（卷首）
黄石公素书注释汇编（宋）张商英等
黄石公素书原序
宋 张商英序
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。’呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
余窃尝评之：“‘天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。’《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰：‘阴计外泄者败。’子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：‘决策于不仁者险。’子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：‘设变致权，所以解结。’子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：‘吉莫吉于知足。’子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：‘绝嗜禁欲，所以除累。’子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓‘道’，非有非无之谓‘神’，有而无之之谓‘圣’，无而有之之谓‘贤’。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。
宋 张商英天觉序
素书
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：‘长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。’
译黄石公素书注释汇编（宋）张商英等
黄石公素书原序
宋 张商英序
《黄石公素书》共六篇，根据《前汉书·列传》记载，黄石公在圯桥上授予张良的《素书》，世人大多误认为是《三略》，这是传承过程中的错误。
晋朝动乱时，有盗贼挖掘了张良的坟墓，在玉枕中发现了这本书，全文共一千三百三十六字。书上有秘密告诫：“不许传授给不道、不神、不圣、不贤的人；如果不是合适的人选，传授者必定遭受灾祸；得到了却不传授，也必定遭受灾祸。”唉！其慎重竟然到了这种地步。
黄石公遇到张良才将书传给他，张良没有找到合适的人选便将其随葬。后来过了五百多年，才被盗贼获得，从此《素书》才开始在人间流传。然而所流传的，仅仅是黄石公的言语罢了，而黄石公的深意，哪里是言语所能穷尽的呢？
我私下曾评论说：“天与人的道理，未曾不相互作用的，古代的圣贤都竭尽心力于此。尧恭敬地顺应上天，舜协调七政，禹排列九畴，傅说陈述天道，文王推演八卦，周公设立掌管天地四时的官员，又设立三公来调和阴阳。孔子想要不言语，老子以常无和有来建立根本。《阴符经》说：‘宇宙掌握在手中，万物生于自身。道达到这种境界，那么鬼神的变化，都不能逃脱我的法术，何况是刑名度数之间的事物呢！’”
黄石公是秦朝的隐士君子。他的书简练，他的意旨深远；即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子，也没有超出这个范围的。
既然这样，黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以把这本书传授给张良。而张良，难道能完全理解这本书吗！凡是张良之所以成为张良的原因，仅仅是运用了其中的一两点罢了。
《素书》说：“阴密的计谋外泄就会失败。”张良运用这一点，曾经劝告高祖封赏韩信；《素书》说：“小怨恨不赦免，大怨恨必然产生。”张良运用这一点，曾经劝告高祖封赏雍齿；《素书》说：“向不仁之人决策是危险的。”张良运用这一点，曾经劝告高祖停止分封六国；《素书》说：“设置变化运用权变，用来解开死结。”张良运用这一点，曾经延请四位老人从而立惠帝为太子；《素书》说：“吉祥没有比知足更吉祥的了。”张良运用这一点，曾经选择留县作为自己的封地；《素书》说：“断绝嗜好禁止欲望，用来消除祸累。”张良运用这一点，曾经抛弃人间事务，跟随赤松子云游。
唉！留下的糟粕和渣滓，尚且足以使秦朝和项羽灭亡而让沛公称帝，何况是纯粹地运用它、深刻地造诣它的人呢！
自从汉朝以来，章句文词的学问兴盛，而懂得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房乔、裴度等人，虽然号称是一时的贤相，至于先王的大道，曾经不足以让他们知晓大概。这就是《素书》不传授给不道、不神、不圣、不贤之人的原因。
离开有又离开无叫做“道”，既不是有也不是无叫做“神”，有而又归于无叫做“圣”，无而又生发出有叫做“贤”。不具备这四者，即使口中诵读这本书，也不能亲身实践它了。
宋 张商英天觉序
素书
道、德、仁、义、礼，这五者是一个整体。
道，是人所遵循的，使万物不知道它们是从哪里来的。德，是人所获得的，使万物各自得到它们所想要的。仁，是人所亲近的，有慈爱恩惠和同情之心，以成就万物的生长。义，是人所适宜的，奖赏善行惩罚恶行，以建立功业和事业。礼，是人所践行的，早起晚睡，以成就人伦的秩序。
想要做人的根本，这五者缺一不可。
贤人君子，明白兴盛与衰败的道理，通晓成功与失败的规律；审察治理与混乱的形势，通达去留的道理。所以隐居怀抱大道以等待时机。
如果时机到来就行动，就能达到人臣的最高地位；得到机会就行动，就能成就绝代的功业。如果遇不到时机，就终身隐没罢了。因此他们的道足以崇高，名声足以在后代受到重视。
德行足以安抚远方，诚信足以统一异心，义气足以赢得众人。才能足以借鉴古事，明智足以洞察下属，这是人的俊杰。
行为足以作为表率，智慧足以决断疑难。诚信可以让人遵守约定，廉洁可以让人分配财物，这是人的豪杰。
坚守职守而不废弃，处于义理而不退缩，见到嫌疑而不随便逃避，见到利益而不随便获取，这是人的杰出者。
断绝嗜好禁止欲望，用来消除祸累；抑制非分减少恶行，用来让过错。减少饮酒节制女色，用来没有污点；避开嫌疑远离猜疑，用来没有错误。广泛学习恳切询问，用来增长知识；高尚的行为微妙的言语，用来修养身心。恭敬节俭谦虚简约，用来自我坚守；深谋远虑，用来不陷入困境。亲近仁人结交正直的人，用来扶持倾覆；接近宽恕笃实的行为，用来接待他人；任用人才使用能人，用来救助万物；痛恨邪恶斥退谗言，用来制止混乱；推究古事验证今事，用来不迷惑；先揣度后衡量，用来应对突发情况。设置变化运用权变，用来解开死结；收敛包容顺应时势，用来没有过失。刚直不阿，用来建立功业；勤勉善良，用来保全始终。
那些立志坚定并切实实行的人的方法：“长远没有比广谋更长远，安定没有比忍辱更安定，优先没有比修德更优先，快乐没有比喜好善行更快乐，神奇没有比至诚更神奇，明智没有比体察万物更明智，吉祥没有比知足更吉祥。痛苦没有比愿望过多更痛苦，悲哀没有比精神耗散更悲哀，疾病没有比没有恒心更严重，短处没有比苟且获取更短浅，幽暗没有比贪婪卑鄙更幽暗，孤独没有比自恃更孤独，危险没有比任用可疑之人更危险，失败没有比私心过多更失败。”
以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
原始章第一
注曰：【道不可以无始。】
王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。’
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。】
王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。’
道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。
注曰：【道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？
仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。】（故知道鲜矣！）
王氏曰：‘天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。’
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：【有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。
求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。】
译用明示来显示下属的昏暗，有过错却不知道是蒙蔽，迷惑而不回头是困惑，因言语招致怨恨是灾祸。命令与内心相违背是废弃，后来的命令与前面的相矛盾是毁坏。发怒却没有威严是冒犯，喜欢当众侮辱别人是祸殃；杀戮羞辱所任用的人是危险，轻慢所尊敬的人是凶险。
表面相合内心背离是孤立，亲近谗言疏远忠臣是灭亡。亲近女色疏远贤人是昏乱，女宠干预政事是动乱，因私情授予官职是浮夸。欺凌下属以取胜是侵犯，名声超过实际是消耗。
忽略自己而责备别人是不治，看重自己而轻视别人是被废弃。因过错而抛弃功劳是损失，群臣离心是沦丧，已经任用却不信任是疏远。行赏时吝啬脸色是沮丧，许诺多而给予少是怨恨，已经迎接却又拒绝是乖违。
施予微薄却希望回报是不报，显贵而忘记贫贱是不久，怀念旧情而抛弃新功是凶险。用人不得正人是危险，强行用人是不被容纳，替人选择官职是动乱，失去所倚仗的力量是虚弱。向不仁之人决策是危险，秘密计谋外泄是失败，厚敛薄施是凋敝。战士贫穷而游士富有是衰败，贿赂公行是昏暗。
听到善言就忽略，记住过错不忘是暴虐。所任用的不可信任，所信任的不可任用是浑浊。以德牧养百姓是聚集，以刑罚约束百姓是离散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏赐不能使人信服，惩罚不能使人甘心是叛乱。赏赐及于无功之人，惩罚及于无罪之人是酷烈。听信谗言而赞美，听到劝谏而仇视是灭亡。能拥有自己的所有是安定，贪图别人的所有是残暴。
怨恨在于不放过小过错，祸患在于不预先定谋。福在于积善，祸在于积恶。饥荒在于轻视农业，寒冷在于懒惰纺织。安定在于得人，危险在于失事；富裕在于迎来，贫穷在于抛弃时机。
君主没有常操，下属多疑心；轻慢君主产生罪过，侮辱下属没有亲近。近臣不庄重，远臣轻视他。
自己怀疑就不信任别人，自信就不怀疑别人；枉曲之士没有正直的朋友，弯曲的上司没有正直的下属。危亡的国家没有贤人，混乱的政治没有善人。
爱人深切的人求贤急切，乐于得到贤人的人养人丰厚；国家将要称霸的人士都归附，国家将要灭亡的贤人先躲避。土地贫薄的大物不产，水浅的大鱼不游；树秃的大禽不栖，林疏的大兽不居。山陡峭的崩塌，泽满的溢出。
抛弃玉石怀抱石头是盲目，羊质虎皮是柔弱。穿衣不举领子是颠倒，走路不看地面是跌倒。柱子虚弱房屋毁坏，辅佐虚弱国家倾覆。脚寒伤心，民怨伤国。山将崩塌，下面先毁坏；国家将衰败，百姓先困弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨的是倾覆，与亡国同事的是灭亡。看到已生的，谨慎将生的；厌恶其踪迹的，必须避开。
畏惧危险的是安定，畏惧灭亡的是生存。人的行为：有道则吉，无道则凶。
吉的，是百福所归；凶的，是百祸所攻；并非其神圣，是自然所钟。
致力于善策的，没有恶事；没有远虑的，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，这是数之所得，不可与理违。
放弃自己而教导别人是逆，端正自己而感化别人是顺。逆的难从，顺的易行；难从则乱，易行则理。
这样理身、理家、理国是可以的。
原始章第一
注说：【道不可以无始。】
王氏说：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。’
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注说：【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。】
王氏说：‘此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。’
道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。
注说：【道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？
仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。】（故知道鲜矣！）
王氏说：‘天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。’
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注说：【有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。
求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。】