义至。九世己稀。况十八世。帝旌其门。名垂青史。克协天和。乃符人纪。何庸愚者。罔顾大体。或云继出。或云庶子。非我亲兄。非我胞弟。孰知嫡庶。皆父所遗。自父视之。无分尔彼。我有子息。惧其乖离。何于兄弟。偏有分歧。推之伯叔。皆我宗支。相关一脉。岂容偏私。脊令急难。物且有知。矧伊人兮。反自狐疑。愿尔伯仲。共相扶持。勿失既翕。勿效相犹。勿忍煮豆。然萁弗留。勿疑灼艾。分痛即瘳。勿逞忿怨。勿重财赇。勿争祖业。绍尔箕裘。勿听妇言。慎尔贻谋。兄宽弟忍。寡悔寡尤。周笃懿亲。咸敦骨肉。树之风声。罔不诚服。兄蔚兰馨。弟蒸桂馥。遹迈五常。堪追二陆。古训是遵。序尔雁齿。兄弟分居。如鸟折翼。何如共爨。有所依倚。由是观之。人当勉力。让则有余。争则多忌。和气致祥。乖气致异。厚尔宗盟。崇尔友谊。父母增欢。可谓养志。悌本孝推。孝因悌至。不惟成仁。抑且成智。兄弟行焉。子孙法式。念兹在兹。以倡后嗣。
○荒政
地方不幸。适遇灾荒。民间疾痛之苦。莫甚于此时。故司牧拯救之力。莫亟于此时。荒政。始于周礼。厯代善法皆有可取。然成法虽在。必得实心而后可行。如蠲征发赈。募籴平粜诸务。其中百弊丛生。本官之耳目难周。吏民之奸伪各出。利多中饱。泽靳穷乡。有救荒之名。无救荒之实。起视四境。强者肆行劫掠。弱者饿莩于途。年壮守分之民。转徙他方。流离满目。殊可伤也。若能事事实心。即能事事精察。则委用皆必择人。人亦感发天良。自有不忍欺不敢欺之处。然后实惠及民矣。抑救荒之情若出之水火。小民望救。迫不及待。往往文报上下。辗转需时。而民已委诸沟壑矣。故当岁已告歉。民未及饥之际。或便宜行事。设法安集。目前之食。先有以贷之。将散之众。先有以慰之。然后遵行办理。俾无贻误。况蝗蝻骤集。山水暴涨。尤出于顷刻之间。为申报奉文所不及。若无权宜应变之方。又何以慰彼黎庶哉。夫救民于既荒之后。又不若救民于未荒之前。地方官果能于常平社仓诸务。先事预图。古人云。有水旱而无菜色。斯则荒政中第一策矣。
事迹
格言
△事迹
富郑公为枢密副使。除知郓州。继知青州。时大水。饥民就食者。不可胜数。公乃择所部丰稔者三州。虚己以情劝民。得粟十余万斛。以廪储之。又得公私庐舍十余万区。散处其人。山林河泊之利。可取为民生计者。任流民取之无禁。官吏皆书其劳。使他日得论绩受赏。五日辄以酒食款劳之。出于至诚。人皆尽力。流民病者济以药饵。死者为大冢收葬。谓之丛冢。更为文祭之。饥民从者如归市。且募为兵者万计。或谓公非所以处疑弭谤。祸且不测。公曰。吾岂惜以一身易此五六十万人之命哉。行之愈力。明年麦大熟。流民各以远近给粮而归。感德之声轰然载道。前此救灾者皆聚民城中。蒸为疾疫。或待哺数月不得一粥。因而弊者多矣。名为救之。而实害之。惟公此法简便周悉。仁宗遣使劳公。拜礼部侍郎。不受曰此臣职也。敢受赏乎。后官至中书门下平章事。封公。年八十余卒。
赵清献知越州。熙宁八年。吴越大旱。乘民之未饥。为书问属县被灾者几处
译悌道
父母生养了我，谁是至亲呢？就是你的哥哥和弟弟，这是天然的伦理。孝心如果不匮乏，悌道就必须纯正。侍奉双亲、尊敬兄长，道理本来相互关联。至情至性，不外乎一个“真”字。小时候一同出入，长大后共同辛劳。只有这手足兄弟，可以依靠来扶持自身。如果没有兄弟，得失向谁陈述呢？如今的人，竟然不明白这个宗旨。不恭敬自己的兄长，不友爱自己的弟弟。同样被称为贤人，却在墙内争吵是不合礼义的。起初感情不合，接着言语诋毁。兄弟像参星和商星一样不能相见，有伤父母的心意。在清静的夜晚问心，羞愧应当满脸通红。羞愧也无益，应当慎重开始的基础。小时候都互相喜爱，长大后却互相欺骗。寻求根本原因，起于私情。那些妇人的口舌，剪断了你们相连的树枝。只有那些聪明的妇人，难道都是恶鸟吗？保全你们的孝友，使你们像埙和篪一样和谐。只有那些大丈夫，善于自我修养。考察古今，殊途同归。《棠棣》的诗歌，紫荆树的典故，都值得称颂。豆萁相煎引发深思，孔融让梨令人欣喜。长枕同眠，还有姜氏的故事。张公百忍传家，九世同居。陈氏百犬同食，义气至极。九世已经很少见，何况十八代。皇帝表彰他们的家门，名声垂于青史。能够协调天和，才符合人伦纲纪。何必庸愚的人，不顾大体。有的说同父异母，有的说是庶子。不是我的亲哥哥，不是我的胞弟。谁知道嫡庶，都是父亲所遗留。从父亲的角度看，没有你我之分。我有子嗣，担心他们乖离，为什么对兄弟，偏偏有分歧。推而广之，伯父叔父，都是我的宗族分支。血脉相关，岂能偏私。脊令鸟在急难中互相救助，动物尚且有知觉，何况是人呢，反而自己怀疑。希望你们兄弟，共同扶持。不要失去已经和睦的状态，不要效仿互相猜忌。不要忍心煮豆子，燃烧豆萁却不留情。不要怀疑艾灸，分担痛苦就能痊愈。不要逞忿怨，不要看重钱财贿赂。不要争夺祖业，继承你们的事业。不要听信妇人的话，慎重你们的谋划。兄长宽厚弟弟忍耐，少悔恨少过失。周朝笃厚亲族，都敦睦骨肉。树立这样的风范，没有不诚心佩服的。兄长如兰草芬芳，弟弟如桂树馥郁。遵循五常，可以追随二陆。遵循古训，排列你们的雁齿。兄弟分居，就像鸟儿折断了翅膀。不如共同炊爨，有所依靠。由此看来，人应当努力。谦让则有余，争夺则多忌。和气带来吉祥，乖气带来灾异。厚待宗族盟约，崇尚友谊。父母增添欢乐，可以说是养志。悌道由孝道推演，孝道因悌道而至。不仅成就仁德，而且成就智慧。兄弟践行，子孙效法。念兹在兹，以倡导后代。
○荒政
地方不幸，恰逢灾荒。民间疾苦，没有比这个时候更严重的。所以地方官拯救的力量，没有比这个时候更紧迫的。荒政，始于《周礼》，历代善法都有可取之处。然而成法虽然存在，必须得到实心实意才能实行。比如减免赋税、发放赈济、招募购买、平价出售等事务，其中弊端丛生。地方官的耳目难以周全，官吏百姓的奸伪各自显露。利益多被中饱私囊，恩泽吝惜不给穷乡僻壤。有救荒的名声，没有救荒的实效。起来看四境，强者肆意劫掠，弱者饿死在路途。年壮守分的百姓，辗转流离到其他地方，满目都是流离失所的人，实在令人悲伤。如果能够事事实心，就能事事精察。那么委派任用都必定选择合适的人，人也会感发天良，自然有不敢欺骗的地方。然后实惠才能惠及百姓。况且救荒的情势如同水火，小民盼望救援，迫不及待。往往文书上报下达，辗转需要时间，而百姓已经委身沟壑了。所以当收成已经歉薄，百姓尚未饥饿的时候，或者便宜行事，设法安抚集合。眼前的食物，先借给他们。将要散去的民众，先安慰他们。然后遵行办理，使不贻误。况且蝗虫骤集，山水暴涨，尤其出于顷刻之间，是申报奉文所不及的。如果没有权宜应变的方法，又怎么安慰那些百姓呢。在灾荒之后救民，不如在灾荒之前救民。地方官如果能在常平仓、社仓等事务上，事先预谋。古人说，有水旱灾害而没有菜色（饥荒面容），这就是荒政中的第一策了。
事迹
格言
△事迹
富弼担任枢密副使，被任命为郓州知州，接着担任青州知州。当时发生大水，饥民来讨食的，数不胜数。富弼于是选择管辖内丰收的三个州，虚心以情劝谕百姓，得到粮食十余万斛，用来储存。又得到公私房舍十余万间，分散安置这些人。山林河泊的利益，可以取来作为百姓生计的，任凭流民取用没有禁令。官吏都记录他们的功劳，使日后能论功受赏。每五天就用酒食款待慰劳他们，出于至诚，人们都尽力。流民生病的供给药饵，死去的建大墓收葬，称为丛冢，又写文章祭奠他们。饥民跟随他像归市一样，并且招募为兵的数以万计。有人说富弼这样做不是消除嫌疑、平息诽谤的方法，祸患将不可测。富弼说：“我难道吝惜用一身性命来换取这五六十万人的性命吗？”实行得更加努力。第二年麦子大熟，流民各按远近发给粮食回去。感戴恩德的声音轰然传遍道路。此前救灾的都聚集百姓在城中，蒸发了疾疫，有的等待数月不得一粥，因而受害的很多。名义上是救他们，实际上是害他们。只有富弼这个方法简便周详。仁宗派遣使者慰劳富弼，拜为礼部侍郎，他不接受说：“这是臣的职责，敢接受赏赐吗？”后来官至中书门下平章事，封公，八十多岁时去世。
赵抃担任越州知州。熙宁八年，吴越大旱。趁着百姓尚未饥饿，写信询问属县受灾的有几处。
。乡民待廪者几人。沟防兴筑可僦民治者几所。库钱仓粟可发者几何。富民可募出粟者几家。僧道所食羡粟书于籍。乃录孤老病不能自食者。人三万余。故事岁廪穷民当给粟三千石。公简富民所输。及僧道羡余。得粟四万八千石。自十月朔。人日受粟一升。幼小者半之。忧其众相蹂也。使男女异日而人受二日之食。忧其且流亡也。于城市郊野为给粟之所五十有七。使各以便受之。而告以去其家者勿给。计官为不足用也。取吏之不在职而寓于境者。给以禄而任以事。告富人无得闭籴。诸州皆榜禁米价。又令有米者任增价粜之。自解金带籴米以施。为吏民倡。又发官米平价予民。凡五万二千余石。为粜粟之所凡十有八。以便籴者。又僦民修城四千一百人。为工三万八千。计其佣与粟再倍之。明年春。人疫病。为病坊处疾病之无归者。募僧二人属以视医药饮食。令无失时。死者使在处收瘗之法廪穷人尽三月止。是岁五月止。事有非便文者。一以自任。不累其属。应上请者。遇便宜辄先行。早夜惫心力。无巨细必躬亲。故大旱而继以疫。州无失所。卒相神宗为名臣。
译乡间依靠官府救济的百姓有多少人？沟渠堤防中可以雇佣百姓修筑的工程有几处？仓库中可发放的钱粮有多少？可以招募出粮的富户有几家？将僧道所食剩余并登记在册的粮食，用来记录孤老病弱无法自食其力的人，共计三万多人。按旧例，每年救济贫民应当供给粮食三千石。公（沈括）精简富户所缴纳的粮食，以及僧道剩余的粮食，共得粮食四万八千石。从十月初一开始，每人每天领取粮食一升，年幼者减半。担心人多互相践踏，便让男女分日领取，每人领取两天的口粮。担心他们即将流亡，便在城中和郊野设立发放粮食的场所五十七处，让百姓就近领取，并告知离开家乡者不予供给。考虑到官吏不够用，便征召不在职但寓居本境的人员，供给俸禄并委任事务。告诫富人不得囤积居奇。各州都张榜禁止抬高米价，又命令有米的人随意加价出售。公解下金带购买米粮施舍，为吏民树立榜样。又发放官粮平价卖给百姓，共计五万二千多石。设立卖粮场所十八处，以便百姓购买。又雇佣百姓修筑城墙四千一百人，完成工程三万八千工，计算他们的工钱和粮食加倍支付。第二年春天，百姓发生疫病，设立病坊安置无家可归的病患，招募两名僧人负责照料医药饮食，命令不得延误。死者由各地负责收殓埋葬。按旧例救济穷人到三月停止，这一年到五月才停止。对于不合时宜的文书规定，一概由自己承担，不连累下属。应当上报请示的事，遇到权宜之计便先行处理。早晚疲惫心力，无论事情巨细必定亲自处理。所以虽然大旱之后又继以疫病，州内却没有流离失所的人。最终被神宗皇帝誉为名臣。
明道末。天下旱蝗。知通州吴遵路。乘民未饥。募富室得钱几万贯。分遣衙校航海籴米于苏秀。使物价不增。又使民采薪刍。官为收买。以其直籴官米。至冬大雪。即以原价易薪刍与民。官不伤财。民且蒙利。又建茅屋百间。以处流移。出俸钱置荐席盐蔬。有疾者给药以治之。其愿归者具舟馈食还之本土。是岁诸郡率多转死。惟通民安堵不知其凶岁也。故其民爱之若父母。明年范文正公安抚淮浙。上吴治状。颁行诸郡。王竑巡抚两淮。诸郡岁饥。死者相枕籍。竑尽救荒之术。既而诸道流民猝至。竑擅发官储赈之。近者饲以粥。远者散以米。流徙者给米为粮。被鬻者赎还其家。择医四十人。空庾六十楹。处流民之病者。死者给以棺。为丛冢葬之。有所委任必至诚诫谕。人为尽力。或述其行事为救荒录传世。先是淮上大饥。帝于椶轿上阅疏。惊曰。百姓饥死奈何。后得竑擅赈疏。大言曰。好御史。不然饥死我百姓矣。
陈尧佐知寿州。岁大饥。自出米为糜以食饿者。吏民以故皆争出米。共活数万人。尧佐曰。吾岂以是为私惠耶。盖以令率人。不若身先而乐从耳。后为两浙转运使。钱塘江石堤辄坏。尧佐令下薪实土。堤乃坚久。移并州。汾水暴涨为灾。尧佐筑堤。植柳万本。作柳溪。民赖其利。迁谏议。拜枢密。寻平章事。寿八十二。谥文惠。兄弟皆显官。
范忠宣公知庆州。岁大饥。公谓发官仓赈之。众官曰。须奏请乃可。公曰。人七日不食即死。何能待乎。诸君勿虑。有罪我当之。即日开仓发赈。全活无数。公享高寿。子孙贵盛。此能开仓赈民者也。夫借粟济民。限于功令则奈何。有一法焉。减免苛征。招来客商。奖劝富民出粟。救荒政之善也。
彻里帖木儿。议赈饥民。其属以为必县上府。府上省。然后以闻。帖木儿慨然曰。民饥死者已众。乃欲拘以常格耶。往复累月。民存无几矣。此盖有司畏罪。欲归怨于朝廷。吾不为也。大发仓廪赈之。乃请专擅之罪。文宗闻而悦之。
韩忠定参赞南枢时。属岁饥。米价腾涌。死者枕籍。韩咨户部预支官军粮俸三月。度支辞未得命。韩曰。救荒如救焚。民命旦夕。安能忍死以待。即得罪吾请当之。遂发米十六万石。米价渐平。人赖以济。
朱文公首立社仓法。其自叙云。干道戊子。余居建宁府崇安县开耀乡。时大饥。予与进士刘如愚。劝豪民发粟减值赈济。里人获存。俄而盗发浦城。近境人情大震。藏粟亦且竭。则以书请于府。知府徐公即以常平粟六百石泝溪来。予率乡人迎受之。饥民以次受粟。欢声动傍邑。于是浦城之盗无复随和。而束手就擒矣。及秋。王公淮来代守。适丰登。民愿以粟偿官。王公曰。岁有丰歉不常。其留里中而上其籍于府。倘后艰食。无前运之劳。予奉教。又明年请于府曰。山谷细民无积。新陈未接。虽乐岁犹称贷豪右。而官粟积无用。将红腐。愿岁一收敛。收息什二。既以纾民之急。又得易新储。广积蓄。即不欲者勿强。岁少饥。则弛半息。大饥。则尽捐之。着为例王公报可。又以粟分贮民家。于守视出纳不便。乃损一年之息。为仓三间以储之。十有四年。已将原米六百石还府。其见管三千一百石。则累年所息也。申本府照会。永不收息。每石只收耗米三升。皆予与乡官士人同共掌管。遇敛散时。即申府。差县官一员监视出纳。以此一乡五十里内。虽遇凶年人不阙食。其法以十家为甲。甲推一首。五十甲推一人通晓者为社首。其逃运及无行之士。衣食不缺者。并不得入甲。得入者又问其愿与不愿。愿者开具大小口若干。大口一石。小口五斗。五岁以下不与。置籍以贷之。以湿恶还者有罚。淳熙八年。奏请以其法推广行之他处。令随地择人。随乡立约。申官遵守。实为久远之利。上布其法于诸路。民甚赖之。史玉涵曰。若论简便。计惟一二乡绅富户。纠合同志。乘粟贱之岁。或百石。或数十石。率先倡输。其小富善良愿助十石数石者。或听设
译明道末年，天下遭遇旱灾和蝗灾。通州知州吴遵路，趁着百姓尚未陷入饥荒，招募富裕人家，筹集了几万贯钱，分别派遣衙役乘船到苏州、秀州买米，使得物价没有上涨。又让百姓采集柴草，官府出面收购，用收购的钱款去官仓买米。到了冬天大雪纷飞，就用原价将柴草换给百姓。官府没有损失钱财，百姓却得到了利益。又建造茅屋一百间，用来安置流离失所的百姓。拿出自己的俸禄购买草席、盐和蔬菜，有病的人提供药物治疗。愿意回乡的人，准备船只并提供食物，送他们回到故乡。这一年各郡大多因饥荒而死，只有通州的百姓安居乐业，不知道这是灾荒之年。所以百姓爱戴他如同父母。第二年，范文正公（范仲淹）安抚淮浙地区，上报吴遵路的治理政绩，颁布施行于各郡。王竑巡抚两淮时，各郡遭遇饥荒，死者尸体纵横堆积。王竑用尽了救荒的方法，不久各道流民突然到来，王竑擅自打开官仓赈济。近的供应粥食，远的分发米粮，流徙的人发给米粮作为口粮，被卖的人赎回送回家。挑选四十名医生，腾空六十间仓库，安置生病的流民。死者提供棺材，挖大坑埋葬。有所委任必定真诚告诫劝谕，人们都尽力去做。有人记述他的事迹写成《救荒录》流传后世。在此之前，淮上发生大饥荒，皇帝在轿子上阅览奏疏，惊讶地说：“百姓饥死怎么办？”后来得到王竑擅自赈济的奏疏，大声说：“好御史！不然我的百姓就要饿死了。”
陈尧佐任寿州知州时，当年发生大饥荒，他亲自拿出米煮成粥来喂饿死的人。官吏和百姓因此都争着拿出米来，共同救活了数万人。陈尧佐说：“我难道是为了以此作为私恩吗？大概是用命令率领别人，不如自己带头而使人乐意跟随罢了。”后来任两浙转运使，钱塘江石堤总是毁坏，陈尧佐命令在下面填塞柴草和泥土，堤坝于是坚固持久。调任并州，汾水暴涨造成灾害，陈尧佐修筑堤坝，种植柳树一万株，建成柳溪，百姓依赖它的利益。升任谏议大夫，拜枢密使，不久平章事。享年八十二岁，谥号文惠。兄弟都做了显贵的官。
范忠宣公任庆州知州时，当年发生大饥荒。范公说打开官仓赈济，众官员说：“必须奏请批准才可以。”范公说：“人七天不吃东西就会死，怎么能等待呢？各位不要顾虑，有罪我承担。”当天就打开仓库发放赈济，救活了无数人。范公享高寿，子孙显贵兴盛。这是能够开仓赈济百姓的人。如果用借粮救济百姓，受限于法令怎么办？有一个办法：减免苛捐杂税，招引客商，奖励劝勉富裕人家拿出粮食，这是救荒政事中好的做法。
彻里帖木儿，商议赈济饥民，他的属官认为必须县上报府，府上报省，然后上报朝廷。帖木儿感慨地说：“百姓饿死的已经很多了，难道还要拘泥于常规格式吗？往返几个月，百姓存活的就没有多少了。这是官吏害怕获罪，想把怨恨归咎于朝廷，我不这样做。”大量打开仓廪赈济，然后请求承担擅自做主的罪责。文宗听说后很高兴。
韩忠定公参赞南枢时，恰逢饥荒，米价暴涨，死者尸体纵横堆积。韩公咨询户部预支官军三个月的粮饷，度支官推辞没有得到命令。韩公说：“救荒如同救火，百姓性命危在旦夕，怎么能忍心看着他们等死？即使获罪我也请求承担。”于是发放米十六万石，米价逐渐平稳，人们依赖它得以救济。
朱文公首先创立社仓法，他的自述说：“干道戊子年，我居住在建宁府崇安县开耀乡。当时发生大饥荒，我和进士刘如愚，劝告豪强百姓拿出粮食减价赈济，乡里人得以存活。不久浦城发生盗贼，附近地区人心大震，藏粮也将耗尽，于是写信请求府衙。知府徐公就把常平仓的六百石米逆流溪水送来。我率领乡人迎接接受。饥民依次领取粮食，欢呼声震动邻近县邑。于是浦城的盗贼没有再响应，而束手就擒了。到了秋天，王公淮来代替知府，恰逢丰收，百姓愿意用粮食偿还官府。王公说：‘年成有丰歉不固定，把粮食留在乡里而把账册上报府衙。如果以后遇到缺粮，就没有从前运输的劳苦。’我奉行教导。又过了一年请求府衙说：‘山谷间的平民没有积蓄，新旧粮食没有接上，即使是丰年也向豪强借贷。而官粮堆积无用，将要腐烂。希望每年一次收敛，收取二分利息。既以缓解百姓的急难，又能换上新粮储备，扩大积蓄。如果不愿意的不要强迫。年成稍缺粮，就免除一半利息；大饥荒，就全部免除。定为惯例。’王公报告批准。又因为粮食分存在民家，在看守和出纳方面不方便，于是减少一年的利息，建造三间仓库来储存。十四年，即将原米六百石归还府衙，现在管理的三千一百石，是多年积累的利息。申报本府知会，永远不收利息，每石只收损耗米三升。都由我和乡里的官员士人共同掌管。遇到收敛和散发时，就申报府衙，派遣县官一人监视出纳。因此这一乡五十里内，即使遇到灾年人也不缺粮食。这个方法以十家为一甲，每甲推举一人，五十甲推举一人通晓事理的人作为社首。那些逃避运输以及没有德行的人，衣食不缺的，都不能加入甲。能加入的又询问他愿意与否，愿意的开具大小口多少，大口一石，小口五斗，五岁以下不给予。建立名册来借贷。用潮湿坏烂的粮食归还的有惩罚。淳熙八年，奏请把这个方法推广施行到其他地方。命令随地选择人，随乡订立契约，申报官府遵守。实在是长远的利益。皇上把这个方法颁布到各路，百姓非常依赖它。史玉涵说：如果论简便，计算只有一二个乡绅富户，纠合同志，趁着粮食便宜的年份，或一百石，或几十石，率先倡导输送。那些小富善良愿意帮助十石几石的，或者听任设置”
法掌管。仿朱子之法以行之。十年之外。获粟十倍。一乡有之。一乡永不饥矣。一邑有之。一邑永不饥矣。
译由法司掌管。仿照朱熹的方法来推行。十年之后，收获的粮食能达到十倍之多。一个乡有了它，这个乡就永远不会饥荒了。一个县有了它，这个县就永远不会饥荒了。
张忠定再镇成都。虑民艰食。或复为盗。于诸邑田税内。岁折米万斛。至春则籍城中细民。计口给劵。依原价粜之。由是一城之民。虽遇荒歉。不至甚饥。
王仆射为谯幕时。因按民田。见岁饥而流亡者数千家。乃力谋安集。上疏论列。乞贷以耕具牛种。朝廷皆从之。一夕次蒙城驿。梦空中有紫绶象简者。以绿衣童子送之。曰汝本无子。上帝爱汝有爱民深心。特以此为宰相子。后果生一男。王累官至宰相。
杨继宗治郡。有远识。于丰岁即虑凶荒。劝民积粟于公处至数万。后值大荒。即发粟赈之。全活甚众。又移羡余以赈他郡。此继宗自行善政也。后郡复大饥。即发公储粟赈之。不及申督储。参政怒。行郡按其事。方展牍。旋风起揭牍空中。鹰鸟乘之爪去。参政骇异。遂止。昆山徐公先为苏抚记室。三吴大水。公具疏稿请赈饥。抚军意未决。卜之。公谆嘱卜者以吉对。乃请于朝。全活无算。其子为明季诸生。值寇乱。掠妇女数百寄其家。公不忍其被虐。尽释之。累世贞正。从不淫一妇女。后生三子。长干学庚戌探花。次彦和癸丑探花。三元文已亥状元。同胞三鼎甲。孙曾科第林立。
万厯间。秀水姚思仁巡抚山东河南等处。严刑拷死者众。一日被摄至冥。羣鬼索命。冥王诘之。姚曰。某为天子执法耳。王曰。法必当罪。尚有哀矜勿喜之心。汝居心刻毒。羣鬼有无罪者。有罪轻不应死者。汝一类拷死。应判入地狱。即有恶鬼擒拿。姚复禀曰。某固知罪。但前两省饥荒。某上疏乞赈。所活甚众。独不能相准乎。王复检簿。谓曰。此尔募客贺灿然特作疏稿。力劝尔上者也。己注其中年大富贵矣。尔原无此心。何可冒认耶。姚曰稿虽贺作。疏由我上。独不能分其半乎。王笑依其言。命还阳。因得复生。贺灿然亦秀水人。四十成进士。仕至礼部尚书。
淳熙间。林机为给事官。其妻乃王少卿之侄女也。是日在母家早起。哭曰。林氏灭矣。叔问故。女曰。适梦朱衣人持天符至。言林机论事害民敕灭其家。天符犹彷佛在吾目中矣。叔慰以梦不足凭。毌得过戚。早食后。送侄女到林家。问机近日所奏何事。机曰。蜀郡饥荒。奏请拨米十万石赈之。上允奏。我以米数太多。道难行。因封还敕旨。请查实而后与。上谕宰相曰。蜀道往返万里。若待再报。已无及矣。姑与之半去。此近日之奏章也。王愕然。未几机病死。二子继亡。立近亲为嗣亦死。
王尊东郡守。河决金堤。尊投白马祀水神。亲执圭璧。请以身填堤次。吏民数千人。争叩头救止。因露宿河干。俟水却方还舍。
李崇守淮南。大水入城。屋宇皆没。崇与兵泊城上。水增未已。乘船附于女墙。城不没者二版。州府劝崇弃州保北山。崇曰。吾受国重恩。忝守藩岳。淮南万里。系于吾身。一旦动脚。百姓瓦解。扬州之地。恐非国有。昔王尊慷慨。义感黄河。吾岂爱一躯。取愧千载。但怜兹士庶无辜同死。可置桴筏。使人规自脱。吾必死守此城。州人因乘大水谋欲为乱。崇皆击灭之。是时非崇则淮南不守矣。崇沈深有将畧。宽厚善御众。在州凡十年。尝养壮士数千人。寇贼侵边。所向摧破。号曰卧彪。贼甚惮之。宣武帝雅相委重。屡赐玺书慰勉之。赏赐珍异。诸子皆为县侯。
韦景骏为肥县令。县界漳水。连年泛溢。景骏审其地势。增筑堤防。遂无水患。后迁赵州长史。经过肥县。人吏惊喜。竞来犒饯。留连弥日。有童幼数人。年甫十余岁。亦在其中。景骏谓之曰。计吾北去。此时汝辈未生。既无旧恩。何殷懃之甚也。咸对曰。比闻长宿传说。县中廨宇学堂馆舍堤桥。并是明公遗迹。将谓古人。不意得瞻覩。不觉欣恋倍于常也。
范文正公令兴化时。海水为患。田不可耕。公乃筑堤于通泰海三州界。长数百里。以卫民田。岁享其利。
程明道先生摄邑掾。盛夏时塘堤大决。县当言于府。府禀于漕使。然后计工调役。非月余不能兴作。先生曰。如
译张忠定公再次镇守成都。他担心百姓粮食匮乏，或许会再次沦为盗贼。于是从各邑的田税中，每年折抵一万斛米。到了春天，便登记城中贫苦百姓，按人口发放凭证，依照原价出售给他们。因此全城百姓，即使遇到荒年歉收，也不会陷入极度饥饿。
王仆射在谯郡做幕僚时，因为巡视百姓田地，见到因年饥而流亡的有数千家。于是极力谋划安抚聚集他们，上疏陈述情况，请求借贷耕具、牛只和种子。朝廷都听从了他的建议。一天晚上，他宿在蒙城驿站，梦见空中有一位佩戴紫色印绶、手持象牙笏板的人，派穿绿衣的童子送给他，说：“你本来没有儿子，上帝喜爱你有深爱百姓的心，特意把这个作为宰相之子赐给你。”后来果然生了一个男孩。王仆射后来官至宰相。
杨继宗治理郡县，有远见卓识。在丰收之年就考虑到荒年，劝勉百姓在公家储存粮食，达到数万石。后来遇到大荒年，就发放这些粮食赈济灾民，保全活命的人很多。他又将多余的粮食转移去赈济其他郡县。这是杨继宗自己施行善政。后来郡里再次发生大饥荒，就发放公家储备的粮食赈济。还没来得及申报上级，参政发怒，巡视郡县查办此事。刚展开文书，旋风刮起将文书卷到空中，鹰鸟乘着风用爪子抓走了文书。参政感到惊骇奇异，于是作罢。昆山的徐公先前担任苏州巡抚的记室官，三吴地区发生大水灾，徐公起草奏疏请求赈济饥荒。巡抚心意未决，去占卜。徐公恳切嘱咐占卜的人以吉兆回答。于是向朝廷请求，保全活命的人无数。他的儿子是明末的诸生，遭遇寇乱，数百名被掠夺的妇女寄放在他家。徐公不忍心她们受虐待，全部释放了她们。世代贞洁正直，从未淫乱过一个妇女。后来生了三个儿子，长子干学在庚戌科中探花，次子彦和在癸丑科中探花，三子元文在己亥科中状元。同胞兄弟三人都是鼎甲（状元、榜眼、探花）。孙子和曾孙科第众多，如林般耸立。
万历年间，秀水的姚思仁巡抚山东、河南等地，严刑拷打致死的人很多。一天被摄魂到阴间，众鬼索命。冥王审问他，姚思仁说：“我是替天子执法罢了。”冥王说：“法律必须判罪的，还应有哀怜矜恤、不喜杀戮的心。你居心刻毒，众鬼中有无罪的人，有罪轻不应处死的人，你一律拷打致死，应判入地狱。”随即有恶鬼擒拿他。姚思仁又禀告说：“我固然知道有罪，但前两省饥荒，我上疏请求赈济，所救活的人很多，难道不能相抵吗？”冥王又检查簿册，对他说：“这是你招募的客人贺灿然特意起草的奏疏，极力劝你上奏的。已经注定了他中年大富大贵。你原本没有这个心，怎么可以冒认呢？”姚思仁说：“奏疏虽然是贺灿然起草，但由我上奏，难道不能分给他一半吗？”冥王笑着依从了他的话，命令他返回阳间。因此得以复生。贺灿然也是秀水人，四十岁考中进士，官至礼部尚书。
淳熙年间，林机担任给事中。他的妻子是王少卿的侄女。这天早上在娘家起床，哭着说：“林氏家族要灭绝了。”叔父问缘故，侄女说：“刚才梦见穿朱衣的人拿着天符来到，说林机议论政事害民，敕令灭绝他的家。天符仿佛还在我的眼前。”叔父安慰她说梦不足为凭，不要过度悲伤。早饭后，送侄女到林家，问林机近日上奏了什么事。林机说：“蜀郡饥荒，上奏请求拨给十万石米赈济。皇上允许了奏请，我认为米数太多，路途难行，因此封还敕旨，请求查实后再给。皇上谕令宰相说：蜀道往返万里，如果等待再次报告，已经来不及了。暂且给一半先送去。这是近日的奏章。”王少卿愕然。不久林机病死，两个儿子相继死亡，立近亲为继承人也死了。
王尊担任东郡太守，黄河在金堤决口。王尊投白马祭祀水神，亲自拿着圭璧，请求用自己的身体填塞堤坝。官吏百姓数千人，争着叩头救止他。于是露宿在河岸边，等到水退去才回住所。
李崇守卫淮南，大水进入城中，房屋都被淹没。李崇与士兵停泊在城墙上，水势上涨不止，乘船依附在女墙边，城墙没有被淹没的只有两块砖的高度。州府劝李崇放弃州城保全北山。李崇说：“我承受国家重恩，愧居藩镇要职。淮南万里，系于我身。一旦动脚离开，百姓就会瓦解。扬州之地，恐怕不再属于国家。从前王尊慷慨，义气感动黄河，我难道爱惜一具身躯，而取愧于千载之后吗？只是怜惜这些士人百姓无辜一同死去，可以放置木筏，让人各自逃生。我必定死守此城。”州人趁着大水谋反作乱，李崇都将其击灭。这时如果没有李崇，淮南就守不住了。李崇深沉有将略，宽厚善于驾驭众人，在州里共十年，曾养壮士数千人，寇贼侵犯边境，所向摧破，号称卧彪，贼寇非常忌惮他。宣武帝非常信任倚重他，屡次赐玺书慰勉他，赏赐珍奇异宝，诸子都封为县侯。
韦景骏担任肥县县令，县界有漳水，连年泛滥。韦景骏审察地势，增筑堤防，于是没有水患。后来调任赵州长史，经过肥县，人吏惊喜，争相来犒劳饯行，留连多日。有几个孩童，年纪刚十多岁，也在其中。韦景骏对他们说：“计算我北去的时间，这时你们还未出生，既然没有旧恩，为什么如此殷勤呢？”都回答说：“近来听长者传说，县中的官署、学堂、馆舍、堤坝、桥梁，都是您的遗迹，以为是古人，没想到能瞻仰目睹，不觉欣喜留恋倍于常人。”
范文正公担任兴化县令时，海水为患，田地不可耕种。范公于是在通、泰、海三州边界筑堤，长数百里，以保卫百姓田地，每年享受其利。
程明道先生代理县尉，盛夏时塘堤大决。县里应当报告府里，府里禀报漕使，然后计算工程调派役夫，不到一个月不能动工。程先生说：“如
胡文恭公宿为扬子尉。适大水。民多漂溺。公出私钱雇舟以济。已溺而复活者数万。
陈渭九宰江西石城县。秋潦水溢。骤长三丈余。陈将城门关闭。令百姓至城上躲避。未几水势益横。去城雉仅二三尺矣。百姓惊惶。陈亦计无所出。有老吏禀曰。前明季时。闻老人言曾遭此厄。有异人指示云。此县数合沉没。可将县门扁额。抛入水中以压镇之。水必退。如其言果效。今急矣。何不请再试之。陈即将石城县匾投之水。时方申刻。至三鼓。水果尽退。此康熙四十六七年间事。
陈尧佐治广南。岭南风俗不服药。惟祷于鬼。病多死者。尧佐悉出家藏集验良方。刻石于桂州驿舍。士人赖之。至呼为佛。
宋邓元发知郓州。时淮南东京大饥。邓虑流殍日聚。蒸为疫疠。先相度城外空地。劝宦家富室。各助银若干。搭草屋。并置备卧席。一夕之内。成二千五百间。民至如家。遇疾即为医治。全活五万余人。后为龙图学士。年八十五无疾而终。
曾中书巩知洪州。适大疫。曾自州及县。乃至市镇亭传。皆置汤剂以待病者。兵民有病而无舍可居者。皆以官舍舍之。
苏文忠公知杭州。遭大疫。公出私橐作汤剂。遣吏挟医分方救疗。兼作病坊以处病者。所活者数千。
查道字湛然。休宁人。淳化中赴试。贫不能上。亲戚醵钱三万赠之。行至河南。过父友吕翁家。翁丧。贫无以葬。母兄将鬻女襄事。道倾囊中钱与之。且为择婿嫁其女。又遇故人卒。贫甚。女卖为婢。道赎之俾嫁士人。是岁罢举。次年登进士。迁龙图阁待制。出知虢州。岁蝗民灾。道不候报。出官粟赈之。设粥以救饥者。又给官麦四千石。散民为种。所活万人。尝梦神告曰。汝位至郎官。寿五十七。后竟享寿七十七。子宁循之亦贵显。
魏时举。巨鹿人。家多田产。积谷有余。时值岁歉。谷价腾贵。因发仓库出粜。价惟取时之半。曰凶岁之半价。即丰岁之全价。虽少取之不为损也。族人亲故贫约者。更相与周之。一郡多赖以济。子收官仆射。谥文贞。
苻雅为人乐施。乞人填门。每曰天下财物无定。吾今日富。后日贫。如转环耳。忽一日不施。则意不快。时人为之语曰。不为权兴富。宁作苻雅贫。后官至尚书令。
陈燧晚年家贫。益急于行义。尝戒其子曰。遇贫者宜随力赈之。不必计多寡。若待富而后行。恐终无济人之日也。
朱冲多买敝衣。择市妪之善缝纫者。成衲衣数百。当大寒雪。尽以给冻者。
△格言
备水备火。思患豫防。职在有司。一劳永逸。泽莫大焉。苟为有司者。因循怠忽。致民居有漂没涂炭之灾。四境有颠沛流离之苦。较之决水放火者。夫岂有异焉。
宜兴吴颐山为督学。致政归。尚无子。有李生献种子方曰。方今岁荒。殆天假公以会也。乃列数事。一贫民钱粮有欠。数不满一两。而卖妻鬻子以完者。代为完纳。二遇荒歉之年。其粮食贵籴贱粜。赈给贫民。尚有极贫者。复设粥济之。三普施应验汤药。救人疾苦。四施棺木。周给无力津送之家。五女使长大。不计身钱。量给衣资。听其适人。六专一戒杀。救护众生。遇有飞走物命。买赎放生。七寺观损坏者为修理之。圣像剥落者为装饰之。或桥梁道路。沟渠不通者。咸为整理。八族属姻党。以及相知故旧。有贫不能赡者。时常馈遗。周其困乏。九有远乡之人。客旅流落者。酌量远近。助以裹粮。保全还乡。十不论居官居乡。凡遇枉抑。必与辨明。每推己及物。济困扶危。锄强扶弱。吴欣然行之。后连举三子皆登第。
寡过录云。天灾流行。何代蔑有。所恃为民父母者。以君之民。为己之民。即以民之命。为己之命。一值灾伤。即恳告申请。请而不得。以官殉之。于民活一命。则于己增一福。乃人往往讳而不言者。则以既报之后。必要检踏。有委员。则己不免有迎送之费。既验之后。必行蠲免。蠲免无征比。则己又安有耗羡之资。
译胡文恭公胡宿担任扬子县尉时，恰逢发生大水灾，百姓多有被水冲走淹死的。胡公拿出自己的私钱雇佣船只来渡人，已经淹死又复活的人有数以万计。
陈渭九担任江西石城县令时，秋季雨水过多，洪水泛滥，水位骤然上涨三丈多。陈渭九下令关闭城门，让百姓到城墙上躲避。不久，水势更加猛烈，距离城墙的垛口只有二三尺了。百姓惊恐慌乱，陈渭九也无计可施。有一位老吏禀报说：“前朝明末时，听老人说曾遭遇过这种灾难，有奇异的人指点说：这个县城注定要沉没，可以把县衙门的匾额抛入水中用来镇压，水一定会退去。当时按照他的话去做果然灵验。现在情况紧急，何不请求再试一次？”陈渭九立即将石城县的匾额投入水中。当时正值下午三点左右，到半夜三更时，水果然全部退去。这是康熙四十六、七年间的事情。
陈尧佐治理广南地区，岭南的风俗是不吃药，只向鬼神祈祷，因此生病的人大多死亡。陈尧佐全部拿出家中收藏的经过验证的良方，刻在桂州驿站的石碑上，读书人依靠这些方子治病，甚至称他为佛。
宋朝邓元发担任郓州知州时，当时淮南、东京发生大饥荒。邓元发担心流离失所的饿死之人日益聚集，会引发瘟疫。他事先勘察城外的空地，劝说官宦和富户各自捐助一定数量的银两，搭建草屋，并准备卧席。一夜之间，建成二千五百间房屋。百姓到来如同到家一样，遇到生病的人立即给予医治，保全活下来的有五万余人。后来他担任龙图学士，享年八十五岁，无病而终。
曾巩担任洪州知州时，恰逢发生大瘟疫。曾巩从州府到县衙，乃至市镇驿站，都放置汤药来等待病人。士兵和百姓有病而没有住所的，都安排住在官舍里。
苏文忠公苏轼担任杭州知州时，遭遇大瘟疫。苏轼拿出私人的钱财制作汤药，派遣官吏带着医生分发药方救治病人，同时建立病坊来安置病人，救活的人有数千。
查道，字湛然，休宁人。淳化年间赴京应试，因贫穷无法上路，亲戚凑了三万钱赠送给他。走到河南时，经过父亲的朋友吕翁家，吕翁去世，因贫穷无法安葬，吕翁的母亲和兄长打算卖女儿来办理丧事。查道拿出袋中所有的钱给他们，并为他们的女儿挑选女婿出嫁。又遇到一位故人去世，家境极贫，女儿被卖为婢女，查道赎回她让她嫁给读书人。这一年查道落榜，第二年考中进士。后来升任龙图阁待制，外放担任虢州知州。当年发生蝗灾，百姓受灾，查道不等候上报批复，就拿出官仓的粮食赈济灾民，施粥救济饥民，又发放官麦四千石，分给百姓作为种子，救活了一万人。他曾梦见神人告诉他：“你的官位只能到郎官，寿命五十七岁。”后来竟然活到七十七岁，儿子查宁、查循也都显贵。
魏时举，巨鹿人，家中田地产业很多，积蓄的粮食有余。当时正值年成歉收，谷价飞涨。于是打开仓库出售粮食，价格只取当时市价的一半，说：“灾年的一半价格，就是丰年的全额价格，虽然少收一些也不算是损失。”对于贫穷困顿的族人和亲友，更是互相周济。全郡多依靠他得以渡过难关。他的儿子官至尚书仆射，谥号文贞。
苻雅为人乐于施舍，乞丐挤满了门庭。他常说：“天下的财物没有定数，我今天富有，日后贫穷，就像轮子转动一样。”如果有一天不施舍，心里就不痛快。当时的人为此说：“不做权兴那样的富人，宁愿做苻雅那样的穷人。”后来他官至尚书令。
陈燧晚年家境贫困，更加急于行善积德。曾告诫他的儿子说：“遇到贫穷的人应该随力赈济，不必计较多少。如果等到富有了才去行善，恐怕终生都没有救济他人的日子了。”
朱冲多买破旧的衣服，挑选善于缝纫的市场老妇人，做成数百件补丁衣服。在大寒下雪时，全部发给受冻的人。
△格言
防备水灾火灾，思考祸患预先防范，是有关部门的职责。一次辛劳，永远安逸，恩泽没有比这更大的了。如果有关部门因循守旧、懈怠疏忽，导致百姓遭受房屋被淹、生灵涂炭的灾难，四方边境有颠沛流离的痛苦，这与决堤放水、纵火焚烧的人，难道有什么不同吗？
宜兴人吴颐山担任督学时，退休回家，还没有儿子。有个李生献上求子的方法说：“现在正值荒年，大概是上天借这个机会给您行善积德。”于是列举了几件事：一、贫民欠下的钱粮，数额不满一两，却卖妻卖子来缴纳的，代为缴纳；二、遇到荒歉之年，粮食贵买贱卖，赈济贫民，还有极贫的人，再设粥救济；三、普遍施舍经过验证的汤药，救人的疾苦；四、施舍棺木，周济无力运送灵柩的家庭；五、女仆长大成人，不计较身价，酌情给予衣资，听任她嫁人；六、专门戒杀，救护众生，遇到飞禽走兽等生命，买下来放生；七、寺庙道观损坏的为其修理，圣像剥落的为其装饰，或者桥梁道路、沟渠不通的，都加以整理；八、族亲姻党，以及相识的故旧，有贫穷不能赡养的，时常馈赠，周济他们的困乏；九、有远方的人，客居流落的，酌情远近，资助路费，保全他们回乡；十、不论在朝做官还是在乡居住，凡是遇到冤屈压抑，一定帮他们辩明，常推己及人，救济困厄扶持危难，铲除强暴扶持弱小。吴颐山欣然照做。后来接连生了三个儿子都考中进士。
《寡过录》说：天灾流行，哪个朝代没有？所依靠的是作为百姓父母官的人，把君王的百姓当作自己的百姓，就把百姓的生命当作自己的生命。一旦遭遇灾害，就恳切上奏申请。如果申请不下来，就以官职殉职。对于百姓救活一条命，对自己就增加一分福报。然而人们往往忌讳而不说，是因为上报之后，必然要查验踏勘，有委员前来，自己就不免有迎送的费用；查验之后，必然实行减免赋税，减免没有征收的税赋，那么自己又哪里还有耗羡的收入呢？
利于民不利于官。故匿而不报者有矣。即或迫于百姓之号呼。不得已而具报。亦多浅淡其词。半含半吐。下以谢草野之哀求。上以俟宪台之裁夺。其或允也。则矜为己之功。其或驳也。则诿为上之咎。袖手高坐。而视万民之辗转于沟壑。流离于四方。如越人视秦人之瘠而不加戚。恶在其为民父母也。畏天之威。畏君之法者。断断不肯出此。
译对百姓有利，对官员却无利。因此，隐瞒灾情而不上报的情况是存在的。即使有时迫于百姓的哭诉求告，不得不勉强上报，也大多轻描淡写，言辞含糊。这样做，对下是为了推脱乡野百姓的哀求，对上则是等待上级官府的裁决。如果上级批准了，就夸耀为自己的功劳；如果上级驳回了，就推说是上级的过错。他们袖手旁观，高坐堂上，看着万千百姓在沟壑中辗转挣扎，流离失所于四方，就像越国人看秦国人瘦弱一样毫不悲悯。这哪里还配称为百姓的父母官呢？那些敬畏上天威严、畏惧君主法令的人，是绝不会做出这种事的。
屠赤水先生救荒策云。一曰行官粜之法。以资转运。夫境内灾伤。野无青草。将议赈济。则恐官府之囷廪有限。议劝借。则恐地方之殷户无多。最善之策。则有官籴一法。官发帑银若干。转籴于各省外郡丰熟之处。归而减价平粜于民。委用老成员役。分头往粜。每发官银一千两。先籴五百两至。而粜于饥民。即发后五百两往籴。先五百两粜完。而后五百两继至。后五百两将尽。而先五百两复来。如此转运无穷。循环不已。则百姓虽遇凶岁。实与丰年无异。积谷之家。虽希踊贵。而官府平粜之粮。日日在市。彼即欲独高其价。势有不能。渐近有秋。闭藏无用。则亦不得不平价而出粜矣。如他处米谷不足。则杂买豆粟薷薥麦荞蕨粉芝麻之类。并足充饥。民恃无恐。况丰熟而还帑。官银不亏。挪移以救民。民饥获济。若委用得人。必无他虞。即劝富民自以己资。来往粜籴。彼必乐从。较劝输财助赈为何如也。若附近州郡无丰熟之处。不妨稍远。所贵见灾而惧。先事预图。惟出粜之时。须设法禁约。籴者必系真正饥民。人不许过三石。毌为商牙揭贩者所欺。尤当严戢胥吏诛求。役人抑勒。此不能禁。事瓦解矣。
二曰劝富户之赈。以广相生。夫百姓垂毙。而吾安享饶腴。万一民穷盗起。戈矛相向。虽有粟吾得而食诸。故富者虽有所积。未关躯命。饥者稍得所济。实延余生。以吾未关躯命之粮。而为彼实延余生之助。官府敬之。百姓感之。而又有阴德。何苦不为。又须悬赏格以劝民。颁科条以鼓众。或量其所捐。而优以礼貌。风以折节。奖以旌匾。荣以冠带。彼见吾之中心款诚。调停详妥。好义者必争先。贪吝者亦勉应矣。但惟宜行劝诱。听其自愿。不宜妄行科派。强以不堪。其最要者。在有司先自捐俸。鼓舞倡率。使士民乐输者。则在此也。
三曰详村落之赈。以遍穷檐。夫颠连无告之民。城市尚少。村落为多。有司之行赈济。往往弥缝于城市。而疏脱于乡村。城市之中。饥民稍有赈济。以为观美。而不知穷乡僻野之间。横于道路。填于坑谷者。不知凡几。必也多方抚循。加意周遍。无远无近。皆吾赤子。近处则正官亲临。辽远则委用廉干。而详于防范。严于稽察。使无不均之叹可也。
四曰戒抑价之令。以来商粜。夫民情之趋利。如水之流下。顺而道之则通。壅而遏之则决。荒年谷贵。民诚不堪。有司不忍谷价日高以病小民。乃令抑减时价。定为平粜。此令一出。则他处之兴贩者。畏沮而不来。本境之有谷者。闭籴而不出。民食愈乏。人情益慌。强则有劫掠。弱则有饥死而已。故贵设法调停。令谷价听时低昂。不强抑减。渐近食新。则谷价不减而自减矣。
颜茂猷曰。匹夫存心爱物。于人必有所济。但足衣食者。不知寒饿之苦。视为可已。泛泛置之。及见病卧道涂者。又以为危笃不能复振。遂坐视其死。即行道有心人。忾叹焉耳。其它则侧目之。屏逐之矣。不知缘饿得病。病既不能求乞。则愈饿愈深。此不过一二升米调护之。累日便能求趁。既能求趁。便有生色。或乘其菜色将病时早救尤妙。在富人过宿之一费。足救十命矣。师巫之一费。足救二百命矣。千金之子。粒十损一焉。岁月之衣服饮食。十啬一焉。足救千命矣。甚轻而易举也。若得数人共结此会。置一空屋。积草荐其中。以居贫病者。使免风餐土宿之患。则调养易愈。寒天尤急。第须得一善人以掌管之。四门有此。则夭札者鲜矣。充之而四方有此。而旅魂绝稀矣。盖人当病时。无人照管。则益一病。风雨暴露。则益二病。空乏忧危。则益三病。岂有再生之望哉。设身处此。痛苦何如。何惜损太仓一粒。不以惠此。且均是人耳。我辈幸得自足。又欲享丰席盛。为子孙计长久。而眼前救一人。一钱不舍。不知水火盗贼疾病横灾。皆能倾我家业。稍稍福分。亦是天地庇之。岂一俭啬钱癖能致然哉。一旦身死。只供子孙酒色赌荡之资。于是一掷足救千命者有之矣。
译屠赤水先生在《救荒策》中说：
第一，实行官府平价售粮的方法，以资助粮食转运。当境内遭受灾害，野外没有青草，打算商议赈济时，恐怕官府的粮仓有限；打算商议劝借时，恐怕地方上的富裕人家不多。最好的策略，就是实行官府购粮的方法。官府拨出一定数量的库银，到各省外郡丰收的地方去购粮，运回后减价平价卖给百姓。委派老成的员役，分头前往售粮。每拨出官银一千两，先购运五百两的粮食到达，就卖给饥民；随即发出后五百两去购粮。先到的五百两卖完后，后到的五百两紧接着运到。后到的五百两即将卖完时，先前的五百两又运来了。这样转运无穷，循环不止。那么百姓即使遇到灾年，实际上与丰年没有区别。囤积粮食的人家，虽然希望抬高价格，但官府平价售粮的粮食天天在市场上，他们即使想独自抬高价格，形势也不允许。等到渐渐接近秋收，囤粮无用，他们也不得不平价出售了。如果其他地方米谷不足，就混合购买豆类、粟米、荞麦、蕨粉、芝麻等，都足以充饥。百姓依靠这些就没有恐惧了。况且在丰收时归还库银，官银没有亏损；挪移资金来救民，百姓饥荒得到救济。如果委派人员得当，一定没有其他忧患。即使劝诱富民用自己的资金，来回购粮售粮，他们也一定乐意服从。这比起劝诱他们出钱助赈，效果如何呢？如果附近州郡没有丰收的地方，不妨去稍远的地方。可贵的是见到灾情就感到恐惧，事先预先谋划。只是在售粮的时候，必须设法禁止约束。购粮者必须是真正的饥民，每人不许超过三石，不要受商人和牙人的欺骗。尤其应当严厉禁止胥吏的勒索，役人的压迫。如果这些不能禁止，事情就瓦解了。
第二，劝诱富户赈济，以扩大相互滋生。百姓濒临死亡，而我们安享富足，万一百姓穷困盗贼兴起，兵器相向，即使有粮食我们能吃吗？所以富人虽然有所积蓄，不关乎性命；饥民稍微得到救济，确实能延续生命。用我们无关性命的粮食，作为他们延续生命的帮助。官府敬重他们，百姓感激他们，而且又有阴德，何必苦于不做呢？又必须悬赏格来劝诱百姓，颁布科条来鼓舞众人。或者根据他们捐献的数量，以优厚的礼节相待，以谦恭的态度引导，以旌表匾额奖励，以冠带荣耀他们。他们看到我们内心诚恳，调停妥当，好义的人一定争先，贪婪吝啬的人也勉强应允了。但只适宜实行劝诱，听任他们自愿，不适宜胡乱摊派，强迫他们难以承受。最要紧的是，地方官先自己捐出俸禄，鼓舞倡导，使士民乐于捐献，关键在于此。
第三，详细安排村落的赈济，以遍及穷困的屋檐。那些颠沛流离、无处申诉的百姓，城市中较少，村落中较多。地方官实行赈济，往往在城市中弥补粉饰，而在乡村中疏漏脱节。城市中，饥民稍有赈济，以此作为美观，却不知道穷乡僻野之间，横尸道路、填塞坑谷的，不知有多少。必须多方面安抚，加意周全，无论远近，都是我的子民。近处则正官亲临，辽远则委派廉洁干练的人，并详细防范，严格稽查，使没有不均的感叹就可以了。
第四，告诫抑制粮价的命令，以招来商人售粮。百姓趋利的情况，像水向下流一样。顺着引导就通畅，堵塞遏制就决口。荒年粮食昂贵，百姓确实难以承受。地方官不忍心粮价日高以损害小民，于是命令抑制减低价位，定为平价售粮。这个命令一出，那么其他地方的商贩，畏惧受阻而不来；本地有粮食的人，关闭粮仓不出售。百姓粮食更加缺乏，人心更加恐慌。强壮的就有劫掠，弱小的就有饿死而已。所以贵在设法调停，让粮价听任市场高低，不强行抑制减价。渐渐接近新粮上市，那么粮价不抑制而自然降低了。
颜茂猷说：普通人存心爱惜万物，对人一定有所救济。但足以衣食的人，不知道寒冷饥饿的痛苦，认为可以不做，泛泛地置之不理。等到看见病卧在路旁的人，又认为病情危重不能再振作，于是坐视其死。即使是行路有心人，也只是叹息罢了。其他人则斜眼看他，排斥驱逐他了。不知道因为饥饿而生病，生病后就不能乞讨，那么饥饿就越来越深。这不过是一两升米调护，几天就能去干活。既然能干活，就有生机。或者趁他脸色菜黄将病时早救尤其妙。富人过宿的一顿饭钱，足以救十条命了。师巫的一顿饭钱，足以救二百条命了。千金之子，粮食十分中损其一，岁月中的衣服饮食，十分中节省其一，足以救千条命了。非常轻而易举。如果得到几个人共同结社，置一间空屋，积草垫在其中，让贫病者居住，使他们免除风餐露宿的祸患，那么调养容易痊愈。寒天尤其紧急。只需要得到一个善人来掌管。四门有这样的地方，那么夭折的就少了。扩充到四方有这样的地方，那么旅途中的孤魂就极少了。大概人当病时，无人照管，就增加一种病；风雨暴露，就增加两种病；空乏忧危，就增加三种病。哪有再生的希望呢？设身处地，痛苦如何。何必吝惜损太仓一粒米，不以此惠济他们。况且都是人，我们幸运地自足，又想享受丰盛宴席，为子孙计长久，而眼前救一人，一钱不舍。不知道水火盗贼疾病横灾，都能倾我家业。稍微的福分，也是天地庇佑，岂是一俭啬钱癖能致如此呢。一旦身死，只供子孙酒色赌荡之资，于是挥霍足以救千命的人就有了。
陈龙正曰。文公社仓之法。利赖无穷。其最要在不愿置立去处。官司不得抑勒二语。孝宗仁明。诏任从民便。敛散之事。州县不得干预。至矣哉。社仓之事。蔑以加矣。若必强民置立。敛散由官。即与荆公青苗无异。此经世之学。最贵于圆通也。
明张瑞图书编社仓议。社仓之制。乃古人良法。特患上之人。不知所以倡之耳。有父母斯民之责者。果知民为邦本。食为民天。水旱之凶荒不时。官仓之积谷有限。思为备荒之善策。须酌社仓之事宜。乃计之得也。合于各保甲乡约中。各创立社仓。或捐俸金以为倡率。或罚抵赎以便上纳。且诚心劝谕各村士民。使咸知以义相尚。不待督责。而出谷皆其情愿。徐因仓置簿。登记其数。凡出谷多者。则破格旌奖。民其有不以义相从者乎。况因时制宜。随俗劝诱。或禁止神庙赛会。定为香钱。或违犯乡保规条。畧示惩罚。由此日积月累。则一村之谷。自足以养一村之民。每年青黄不接之时。令其出息止加二。小饥加一。大饥免息。成熟之年。仍令各村量行添入。此法若行之有常。三数年间。各村之谷。殆将不可胜食。但民之诚伪不一。而官司之意向不同。若非出纳有经。奸民或因之以为侵渔负骗之私。官司或移之以补官仓积贮之数。是非惟无益于民。而且有害于民也。然使经官查盘。则又重为民累。合无免其查盘。止于府县给印文簿。付乡约正副。每岁稽查。其各村管理收放。即于本乡每年轮一公直殷实者。以司出纳。量与免其火夫丁差以示酬劝。如此则奸民不得以负骗。官私不得以那移。即遇水旱凶灾。复有官谷以济之。自是贫者不患于阻饥。富者可免于劝借。而盗贼亦因以潜消。地方之民。永有赖矣。
一社仓之设。本以为一乡也。谷以义名。则当以义相先。斯为善俗。除捐俸并发抵赎以为之倡。及士民尚义出谷多至百十石者。不可为例外。大凡当秋熟之时。或每亩量出谷半升。或通乡各户。富者以石计。贫者以升斗计。俱报数约正副登簿。保长收入社仓。每春有阙食者。量准借与。就于保长处会同约正副。批立合同。登计簿籍。候秋收之日。加息二分纳还。但借谷者亦不得多至十石以外。恐一人奸顽无耻。催收稍难。则将并一乡之义举而坏之也。
一每遇年荒。大户例有劝借。葢官谷有限。各村又无义谷故也。若使村村有谷。则一乡之积。自足以供一乡之人。加以县仓积有官谷。劝借之事。以后可免。且尚义出谷。而使本乡之人。俱感其惠。亦处富和邻之一道也。不然。富本众所忌也。积心悭吝。因之阻坏义举。设遇凶荒。安能独保其富哉。
一出谷虽非贫者之事。而岁时丰稔。或一斗或二三斗。亦可量力出办。准荒年揭借义谷。亦有数倍之利。若丰收之年。斗谷不肯出者。荒歉之年。义谷官粮俱不准与。
一各乡旧有土神庙。即有社祭之礼。但俗尚奢侈。因而迎神赛会。花费之赀。不特亵渎神明。幽有鬼责。致怠事端。且明有人非。从今乡约举行。一切禁止。或有情愿施舍。冀神佑助。即宜准作香钱。自家告诸神明。登记乡约簿。积为义谷以济人贫。不且神人两得之乎。每岁春秋祈报。买办猪羊酒果香烛等项。即于义谷内支用祭毕举行社饮。申明约法。和睦乡里。庶彬彬然成礼让之俗矣。或有贫不能存。丧不能举者。亦于义谷内量给以助之。会众公议。而后动支。各明白登簿。以便稽查。毌得狥私滥支。
一各村纳谷。或社仓末备。权借民间空房收贮。待置仓后再行收入。或乡村空旷。苦于看守。不愿立仓者。即公议积贮。亦从其便。
一给借固贵均平。亦虑陷失谷本。每年支借之时。须会众公议。量其可借方准托保借与。敢有轻借游手无赖之人。以致负骗。及强梁奸贪之徒。以市私恩。俱于收管人名下追赔。其收管人敢有捏开花名。私取规例者。众共呈官追罚。若出入公明。每年亦宜量给。以酬收管之劳。
○保甲
保甲之法。
译陈龙正说：文公设立社仓的法度，利益依赖无穷无尽。其中最关键的是“不愿设立的地方，官府不得强制逼迫”这两句话。孝宗皇帝仁爱英明，下诏任由百姓自行决定，征收与散发粮食的事，州县官府不得干预，这真是达到了极致。社仓这件事，没有比这更完善的了。如果一定要强迫百姓设立，征收与散发都由官府掌控，那就与王安石推行的青苗法没有区别了。这种治理国家的学问，最可贵的是圆融通达。
明代张瑞图《图书编·社仓议》说：社仓的制度，是古人的好法度，只是担心在上位的人不知道如何倡导罢了。负有养育百姓责任的人，如果确实知道百姓是国家的根本，粮食是百姓的生命，水旱灾害不时发生，官仓积存的粮食有限，想要谋求防备荒年的好策略，就必须斟酌社仓的适宜事宜，这才是正确的计策。在各保甲乡约中，各自创立社仓，或者捐出俸禄作为倡导表率，或者用罚款抵赎来方便上缴。并且诚心劝告各村士民，使他们都知道崇尚道义，不需要督促责备，拿出粮食都是出于自愿。然后逐渐为粮仓设置账簿，登记数量。凡是拿出粮食多的，就破格表彰奖励，百姓难道有不以道义相从的吗？况且要因地制宜，随俗劝导，或者禁止神庙赛会，定为香火钱，或者违犯乡保规条的，略加惩罚。这样日积月累，那么一个村的粮食，自然足以养活一个村的百姓。每年青黄不接的时候，命令他们收取利息只加二分，小饥荒加一分，大饥荒免除利息。丰收之年，仍然命令各村酌情添入。这种方法如果经常实行，三五年间，各村的粮食，几乎将多得吃不完。但是百姓的诚实与虚伪不一，而官府的意向也不同。如果不是收支有常规，奸民可能借此进行侵吞欺诈的私利，官府可能挪用这些粮食来补充官仓积贮的数量。这不仅对百姓没有益处，而且有害于百姓。然而如果让官府查盘，又重重地成为百姓的负担。何不免除查盘，只在府县发给印信文簿，交给乡约正副，每年稽查。各村管理收放，就在本乡每年轮流一位公正且家境殷实的人，来掌管出纳，酌情免除他的火夫丁差以示酬谢鼓励。这样奸民就不能欺诈，官私就不能挪用。即使遇到水旱凶灾，又有官粮来救济。从此贫者不担心遭受饥荒，富者可以免于被劝借，而盗贼也因此潜消，地方的百姓，永远有所依赖了。
一、社仓的设立，本来是为了一个乡。粮食以道义命名，就应当以道义为先，这才是好的风俗。除了捐出俸禄并发放抵赎作为倡导，以及士民崇尚道义拿出粮食多达百十石的，不可以作为例外。大凡在秋收之时，或者每亩酌情拿出半升粮食，或者通乡各户，富者以石计算，贫者以升斗计算，都报出数量由约正副登记入簿，保长收入社仓。每年春天有缺粮的人，酌情准许借给。就在保长处会同约正副，批立合同，登记入簿籍。等到秋收之日，加息二分归还。但是借粮的人也不得超过十石，恐怕一人奸顽无耻，催收稍难，就会把一个乡的道义之举都破坏了。
一、每逢荒年，大户例有劝借，这是因为官粮有限，各村又没有义粮的缘故。如果使村村有粮，那么一个乡的积蓄，自然足以供给一个乡的人。加上县仓积有官粮，劝借的事，以后可以免除。而且崇尚道义拿出粮食，使本乡的人，都感激他的恩惠，这也是处富和邻的一条途径。不然，富有本是众人所忌的，心存吝啬，因此阻碍破坏道义之举，假如遇到凶荒，怎能独自保全他的富有呢？
一、拿出粮食虽然不是贫者的事，但年岁丰收，或者一斗或者二三斗，也可以量力拿出办理，准许荒年揭借义粮，也有数倍的利益。如果丰收之年，一斗粮食都不肯拿出的人，荒歉之年，义粮官粮都不准许借给他。
一、各乡旧有土神庙，就有社祭的礼仪。但世俗崇尚奢侈，因而迎神赛会，花费的钱财，不仅亵渎神明，暗中也有鬼责，导致怠慢事端，而且明显有人非议。从今乡约举行，一切禁止。如果有情愿施舍，希望神明佑助的，就应当准许作为香火钱，自己告诉神明，登记乡约簿，积为义粮来救济穷人，不也是神人两得吗？每年春秋祈报，购买猪羊酒果香烛等项，就从义粮内支用。祭祀完毕举行社饮，申明约法，和睦乡里，大概彬彬然形成礼让的风俗了。如果有贫穷不能生存，丧葬不能举办的，也从义粮内酌情给予资助。众人公议，然后动用支取。各自明白登记入簿，以便稽查。不得徇私滥支。
一、各村缴纳粮食，或者社仓尚未完备，暂时借用民间空房收贮，等置仓后再行收入。或者乡村空旷，苦于看守，不愿立仓的，就公议积贮，也顺从他们的方便。
一、借给粮食固然贵在均平，也担心损失谷本。每年支借的时候，必须众人公议，衡量可以借出才准许托保借给。敢有轻借游手好闲无赖之人，以致欺诈，以及强梁奸贪之徒，来市恩私利的，都在收管人名下追赔。其收管人敢捏造花名，私取规例的，众人共同呈报官府追罚。如果出入公正明白，每年也应当酌情给予，以酬谢收管的劳苦。
○保甲
保甲的法度。
善用之足以安民。不善用之足以扰民。何谓扰民。徒恃牌票行查。公差征召。乡里屡供使费。户丁稽核不真。以致守夜巡更虚应故事。盗发则互相推诿。其或明知匿盗。亦以避怨防仇。不敢举首。尤甚者。甲长举非其人。横行闾里。虐害平民。何所不至。则有害而无利矣。何谓安民。奸宄无可容留。盗贼不忧窃发。守望有相助之资。行旅无戒严之事。四民乐业。全境帖然。民之福。即官之利也。自奉行不善。但见其扰。不见其安。于是因噎废食。而保甲因以撤去。不思弭盗之法。无出保甲右者。但能去其扰民之端。即可以收安民之益。古人寓兵于农。今惟此事犹得遗意。一乡一里之内。纪律森然。尚何有宵小之窜迹哉。夫无事而安良。有事而应变。守士之官。亦不可不知也。
译善于运用它，足以安定百姓；不善于运用它，足以扰乱百姓。什么叫扰乱百姓？只是依赖牌票进行稽查，公差四处征召，乡里百姓屡次供给使费，户籍丁口的核查并不真实，导致守夜巡更只是虚应故事。盗贼发作时，大家互相推诿责任。有的人甚至明知有盗贼却隐瞒不报，也是为了避免怨恨、防备仇敌，不敢举报。更严重的是，甲长推举的人选不当，在乡里横行霸道，虐待迫害平民，无所不为。这样就只有害处而没有好处了。什么叫安定百姓？奸邪之人无处藏身，盗贼不用担心突然发作，守望相助有充足的资财，行旅之人没有戒严的烦扰，士农工商安居乐业，全境安宁平静。百姓的幸福，也就是官员的利益。自从执行不善，只看到它的扰乱，看不到它的安定，于是因噎废食，保甲制度因此被撤销。却不考虑平息盗贼的方法，没有比保甲制度更好的了。只要能够去除它扰乱百姓的弊端，就可以获得安定百姓的好处。古人将兵制寓于农事之中，如今只有这件事还保留着古人的遗意。在一乡一里之内，纪律严明，哪里还会有宵小之徒藏身呢？无事时安定良民，有事时应对变故，守护地方的官员，也不可不了解这一点。
事迹
格言
△事迹
兖州旧多劫盗。及李崇为剌史。乃村置一楼。楼悬一鼓。盗发之处。双槌乱击。四面诸村。闻鼓皆守要路。俄顷之间。声布百里。其中险要。悉有伏人。盗窃始发。便尔擒送。由是盗绝。
李肃之因河决寇氏堤。府檄修治。功成不扰。民德之。请为宰。邑多盗。肃之令比户置鼓。盗发辄击。远近皆应。盗遂息。父老颂曰神君。
程明道为晋城令。奉行保甲。度乡村之远近。令联络为保伍。使患难相恤。故奸伪无所容。凡孤寡残疾者。令亲党赒之。使无失所。行旅出其途者。或有疾病。捐俸调治之。邑几万室。三年间无强盗及鬬伤者。
王守仁抚贑南时。令居城郭者。十家为甲。在乡村者。村自为保。于是立十家牌。使每甲自纠甲内之人。不得容留盗贼。平日讲信修睦。寇至务相救援。盖贼盗皆起于奸细。此法行而奸细无由藏迹矣。 【 以上辑保甲】
魏志。荆州未定。张辽屯长社。临发。军中有谋反者。夜惊乱。火起。一军尽扰。辽谓左右曰。勿动。是非一营尽反。必有造变者。欲以动乱人耳。乃令军中曰。不反者安坐。辽将亲兵数十人。中阵而立。有顷即得首谋者斩之。
唐段秀实为泾州剌史。营将王童之谋乱。期以警鼓起兵。秀实觉之。召鼓人阳怒失节。戒曰。每筹尽当报。因延数刻四鼓而曙。童之谋遂败。
宋虞允则尝宴军。而甲仗库火。允则作乐饮酒不辍。少顷火熄。悉瘗所焚。密遣吏持檄瀛洲。以茗笼运器甲。不浃旬兵器完足。人无知者。枢密院请劾不救火状。真宗曰。允则必有谓。姑诘之。对曰。兵械所藏。儆火甚严。方宴而焚。必奸人所为。若舍宴救火。事当不测矣。
张咏在成都。民有诉主帅帐下卒。恃势吓取民财者。其人闻知。缒城夜遁。咏差衙校往捕之。戒曰。尔生擒得。则连衣扑入井中。作逃卒投井报闻。是时羣党讻讻。闻自投井。故不复言。
文潞公彦博知成都。大雪会客。帐下卒有谇语。共拆丹亭。烧以御寒。左右以闻。公徐曰。今夜诚寒。亭敝矣。正欲改造。更有一亭可尽拆为薪。乐饮如常。明日乃究问先拆亭者。杖而流之。
苗刘之乱。张魏公浚在秀州议勒王之师。一夕独坐。忽一人持刃立烛后。公知为剌客。徐问曰。得非苗刘遣汝杀我乎。曰然。公曰。若是则取吾首去可也曰我亦知书。安肯为贼用。恐公防闲不严。有继至者。故特来相告耳。公问欲金帛乎。笑曰。杀公何患无财。然则留事我乎曰有老母在河北。未可留也。问其姓名不答。摄衣跃登屋。屋瓦无声。时方月明。去如飞。明日。公命取死囚斩之。曰夜来获奸细。
狄武襄征侬智高。兵出桂林。道傍有神庙。众素钦其灵应。武襄驻节祷之。因取百钱祝曰。此行果大捷。投此钱尽面。左右谏止。不听。万众方耸视。挥手一掷。百钱尽红。众军欢呼。声震林野。青亦大喜。命取百钉。随钱疏密布地钉之。加青纱笼覆之。手自封焉曰俟凯旋来取。后破智高师还。取钱与幕府诸将共视之。乃两面钱也。
苏文忠知密州。有悍卒因捕盗入境。势甚凶暴。以禁物诬民。争鬬杀伤。民诉于公。公投书不视曰焉有是耶。悍卒闻之。颇自安。不知公已使人招出戮之矣。守徐时河决曹村汇于城下。富民争出避水。公曰。吾在是。尔何忧哉。使复入。乃杖策入武卫营。呼其卒长告曰。事急矣。虽禁卒且为吾尽力。皆曰。太守且不避泥潦。吾侪敢不效命。乃率其徒持畚锸以出。筑东南长堤。至今遗址未坏。
明之季年。京畿盗起。声言欲据通州仓。议者欲举火烧仓。恐贼之因粮于我也。周忱建议。令京营各卫预支半年粮。任其往取。不数日。京师顿实。而通仓遂空。 【 以上辑应变】
△格言
昔人云。保甲之法。法之至善者也。编里为甲。而一里之户口无遗。编甲为保。而一甲之情形莫遁。平居则稽查必勤。有事则举首必实。
译事迹
格言
△事迹
兖州过去有很多抢劫的盗贼。等到李崇担任刺史时，就在每个村落设置一座瞭望楼，楼上悬挂一面鼓。盗贼发生的地方，用双槌胡乱敲击，四面各村的百姓听到鼓声都去把守要道。顷刻之间，鼓声传遍百里，其中险要的地方，都有埋伏的人。盗贼刚开始作案，就被擒获押送。从此盗贼绝迹。
李肃之因为黄河在寇氏堤决口，官府发文书让他修治。工程完成而不扰民，百姓感激他，请求他担任县令。县里盗贼很多，李肃之命令挨家挨户设置鼓，盗贼出现就敲击，远近都响应，盗贼于是平息。父老乡亲歌颂他是神君。
程明道担任晋城县令，推行保甲制度，估量乡村的远近，命令联络组成保伍，使大家在患难时互相救助，所以奸诈虚伪的人没有容身之处。凡是孤寡残疾的人，命令亲属资助他们，使他们不至于流离失所。行旅经过他辖区的人，如果有疾病，他就拿出俸禄为他们调治。全县几万户人家，三年间没有强盗和斗殴受伤的人。
王守仁安抚赣南时，命令住在城郭的人，十家为一甲；住在乡村的人，一村自成一保。于是设立十家牌，让每甲自行纠察甲内的人，不得容留盗贼。平时讲求诚信和睦，寇贼到来务必互相救援。大概盗贼都起于奸细，这个办法实行后，奸细就无法藏匿踪迹了。【以上辑保甲】
《魏志》记载，荆州尚未平定，张辽驻军在长社。临出发时，军中有谋反的人，夜间惊恐混乱，起火，全军都骚动。张辽对左右说：“不要动，这不是全营都反叛，一定有制造变故的人，想以此动摇扰乱人心。”于是命令军中道：“不反叛的人安稳坐着。”张辽率领亲兵几十人，在军阵中间站立。不久就抓获了首谋者并斩首。
唐代段秀实担任泾州刺史，营将王童之谋乱，约定以警报鼓声起兵。段秀实察觉后，召来击鼓人假装发怒他打错了节拍，告诫说：“每根香烧完都要报告。”因此拖延了几个时辰，等到四更鼓响天已亮，王童之的阴谋于是败露。
宋代虞允则曾经宴请军队，而铠甲兵器库起火。虞允则奏乐饮酒不停止，不久火熄灭，全部掩埋所烧毁的东西，秘密派遣官吏拿着文书到瀛洲，用茶笼运送兵器铠甲，不到十天兵器就完备充足，没有人知道。枢密院请求弹劾他不救火的罪状，真宗说：“虞允则一定有理由，暂且审问他。”虞允则回答说：“兵器铠甲存放的地方，警戒火灾非常严格。正在宴请时起火，一定是奸人所为。如果舍弃宴会去救火，事情就难以预料了。”
张咏在成都，百姓有控告主帅帐下士卒，倚仗权势恐吓索取百姓钱财的。那人听说后，用绳子吊着从城墙夜间逃跑。张咏派遣衙役去抓捕他，告诫说：“你活捉到他，就连衣服一起扑入井中，作逃跑士卒投井上报。”这时同党喧哗吵闹，听说自己投井，所以不再多言。
文潞公（范仲淹）范彦博担任成都知府，大雪天宴请宾客，帐下士卒有骂人的话，一起拆毁丹亭，烧以御寒。左右把情况报告，范公慢慢说：“今夜确实寒冷，亭子破旧了，正想改造，再有一个亭子可以全部拆了当柴火。”照常欢乐饮酒。第二天才追究先拆亭子的人，杖责并流放他们。
苗刘之乱时，张魏公（张浚）在秀州商议统率王之师。一天晚上独自坐着，忽然一个人拿着刀站在蜡烛后面。张公知道是刺客，慢慢问道：“莫非是苗刘派你来杀我吗？”回答说：“是的。”张公说：“如果是这样，那就取我的头去吧。”回答说：“我也读书，怎肯为贼所用。恐怕您防备不严，有接着来的人，所以特意来告知您。”张公问想要金银布帛吗？笑着说：“杀您还愁没有钱财吗？”那么留下来侍奉我吗？回答说：“有老母亲在河北，不可以留下。”问他的姓名不回答，提起衣服跳上屋顶，屋瓦没有声音。当时正值月明，离去像飞一样。第二天，张公命令取死囚斩首，说：“夜间抓获奸细。”
狄武襄（狄青）征讨侬智高，军队开出桂林，路旁有神庙，众人一向钦佩其灵验。狄青驻扎祷告，于是取一百枚铜钱祝告说：“这次出行如果大获全胜，投掷这些钱全部正面朝上。”左右劝止，不听。万众正惊视，挥手一掷，一百枚铜钱全部正面朝上。众军欢呼，声音震动林野。狄青也非常高兴，命令取一百枚钉子，随着铜钱稀疏密布在地上钉住，加上青纱笼覆盖，亲手封存说：“等凯旋回来取。”后来打败侬智高军队返回，取铜钱与幕府诸将一起观看，原来是两面都是正面的铜钱。
苏文忠（苏轼）担任密州知州，有悍卒因为捕盗入境，气势非常凶暴，用禁物诬陷百姓，争斗杀伤。百姓向苏公控告，苏公扔下文书不看，说：“哪有这种事？”悍卒听说后，颇为安心。不知道苏公已经派人招出并杀了他们了。担任徐州知州时，黄河在曹村决口，汇聚在城下，富人争相出城避水。苏公说：“我在这里，你们担忧什么？”让他们回去。于是拄着拐杖进入武卫营，呼叫他们的卒长告诉说：“事情紧急了，即使是禁军士卒也要为我尽力。”都说：“太守尚且不避泥泞积水，我们敢不效命？”于是率领他们的徒众拿着畚箕铁锹出来，修筑东南长堤，至今遗址未坏。
明朝末年，京畿盗贼兴起，扬言要占据通州粮仓。议论的人想举火烧仓，怕盗贼因粮于我。周忱建议，命令京营各卫预支半年粮，任凭他们去取。没过几天，京师顿时充实，而通州粮仓于是空虚。【以上辑应变】
△格言
古人说，保甲之法，是方法中最完善的。编排邻里为一甲，那么一里的户口没有遗漏。编排甲为一保，那么一甲的情形没有隐藏。平时稽查一定勤勉，有事时举报一定真实。
斯亦何患有渗漏之失也哉。乃或行之而为利民。或行之而转为民累者。何也。盖端正之人。每以避事为安。而市井游惰之徒。偏欲借此以行其私。而以臧获应名者。又无论也。以故视保结为具文。以顶替为故智。至于奸邪逃匿。则又借村落畸零之说以自解。此保甲之名虽存。而其实已废也。牧令之官。果能实心整顿。先定保甲之制。而充其任者。务于十家中。择其素有德望者以任之。使之不时觉察。即据实举首。举首得实。亟加奖赏。而容隐奸慝之徒。则又许同甲之人共相首报。首报属实。则本甲之长。亦即以犯法者之罪罪之。庶几人人知儆。户无藏慝。而不肖之徒。罔敢入吾境矣。
译这又何必担心有渗漏的弊端呢？然而有时推行它却有利于百姓，有时推行它反而成为百姓的负担，这是为什么呢？大概是因为正直的人，常常把回避事务当作安稳；而市井中游手好闲的人，偏偏想借此来谋取私利；那些用奴仆冒名顶替的人，就更不用说了。因此，人们把保结制度看作形式上的空文，把顶替当作惯用的伎俩。至于奸邪之人逃匿，又借“村落零散”的说法来自我辩解。这样，保甲的名称虽然还在，但实际已经废弛了。地方长官，如果真的能实心整顿，先确定保甲的制度，而担任保甲职务的人，务必在十户人家中，选择向来有德行声望的人来担任，让他们随时觉察，就据实检举揭发。检举揭发查实，立即给予奖赏；而包庇隐藏奸恶之徒，则允许同甲的人共同检举揭发。检举揭发属实，那么本甲的甲长，也就按犯法者的罪行来惩处他。这样大概人人知道警戒，家家户户没有藏匿的坏人，而不肖之徒，就不敢进入我们的辖区了。
江西巡抚佟公国器。弭盗议云。弭盗莫如保甲。第实行则事理民安。虚行则事烦民扰。夫盗也。彼岂能不与人同里而居。朝夕相见乎。彼生理经营。里人有不知者乎。所与交游。姓名面貌。里人有不识者乎。纵在孤村岂无亲戚乡党往来乎。纵属流寓。其来踪去迹。居停主人有不熟悉者乎。若以乡甲之法。实在举行。如有一人为盗。则阖约举发。如有一人非盗。而被盗诬扳。则阖约保救。惟乡甲废而盗贼敢于公行。乡甲废而盗贼始有渊薮。乡甲废而被劫无声援。乡甲废而真盗无举首。乡甲废而被盗扳诬不敢保救。此盗风所由日炽也。乡甲之法诚严。则奸宄无处容身。天下不忧不治矣。
河南臬司李公士祯。严保甲示云。窃照保甲之设。所以靖地方而察奸宄。法至善也。兹本司查访府州县守令。皆不留心保甲。捕官力微。亦不能行保甲。绅衿贡监之家。不论壮丁多寡。通不遵查入牌。各衙门衙役匠作。通不遵查入牌。即间有入牌者。亦通不遵令守宿。不过一牌之中。三五赤贫菜佣。听其查点守宿而巳。不思保甲。原是里井守望。共卫身家之策。今富贵之家。既不肯効力协守。而贫贱之流。又岂能专心御贼。劳逸不公。人无锐志。法虽设矣。岂能收效。兹欲实行保甲。必端委文武各官。公同从头清查。务使家喻户晓。照例十家仍编为一牌。乡绅举贡生员。本讳例不入牌。其本户子弟奴仆壮丁俱入牌。衙役入牌。其家长子弟奴仆俱入牌。兵丁除营房内听各营清查外。其杂处居民者俱入牌。寺观僧道俱入牌。各户妇女。及男子六十以上。十五岁以下。通免入牌。人户既清。民心鼓舞。稽察防守。便有根据。嗣后乡长鼓率甲长。时常诰诫。互相查诘。或甲内有不孝不弟。酗酒赌博。或游手好闲。不事生产。习非作耗。及面生可疑等情。甲长邻佑。即公同举报到官查究。倘有通同窝隐。事发一体连坐。使文武士民。同心固志。互相劝勉。实力奉行。贼盗自无容身。地方自臻静谧。享无事之福。非浅鲜矣。
福建兴泉道胡公升猷。弭盗安民议云。看得立保甲。设团练。此弭盗安民之首务。古人言之甚详。即今人行之亦未为简畧。而卒属纸上虚文。不能收其实效者。非古人立法之不善。祇以有司厌常喜异。预视为尘饭土羹。知其无益而勉强为之。如小儿喜食饼饀而硬投药饵。虽入咽喉。难归腠理。反不若哇而出之之为愈也。今欲反虚文为实事。令有司真切奉行。非示以简便易行之法。与朝试夕验之功。彼未易中心诚服。始终为之而不倦也。何谓简便易行之法。曰在用人力行四字加之意而已。朝试夕验之功。即在用人力行之内。未有用得其人。行之果力。而功效不立见者。即力行二字。亦即在用人之内。未有用得其人。而行之不力者。保有保长。甲有甲长。乡有乡长。往时皆以市井无赖。及乡民之豪滑者充之。此辈利于有事。不利于无事。且素以疾贫忌富为心。惟恐盗贼之不来。富室赀财之不尽。尚肯出其死力。而为损己利人之事乎。用此辈以靖地方。犹之招虎狼以自卫。列七首而防奸者矣。窃谓十人之长。必须才过九人。始无约朿不齐之患。故非才德兼优者。不足以当兹选。又须择其身家稍裕者充之。何也。身家稍裕。则利害切肤。卫人即以自卫。卫人或有不忠。自卫决无不力者。因民之所急而急之。故为力不劳而取效甚速。今宜着落现年里役。暨通都士民。各举一人。必素所信服者以充乡长。督率本乡之壮丁。各置器械。家演而户习之。非其人则斥去弗用。仍坐妄举者以罪。苟胜其任。则令有司优以礼数。免其徭役。使有感恩图报之心。又何有闻呼不应。督救不前。反若有幸灾乐祸之色者哉。
汪焕曾云。力行保甲。是注考时必须之政迹。然已成故事矣。往余闻会稽茹三樵先生。自述令南乐时。会岁歉。以旧无门牌。种种棘手。捐资设空白簿。备笔墨。每一地保。给簿一本。笔二枝。墨一丸。令将所管邨庄挨户填注。阅三月另给一簿
译江西巡抚佟国器公在《弭盗议》中说：消除盗贼没有比保甲制度更好的了。但是，如果切实执行，就能事理顺畅、百姓安宁；如果敷衍执行，就会事务繁杂、百姓受扰。那些盗贼，难道能不和本地人同村居住、朝夕相见吗？他们谋生经营，村里人会有不知道的吗？他们所交往的人，姓名面貌，村里人会有不认识的吗？即便住在孤村，难道没有亲戚乡邻往来吗？即便是外来寄居的人，他们的来踪去迹，寄宿的主人会有不熟悉的人吗？如果按照乡甲的法令切实推行，如有一人做盗贼，那么全约的人都会揭发他；如有一人不是盗贼，却被被盗者诬告牵连，那么全约的人都会担保救助他。正因为乡甲制度废弛，盗贼才敢公然作案；正因为乡甲制度废弛，盗贼才开始有了藏身之所；正因为乡甲制度废弛，被抢劫者没有声援；正因为乡甲制度废弛，真正的盗贼无人揭发；正因为乡甲制度废弛，被诬告者不敢担保救助。这就是盗风日益猖獗的原因。如果乡甲的法令确实严格，那么奸邪之人就无处容身，天下就不必担心治理不好了。
河南按察使李士祯公在《严保甲示》中说：我查访得知，设立保甲制度，是为了安定地方、察知奸邪，这是极好的法令。如今本司查访府、州、县的长官，都不留心保甲事务；捕盗官员力量微弱，也不能推行保甲。绅士、贡生、监生之家，不论壮丁多少，全都不遵守规定列入保甲牌册；各衙门的衙役、工匠，全都不遵守规定列入保甲牌册。即使偶尔有列入牌册的，也全都不遵守法令负责守夜宿卫。不过是一个牌册中，只有三五个赤贫的菜贩，听任他们查点守夜罢了。他们不想想，保甲制度原本就是邻里守望、共同保卫身家性命的策略。如今富贵人家既然不肯出力协助防守，而贫贱之流又怎能专心抵御盗贼？劳逸不均，人们没有锐气，法令虽然设立了，怎么能收到效果？现在想要切实推行保甲制度，必须端正文武各官的态度，共同从头清查，务必使家喻户晓。按照规定十家仍编为一牌。乡绅、举人、贡生、生员，按旧例本不列入牌册，但他们本户的子弟、奴仆、壮丁都要列入牌册；衙役列入牌册，他们的家长、子弟、奴仆都要列入牌册；兵丁除了营房内由各营清查外，那些杂居在居民中的都要列入牌册；寺庙道观的僧人道士都要列入牌册。各户的妇女，以及六十岁以上的男子、十五岁以下的男子，全部免除列入牌册。人户既然清查清楚，民心就会振奋，稽查防守就有了依据。此后乡长率领甲长，时常告诫，互相查问。如果甲内有不孝不悌、酗酒赌博，或者游手好闲、不事生产、为非作歹，以及面貌陌生可疑等情况，甲长和邻居就共同举报到官府查究。如果有通同窝藏隐匿的情况，事发后一起连坐。使文武官员和士民同心同德，互相劝勉，切实奉行，盗贼自然无处容身，地方自然达到静谧，享受太平无事之福，这不是小的好处啊。
福建兴泉道胡升猷公在《弭盗安民议》中说：我看设立保甲、组建团练，这是消除盗贼、安定百姓的首要任务。古人论述得很详细，即使现在人实行也不算简略。但最终成为纸上的空文，不能收到实际效果，并不是古人立法不好，只是因为官吏厌恶常规、喜好新奇，预先把它看作尘土做的饭、泥土做的羹，知道它没有益处而勉强去做。就像小孩子喜欢吃饼馅，却硬塞药饵，虽然吞入咽喉，难以进入肌肤纹理，反而不如吐出来更好。现在想要把空文变为实事，让官吏真切奉行，如果不展示简便易行的方法和早晚试验就能见效的功效，他们不容易内心诚服，始终为之而不疲倦。什么叫简便易行的方法？说是在“用人”、“力行”四个字上用心罢了。早晚试验就能见效的功效，就在“用人”、“力行”之内。没有用对了人、切实用力执行，而功效不立刻显现的。即“力行”二字，也在“用人”之内。没有用对了人，而执行不力的。保甲有保长，甲有甲长，乡有乡长。过去都用市井无赖以及乡民中豪强狡猾的人充任。这类人利于有事，不利于无事，而且向来以嫉贫忌富为心，唯恐盗贼不来，富室的钱财不尽，还肯出死力去做损己利人的事吗？用这类人来安定地方，犹如招引虎狼来自卫，列举七个头来防备奸邪一样。我认为十人的头领，必须才能超过其他九人，才开始没有约束不齐的祸患。所以不是才德兼优的人，不足以担当这个选拔。又必须选择身家稍富裕的人充任。为什么呢？身家稍富裕，那么利害切身，保卫别人就是保卫自己，保卫别人如果不忠诚，保卫自己决不会不尽力。顺应百姓所急而为之急，所以用力不劳而取效很快。现在应当责成现任里役以及通都士民，各举荐一人，必须是素来信服的人来充任乡长，督率本乡的壮丁，各自置办器械，每家演练每户习练。如果不是合适的人就斥退不用，仍然追究妄举者的罪责。如果胜任这个职务，就让官吏以优厚的礼节对待，免除他的徭役，使他产生感恩图报之心，又怎么会有听到呼唤不应、督促救援不前，反而好像有幸灾乐祸之色的人呢？
汪焕曾说：切实推行保甲，是考核官员时必须有的政绩。然而这已经成为例行公事了。过去我听说会稽茹三樵先生，自述他在南乐县做县令时，恰逢年成歉收，因为以前没有门牌，种种事务棘手。他捐资设立空白簿册，备好笔墨，每个地保给一本簿册、两支笔、一丸墨，命令他们将所管辖的村庄挨户填注。过了三个月，另外给一本簿册。
。复填一次。半年后乘便抽查。与簿记相符。乃捐资填门牌逐户分给。颇觉实效。余谨识之不敢忘。比至宁远。俗称健讼。牒中邻佑。率以数里数十里外左袒之人列名充数。县无鱼鳞册。山原相错。各以意争。又多外籍流民。以垦山为名。潜留作匪。皆不易为治。因如先生教行之。令地保将管内四至接壤。及山多田多。有塘堰若干。桥梁若干。大路通某处。小路通某处。某土著。住己屋。业何事。某流寓。主何人。有无恒业。一一注入簿内。凡四换簿。始抽查无漏。然后发门牌。间有漏户。亦皆具呈补给。不半年。无业之流民。莫为之主。冒充邻佑者。可以按册予儆。山原亦稍稍有界址可据。盗息讼简。邑民称便。
译再次填补一次。半年后借机抽查，与簿册记录相符。于是捐资制作门牌，逐户分发，颇觉有实际效果。我恭敬地记下此事，不敢忘记。等到到了宁远县，当地俗称好打官司。公文中列出的邻里见证人，大都是以数里乃至数十里外偏袒某一方的人列名充数。县里没有鱼鳞图册，山地平原交错，各方凭主观意见争执。又有很多外地流民，以开垦山地为名，暗中留居成为匪类，都难以治理。于是按照先生的教导施行，命令地保将辖区内四至接壤的情况，以及山地多、田地多，有多少塘堰、多少桥梁，大路通向何处，小路通向何处，某人是土著，住在自己的房屋，从事什么职业，某人是流寓，依附于何人，有没有固定产业，一一登记入簿。总共更换了四次簿册，才开始抽查没有遗漏。然后才发放门牌，偶尔有漏记的住户，也都提交文书补发。不到半年，没有产业的流民，无人收留；冒充邻里见证人的，可以依据册籍予以警戒。山地平原也渐渐有了可依据的边界。盗贼平息，诉讼减少，县民称便。
管见偶存曰。窃盗之根。总在窝家。而与其拏窝家于破案之后。不如慎用乡保。严查保甲。除窝家于无案之先。缘久惯窝盗之人。藏匿乡村。其党羽既众。耳目必多。一经获贼到案。窝家非闻风远扬。即寄赃灭迹。不惟窝家查拏不到。并已获贼人之真赃确证。亦不可得。反致犯供易翻。案情难定。于公事实无裨益。各州县向立牌甲。原为稽查户口。使匪徒不得匿迹而设。若不慎选得力乡保。认真稽查。仅于地方官道途所经。勘验所临之地。偶一点验抽查。往往官来则虚应故事。官去则置之高搁。仍属于事无济。是必须慎选得力之乡保。专责以稽查户口。盘诘往来。使窝匪无聚集之区。宵小失逋逃之薮。方为于事有裨。但此等苦累招怨之役。又系公正殷实者所不愿充。是在地方官剀切晓谕城乡绅士商贾。临事为议办公赀斧。不令耗其己产。事后为之主持公道。不令受人欺侮。地方官亦祇任以稽查盘诘之劳。而不苦以奔走下贱之役。彼亦何惮而不应选趋公乎。如此慎择得人。则遇事必能破除情面。拒绝贿赂。不致有徇隐袒庇之弊。使之驱逐窝屯。绝盗之根。禁止娼赌。断盗之媒。总可期其得力。地方官再于其因公来城之日。随时传见。或于公务之暇。各按乡镇轮流呼唤来署。每日或两三起。或四五起。约计一岁之间。可以传唤周徧。识认熟悉。每见则询以地方之有无凶盗事端。匪徒之有无出没窝藏。以及年岁之丰歉。风俗之俭奢。和颜悦色。开诚布公。使之有爱戴之意。而无畏缩之情。是盖推地方官一人之心。置于乡保千百人之腹。聚乡保千百人之见闻。为地方官一人之耳目。近搜远访。旁勾互稽。何患窃案之不破。贼窝之不除也哉。故清盗之源。要在查保甲得人也。
●居官日省录卷之三（卷首有逸文）
决狱
人命
盗贼
奸情
○决狱
事迹
格言
△事迹
阳明子讲学。有一属官自言心切于学。只是簿书讼狱繁难。不得为学。阳明先生曰。我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去学。尔有官司之事。便从官司上去学。纔是真格物。如问一词讼。不可因其应对无状。起个怒心。不可因他言语圆转。生个喜心。不可恶其无嘱托。加意治之。不可因其有请求。屈意从之。不可因事务繁冗。随意苟且断之。不可因旁人谮毁之言。竟不知审察。便随人意思处之。这些弊病。须细审察克治。这便是格物致知。簿书讼狱之间。无非寔学。若离了事物。学却是落空。
叶南岩知蒲州。有鬬者诉于前。一人流血被面。脑几裂。公见恻然。入内自捣药。令舁至幕廨中。委谨厚廨子及幕官曰。善视。勿令伤风。此人死。汝辈责也。其家人不令前。乃畧加审核。收仇家于狱。而释其余。人问故。公曰。因愤争鬬。此人不即救。死矣。此人死。即一人偿命。寡人之妻。孤人之子。又干证连系。不止一人破家。此人愈。特一鬬殴罪耳。且人情欲讼胜。虽骨肉亦甘心焉。吾所以不令其家人相近也。未几人愈。讼遂息。仁宗初临政。问辅臣。四方奏狱。不知所以裁之。如何则可。吕夷简进曰。凡奏狱必出于疑。疑则从轻可也。帝深以为然。故终仁宗之世。疑狱一从于轻。
王文正公初释褐。知江陵。狱有一囚。罪当死。公欲出之。竟夕不寐。翻勘案卷以求其生。至五更忽得生路。急趋出。引囚出狱。竟为平反。后入相。
周文襄公忱阅一狱。有囚当死。欲活之无由。反复不安。形于愁叹。使吏抱成案读之。约数万言。背手立听。至一处忽点首曰。幸有此可生。出之罪。后有人问公曰。囚皆凶恶者流。死之其罪也。公何为欲生之。公曰。曾子有言。如得其情。则哀矜而勿喜。彼之陷于死也。岂得已耶。吾但觉悯之不暇。又何暇问其人也。
韦仁寿性宽厚。为蜀郡司法。所论囚至市。犹西向为仁寿礼佛。然后死。
张文瓘。字稚圭。摄大理寺。不旬日断狱数百事。抵罪者无冤言。偶有疾
译管见偶存说：盗窃犯罪的根源，总在于窝藏赃物的窝家。与其在案件破获之后再去抓捕窝家，不如谨慎选用乡保，严格稽查保甲制度，在没有发生案件之前就清除窝家。因为那些长期惯于窝藏盗贼的人，往往藏匿在乡村之中，他们的党羽众多，耳目也必然很多。一旦抓获盗贼到案，窝家不是闻风远逃，就是转移赃物、毁灭痕迹。这不仅导致窝家查不到、抓不到，就连已抓获盗贼的真实赃物和确凿证据，也无法获得。反而导致犯人的供词容易翻供，案情难以定论，对于公务实际上毫无益处。
各州县向来设立牌甲制度，原本是为了稽查户口，使匪徒无处藏身而设立的。如果不谨慎挑选得力的乡保，认真进行稽查，仅仅在地方官员途经或勘验的地方，偶尔进行一点验抽查，往往官员来时敷衍了事，官员走后便置之不理，仍然对事情没有帮助。因此，必须谨慎挑选得力的乡保，专门负责稽查户口、盘问往来人员，使窝匪没有聚集的地方，宵小之徒失去逃避追捕的巢穴，这才对事情有益。但是，这种辛苦劳累、招致怨恨的差役，又是公正殷实的人所不愿意充当的。这就要靠地方官员恳切地开导城乡的绅士、商贾，在遇到事情时商议筹集办公资金，不让他们耗费自己的家产；事后为他们主持公道，不让他们受人欺侮。地方官员也只让他们承担稽查盘问的劳役，而不让他们去做奔走下贱的差事。他们还有什么顾虑而不愿意应征、趋向公事呢？
像这样谨慎选择合适的人选，那么在遇事时一定能破除情面，拒绝贿赂，不至于有徇私隐庇的弊端。让他们驱逐窝匪，断绝盗贼的根源；禁止娼妓赌博，切断盗贼的媒介，总可以指望他们得力。地方官员再在他们因公来城的日子，随时传唤见面；或者在公务闲暇时，各按乡镇轮流传唤到官署，每天或两三起，或四五起，大约一年之间，可以传唤遍所有乡保，认识并熟悉他们。每次见面都询问地方上是否有凶盗事端，匪徒是否有出没窝藏，以及年岁的丰歉、风俗的俭奢。态度和颜悦色，开诚布公，使他们产生爱戴之意，而没有畏缩之情。这大概是将地方官员一人的心意，置于千百乡保的心中；聚集千百乡保的见闻，作为地方官员一人的耳目。近处搜索，远处探访，旁敲侧击，互相稽查，还担心什么盗窃案件不能破获、贼窝不能清除呢？所以，清除盗贼的根源，关键在于查核保甲时选对人。
●居官日省录卷之三（卷首有佚文）
决狱
人命
盗贼
奸情
○决狱
事迹
格言
△事迹
阳明子讲学时，有一位属官自称内心急切地想要学习，只是簿书讼狱繁杂困难，无法进行学习。阳明先生说：“我何曾教你离开簿书讼狱悬空去学习呢？你有官司事务，就从官司事务上去学习，这才是真正的格物。比如审理一起词讼，不可因为对方应对无礼，就产生怒心；不可因为对方言语圆滑，就产生喜心；不可厌恶他没有嘱托，就刻意加重惩处；不可因为他有请求，就委屈心意顺从他；不可因为事务繁冗，就随意苟且断案；不可因为旁人的谗毁之言，就不加审察，便随别人的意思处理。这些弊病，必须仔细审察克制，这便是格物致知。在簿书讼狱之间，无非是实实在在的学问。如果离开了事物，学问就会落空。”
叶南岩任蒲州知州时，有斗殴的人前来诉讼。一人血流满面，脑袋几乎裂开。叶南岩见状心生怜悯，进入内室亲自捣药，让人将伤者抬到幕府中，委托谨慎厚道的幕吏及幕官说：“好好看护，不要让伤者受风。如果此人死了，你们要承担责任。”他不允许伤者的家人上前，只是略微加以审核，将仇家收监，而释放了其他人。有人问缘故，叶南岩说：“因为愤怒争斗，如果不立即救治，此人就会死。此人死了，就要一人偿命，使妻子成为寡妇，使儿子成为孤儿，而且牵连干证，不止一人破家。此人如果痊愈，只是一起斗殴罪罢了。况且人情想要诉讼获胜，即使是骨肉至亲也甘心牺牲。我之所以不让他的家人靠近，就是这个原因。”不久伤者痊愈，诉讼于是平息。仁宗刚即位，问辅臣：“四方奏报的狱案，不知道如何裁断，怎样才可以？”吕夷简进言说：“凡是奏报的狱案，必定出于疑难。疑难就从轻处理可以。”皇帝非常认为正确。所以终仁宗一朝，疑难狱案一律从轻处理。
王文正公刚脱下布衣做官时，任江陵知县。狱中有一个囚犯，罪行当死。王公想救他，整夜睡不着，翻阅案卷以求找到让他活命的办法。到了五更忽然找到了生路，急忙走出，将囚犯从狱中引出，最终为他平反。后来入朝为相。
周文襄公忱审阅一起狱案，有一个囚犯当死，想救他却没有办法，反复不安，表现在愁叹上。让吏员抱着成案朗读，他背着手站立听着，听到一处忽然点头说：“幸好有这一条可以让他活命。”于是将他从死罪中救出。后来有人问周公说：“囚犯都是凶恶之流，死是他们的罪过，您为什么想救活他？”周公说：“曾子有话说：‘如果了解了实情，就哀怜同情而不要高兴。’他们陷入死罪，难道是不得已的吗？我只是觉得怜悯他们还来不及，又哪里有空去问他的为人呢。”
韦仁寿性情宽厚，任蜀郡司法参军。他所判定的囚犯被押到刑场，还向西向韦仁寿礼佛，然后才死。
张文瓘，字稚圭，代理大理寺卿，不到十天断狱数百起，抵罪者没有冤屈之言。偶然生病