遵义章第五
王氏曰：‘心生喜庆，常行敬重之礼；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之后，必有疑怪之心。聪明之人，见怠慢模样，疑怪动静，便可回避，免遭凶险之祸。’
领导人所敬重的人，从年龄上说，可能是其兄长；从职位上说，可能是权臣，从品德上说，可能是德高望重的人。无论从哪个角度讲，都值得敬重。待之兄长，敬若上宾是尊敬的外在表现；出自内心的尊敬，是有道德的证明。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
注曰：【谗者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之过而谏之。谗者合意多悦，而忠者逆意者多怨；此子胥杀而吴亡；屈原放，而楚灭是也。】
王氏曰：‘赏罚不分功罪，用人不择贤愚；相会其间，虽有恭敬模样，终无内敬之心。私意于人，必起离怨；身孤力寡，不相扶助，事难成就。
亲近奸邪，其国昏乱；远离忠良，不能成事。如楚平王，听信费无忌谗言，纳子妻无祥公主为后，不听上大夫伍奢苦谏，纵意狂为。亲近奸邪，疏远忠良，必有丧国、亡家之患。’
近色远贤者惛，女谒公行者乱。
注曰：【如太平公主，韦庶人之祸是也。】
王氏曰：‘重色轻贤，必有伤危之患；好奢纵欲，难免败亡之乱。如纣王宠妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷义）万民。贤臣比干、箕子、微子，数次苦谏不肯；听信怪恨谏说，比干剖腹、剜心，箕子入官为奴，微子佯狂于市。损害忠良，疏远贤相，为事昏迷不改，致使国亡。
后妃之亲，不可加于权势；内外相连，不行公正。如汉平帝，权势归于王莽，国事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚势挟权，谋害忠良，杀君篡位。侵夺天下、此为女谒公行者，招祸乱之患。’
私人以官者浮。
注曰：【浅浮者，不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。】
王氏曰：‘心里爱喜的人，多赏则物不可任；于官位委用之时，误国废事，虚浮不重，事业难成。’
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
注曰：【陆贽曰：“名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。”然则，实者所以致名，名者所以符实。名实相资，则不耗匮矣。】
王氏曰：‘恃己之勇，妄取强胜之名；轻欺于人，必受凶危之害。心量不宽，事业难成；功利自取，人心不伏。霸王不用贤能，倚自强能之势，嬴了汉王七十二阵，后中韩信埋伏之计，败于九里山前，丧于乌江岸上。此是强势相争，凌下取胜，返受侵夺之患。
心实奸狡，假仁义而取虚名；内务贪饕，外恭勤而惑于众。朦胧上下，钓誉沽名；虽有名、禄，不能久远；名不胜实，后必败亡。’
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
注曰：【圣人常善救人而无弃人；常善救物而无弃物。自厚者，自满也。非仲尼所谓：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，则人才将弃废矣。】
王氏曰：‘功名自取，财利己用；疏慢贤能，不任忠良，事岂能行？如吕布受困于下邳，谋将陈宫谏曰：“外有大兵，内无粮草；黄河泛涨，倘若城陷，如之奈何？”吕布言曰：“吾马力负千斤过水如过平地，与妻貂蝉同骑渡河有何忧哉？”侧有手将侯成听言之后，盗吕布马投于关公军士，皆散吕布被曹操所擒斩于白门。此是只顾自己，不顾众人，不能成功，后有丧国，败身之患。
功归自己，罪责他人；上无公正之明，下无信、惧之意。赞己不能为能，毁人之善为不善。功归自己，众不能治；罪责于人，事业难成。’
另一类领导人则是享受在前，吃苦在后，自己的薪水、待遇越高越好，官职越大越高兴，而对部下的切身利益却百般限制。否则就认为是闹个人主义，这种领导终将被人唾弃。
以过弃功者损，群下外异者沦。
注曰：【措置失宜，群情隔息；阿谀并进，私豮并行。人人异心，求不沦亡，不可得也。】
王氏曰：‘曾立功业，委之重权；勿以责于小过，恐有惟失；抚之以政，切莫弃于大功，以小弃大。否则，验功恕过，则可求其小过而弃大功，人心不服，必损其身。
译王氏说：“内心产生欢喜之情，就会常行恭敬之礼；心中若有憎恶嫌弃，必然流露出疏远怠慢的态度。常常恭敬地侍奉上级，一旦表现出怠慢，上级心中必定产生猜疑怪罪。聪明的人，看到这种怠慢的表象，察觉到猜疑怪罪的动向，就应当回避，以免遭受凶险灾祸。”
领导人所敬重的人，从年龄上讲，可能是兄长；从职位上讲，可能是权臣；从品德上讲，可能是德高望重的人。无论从哪个角度来看，都值得敬重。对待兄长般的人，像尊敬上宾一样，这是尊敬的外在表现；发自内心的尊敬，是有道德的证明。
表面相合而内心背离的人孤立无援，亲近谗佞而疏远忠良的国家会灭亡。
注释说：【谗佞之人，善于揣摩君主的心意并投其所好；而忠良之人，推究逆料君主的过错并加以劝谏。谗佞之人迎合心意，君主大多喜悦；忠良之人违背心意，君主大多怨恨；这就是伍子胥被杀而吴国灭亡，屈原被流放而楚国灭国的原因。】
王氏说：“赏罚不区分功劳与罪过，用人不挑选贤良与愚笨；在这些人中间周旋，虽然表面上有恭敬的样子，终究没有内心真正的尊敬。对人有私心，必然产生离间怨恨；自身孤立无援、力量单薄，得不到相互扶助，事情难以成就。
亲近奸邪之人，国家就会昏暗混乱；疏远忠良之士，就无法成就事业。比如楚平王，听信费无忌的谗言，纳儿媳无祥公主为后，不听上大夫伍奢的苦苦劝谏，放纵欲望胡作非为。亲近奸邪，疏远忠良，必然招致丧国亡家的祸患。”
亲近女色而疏远贤能的人昏庸糊涂，后宫干政、公事私行者导致混乱。
注释说：【比如太平公主、韦庶人造成的祸乱就是如此。】
王氏说：“重色轻贤，必然招致伤害危亡的祸患；喜好奢侈、放纵欲望，难免遭受败亡的动乱。比如纣王宠幸妲己，不重视忠良，残酷虐待万民。贤臣比干、箕子、微子多次苦苦劝谏，纣王不肯听从；听信怪诞怨恨的谏言，比干被剖胸挖心，箕子装疯入狱为奴，微子在集市上假装疯狂。损害忠良，疏远贤相，做事昏庸糊涂不知悔改，最终导致国家灭亡。
后妃的亲属，不可赋予权势；内外勾结，不行公正。比如汉平帝，权势归于王莽，国家大事不委托给大臣。王莽是平帝的皇丈，倚仗权势挟制权力，谋害忠良，杀害君主篡夺皇位。侵夺天下，这就是后宫干政、公事私行的表现，招致祸乱的灾难。”
因私情而授予官职的人轻浮。
注释说：【浅薄轻浮的人，不足以胜任名位器物，比如牛仙客担任宰相之类就是如此。】
王氏说：“心里喜爱的人，过多赏赐则物品无法胜任；在授予官位委以重任时，误国废事，虚浮不稳重，事业难以成就。”
欺凌下属以取胜的人遭受侵夺，名声超过实际的人消耗败亡。
注释说：【陆贽说：“名声接近虚浮，对于教化来说很重要；利益接近实在，对于道义来说很轻。”然而，实际是产生名声的基础，名声是符合实际的象征。名与实相互依存，就不会耗损匮乏了。】
王氏说：“依仗自己的勇力，妄图取得强胜的名声；轻视欺压他人，必然遭受凶险危难的祸害。心胸不宽广，事业难以成就；功利自我攫取，人心不服。霸王不任用贤能，依仗自己强大的势力，赢了汉王七十二阵，后来中了韩信的埋伏之计，败于九里山前，丧命于乌江岸上。这是强势相争，欺凌下属取胜，反而遭受侵夺祸患的例子。
内心奸诈狡猾，假借仁义来谋取虚名；内部贪婪无度，外表恭敬勤勉来迷惑众人。蒙蔽上下，钓取名誉；虽然有名声、俸禄，但不能长久；名声超过实际，后来必然败亡。”
忽略自己而苛责他人的人无法治理，厚待自己而薄待他人的人被弃用。
注释说：【圣人常常善于救人而不抛弃任何人；常常善于救物而不抛弃任何物。厚待自己的人，是自满。这不是孔子所说的“躬自厚”的厚待。厚待自己而薄待他人，那么人才就会被弃用。】
王氏说：“功名自己攫取，财利自己使用；疏远怠慢贤能，不任用忠良，事情怎么能行得通？比如吕布在下邳受困，谋士陈宫劝谏说：“外面有大兵，里面没有粮草；黄河泛滥，倘若城池陷落，怎么办？”吕布说：“我的马能驮千斤，渡河如履平地，我和妻子貂蝉同骑渡河有什么可担忧的？”旁边的部将侯成听了这话之后，偷了吕布的马投奔关羽的军队，吕布的部下都散了，吕布被曹操擒获并在白门楼斩首。这是只顾自己，不顾众人，不能成功，后来遭受丧国败身的祸患。
功劳归于自己，罪责推给他人；上面没有公正的明察，下面没有信任和畏惧之心。夸赞自己不能成为真正的才能，诋毁他人的善行成为不善。功劳归于自己，众人无法治理；罪责推给他人，事业难以成就。”
另一类领导人则是享受在前，吃苦在后，自己的薪水、待遇越高越好，官职越大越高兴，而对部下的切身利益却百般限制。否则就认为是闹个人主义，这种领导终将被人唾弃。
因过错而抛弃功劳的人受损，下属离心离德的人沦亡。
注释说：【处置失当，群情隔绝；阿谀奉承并进，私心邪念并行。人人异心，想要不沦亡，是不可能的。】
王氏说：“曾经立下功业，委托以重权；不要因为小过错而责备，恐怕会有大的失误；用政治安抚，千万不要因为小过而抛弃大功，以小弃大。否则，考察功劳而宽恕过错，就可以追究小过而抛弃大功，人心不服，必然损害自身。”
君以名禄进其人，臣以忠正报其主。有才不加其官，能守诚者，不赐其禄；恩德爱于外权，怨结于内；群下心离，必然败乱。’
上下离心，内外异志，群众的意见反映不上来，采取的政令法规必然不会对症下药，结果没有不沦亡的。
既用不任者疏。
注曰：【用贤不任，则失士心。此管仲所谓：“害霸也。”】
王氏曰：‘用人辅国行政，必与赏罚、威权；有职无权，不能立功、行政。用而不任，难以掌法、施行；事不能行，言不能进，自然上下相疏。’
行赏吝色者沮。
注曰：【色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。】
王氏曰：‘嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。’
多许少与者怨。
注曰：【失其本望。】
王氏曰：‘心不诚实，人无敬信之意；言语虚诈，必招怪恨之怨。欢喜其间，多许人之财物，后悔悭吝；却行少与，返招怪恨；再后言语，人不听信。’
既迎而拒者乖。
注曰：【刘璋迎刘备而反拒之是也。】
薄施厚望者不报。
注曰：【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之、载之，含之、育之，岂责其报也。】
王氏曰：‘恩未结于人心，财利不散于众。虽有所赐，微少、轻薄，不能厚恩、深惠，人无报效之心。’
贵而忘贱者不久。
注曰：【道足于己者，贵贱不足以为荣辱；贵亦固有，贱亦固有。惟小人骤而处贵则忘其贱，此所以不久也。】
王氏曰：‘身居富贵之地，恣逞骄傲狂心；忘其贫贱之时，专享目前之贵。心生骄奢，忘于艰难，岂能长久！？’
念旧而弃新功者凶。
注曰：【切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公（征），用才也。】
王氏曰：‘赏功行政，虽仇必用；罚罪施刑，虽亲不赦。如齐桓公用管仲，弃旧仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；旧有小过，新立大功。因恨不录者凶。’
用人不得正者殆，疆用人者不畜。
注曰：【曹操疆用关羽，而终归刘备，此不畜也。】
王氏曰：‘官选贤能之士，竭力治国安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，无官其邦；昏乱、谗佞者当权，其国危亡。
贤能不遇其时，岂就虚名？虽领其职位，不谋其政。如曹操爱关公之能，官封寿亭侯，赏以重禄；终心不服，后归先主。’
为人择官者乱，失其所强者弱。
注曰：【有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者。
尧舜有德而强，桀纣无德而弱；汤武得人而强，幽厉失人而弱。周得诸侯之势而强，失诸侯之势而弱；唐得府兵而强，失府兵而弱。
其于人也，善为强，恶为弱；其于身也，性为强，情为弱。】
王氏曰：‘＊＊＊能清廉立纪纲者，不在官之大小，处事必行公道。如光武之任董宣为洛县令，湖阳公主家奴，杀人不顾性命，苦谏君主，好名至今传说。若是不问贤愚，专择官大小，何以治乱、民安！
轻欺贤人，必无重用之心；傲慢忠良，人岂尽其才智？汉王得张良陈平者强，霸王失良平者弱。’
决策于不仁者险。
注曰：【不仁之人，幸灾乐祸。】
王氏曰：‘不仁之人，智无远见；高明若与共谋，必有危亡之险。如唐明皇不用张九龄为相，命杨国忠、李林甫当国。有贤良好人，不肯举荐，恐搀了他权位；用奸谗歹人为心腹耳目，内外成党，闭塞上下，以致禄山作乱，明皇失国，奔于西蜀，国忠死于马嵬坡下。此是决策不仁者，必有凶险之祸。’
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
注曰：【凋，削也。文中子曰：“多敛之国，其财必削。”】
王氏曰：‘机若不密，其祸先发；谋事不成，后生凶患。机密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受灾殃，必有败亡之患。
译君主凭借名位和俸禄来招揽人才，臣子凭借忠诚正直来报答君主。如果有才能却不提升他的官职，能够坚守诚信的人却不赐予俸禄；恩德施予外朝权臣，怨恨却结于内部；群臣内心背离，必然导致败乱。
上下离心，内外异志，群众的意见反映不上来，采取的政令法规必然不会对症下药，结果没有不沦亡的。
任用却不信任，关系就会疏远。
注说：【任用贤才却不信任，就会失去士人的心。这就是管仲所说的：“这是危害霸业的行为。”】
王氏说：‘用人辅佐国家、推行政令，必须赋予赏罚的权力和威严；有职位却没有权力，就不能建立功业、推行政令。任用却不信任，难以掌握法度、施行政令；事情不能推行，言论不能进献，自然上下关系疏远。’
施行赏赐时面露吝啬之色，会使有功者沮丧。
注说：【神色中带有吝惜，有功的人就会沮丧，项羽刻印时舍不得赐予就是例子。】
王氏说：‘美好的言语和和悦的神色，用来抚慰感念他们的辛劳；高贵的名位和厚重的爵禄，用来鼓励奖赏他们的功劳。在赏赐人时，口中没有感激的话语，脸上却露出怪异的怨恨之色。即使加上厚重的爵位，最终也没有喜乐之心，必定产生怨恨背离的念头。’
许诺多而给予少，会招致怨恨。
注说：【失去了原本的期望。】
王氏说：‘内心不诚实，人们就没有敬重信任的意思；言语虚诈，必定招致怪异的怨恨。高兴的时候，许诺给人很多财物，事后后悔而变得吝啬；实际给予的却很少，反而招致怪异的怨恨；再后来的言语，人们就不再听信了。’
先接纳后拒绝，关系就会乖违。
注说：【刘璋迎接刘备却又反过来拒绝他，就是例子。】
施恩微薄却期望回报，不会得到报答。
注说：【天地不仁，把万物当作刍狗；圣人不仁，把百姓当作刍狗。覆盖它、承载它，包含它、养育它，难道要求它报答吗？】
王氏说：‘恩德没有结于人心，财利没有散给众人。虽然有所赐予，但微薄、轻薄，不能形成深厚的恩惠，人们就没有报答效忠之心。’
显贵后忘记贫贱，地位不能长久。
注说：【道德修养足以自足的人，贵贱不足以成为荣辱；贵本来就有，贱本来也有。只有小人骤然处于显贵地位就忘记贫贱，这就是不能长久的原因。】
王氏说：‘身处富贵之地，放纵骄傲狂妄之心；忘记贫贱之时，专享眼前的显贵。心生骄奢，忘记艰难，怎能长久呢？’
顾念旧怨而抛弃新功，会有凶险。
注说：【对睚眦之怨咬牙切齿，对一饭之恩念念不忘，这是匹夫的度量。有志于天下的人，虽然是仇人也必定任用，因为他的才能；虽然是怨敌也必定录用，因为他的功劳。汉高祖封雍齿为侯，是录用功劳；唐太宗任用魏征为相，是任用才能。】
王氏说：‘奖赏功劳、推行政令，虽然是仇人也必定任用；惩罚罪过、施行刑罚，虽然是亲人也不赦免。如齐桓公任用管仲，抛弃旧仇，而看重他的才能；唐太宗任用魏征为相，舍弃前恨，而使用他的能力；旧有小过，新立大功。因为仇恨而不录用的人会有凶险。’
用人不得当，会有危险；强行用人，不能留住。
注说：【曹操强行任用关羽，而关羽最终归顺刘备，这就是不能留住。】
王氏说：‘官职选拔贤能之士，竭力治国安民；重用奸邪之人，不能奉公行政。正直的人，没有官职治理国家；昏乱、谗佞的人当权，国家就会危亡。
贤能的人不遇其时，怎能就任虚名？虽然担任职位，却不谋划政事。如曹操喜爱关羽的才能，官封寿亭侯，赏赐重禄；最终心中不服，后来归顺先主。’
为人挑选官职，会导致混乱；失去自己擅长的人，就会衰弱。
注说：【有以德而强的，有以人而强的，有以势而强的，有以兵而强的。
尧舜有德而强，桀纣无德而弱；商汤周武得人而强，周幽王周厉王失人而弱。周朝得到诸侯的势力而强，失去诸侯的势力而弱；唐朝得到府兵而强，失去府兵而弱。
对于人来说，善为强，恶为弱；对于自身来说，性为强，情为弱。】
王氏说：‘能够清廉立纪纲的人，不在官职的大小，处事必定行公道。如光武帝任用董宣为洛县令，湖阳公主家奴，杀人不顾性命，苦谏君主，好名至今传说。如果是不问贤愚，专门选择官职大小，何以治理混乱、安定百姓！
轻视欺侮贤人，必定没有重用的心意；傲慢对待忠良，人们怎能尽展才智？汉王得到张良、陈平而强，霸王失去张良、陈平而弱。’
向不仁之人决策，会有危险。
注说：【不仁之人，幸灾乐祸。】
王氏说：‘不仁之人，智谋没有远见；高明的人如果与他共谋，必定有危亡的危险。如唐明皇不用张九龄为相，任命杨国忠、李林甫当权。有贤良好人，不肯举荐，恐怕搀夺了他的权位；用奸谗歹人为心腹耳目，内外结成党羽，闭塞上下，以致安禄山作乱，明皇失去国家，逃往西蜀，国忠死于马嵬坡下。这是向不仁之人决策，必定有凶险的祸患。’
阴私的计谋泄露，会失败；横征暴敛而施恩微薄，会凋敝。
注说：【凋，削减。文中子说：“多敛之国，其财必削。”】
王氏说：‘机密如果不严密，祸患就会先发；谋事不成，后生凶患。机密之事，不可让一切人知道；恐怕走漏消息，反而遭受灾殃，必定有败亡的祸患。
秋租、夏税，自有定例；废用浩大，常是不足。多敛民财，重征赋税；必损于民。民为国之根本，本若坚固，其国安宁；百姓失其种养，必有雕残之祸。’
战士贫，游士富者衰。
注曰：【游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会；战士奋其死力，专捍强场之虞。富彼贫此，兵势衰矣！】
王氏曰：‘游说之士，以喉舌而进其身，官高禄重，必富于家；征战之人，舍性命而立其功，名微俸薄，禄难赡其亲。若不存恤战士，重赏三军，军势必衰，后无死战勇敢之士。’
货赂公行者昧。
注曰：【私昧公，曲昧直也。】
王氏曰：‘恩惠无施，仗威权侵吞民利；善政不行，倚势力私事公为。欺诈百姓，变是为非；强取民财，返恶为善。若用贪饕掌国事，必然昏昧法度，废乱纪纲。’
闻善忽略，记过不忘者暴。
注曰：【暴则生怨。】
王氏曰：‘闻有贤善好人，略时间欢喜；若见忠正才能，暂时敬爱；其有受贤之虚名，而无用人之诚实。施谋善策，不肯依随；忠直良言，不肯听从。然有才能，如无一般；不用善人，必不能为善。
齐之以德，广施恩惠；能安其人，行之以政。心量宽大，必容于众；少有过失，常记于心；逞一时之怒性，重责于人，必生怨恨之心。’
所任不可信，所信不可任者浊。
注曰：【浊，溷也。】
王氏曰：‘疑而见用怀其惧，而失其善；用而不信竭其力，而尽其诚。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必怀忧惧，事不能行。用而不疑，秉公从政，立事成功。’
牧人以德者集，绳人以刑者散。
注曰：【“刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：“牧之以德则集，绳之以刑则散也。”】
王氏曰：‘教以德义，能安于众；齐以刑罚，必散其民。若将礼、义、廉、耻，化以孝、悌、忠、信，使民自然归集。官无公正之心，吏行贪饕；侥幸户役，频繁聚敛百姓；不行仁道，专以严刑，必然逃散。’
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。
注曰：【人心不服则叛也。】
王氏曰：‘功量大小，赏分轻重；事明理顺，人无不伏。盖功德乃人臣之善恶；赏罚，是国家之纪纲。若小功不赐赏，无人肯立大功。
志高量广，以礼宽恕于人；德尊仁厚，仗义施恩于众人。有小怨不能忍，舍专欲报恨，返招其祸。如张飞心急性燥，人有小过，必以重罚，后被帐下所刺，便是小怨不舍，则大怨必生之患。
赏轻生恨，罚重不共。有功之人，升官不高，赏则轻微，人必生怨。罪轻之人，加以重刑，人必不服。赏罚不明，国之大病；人离必叛，后必灭亡。’
赏及无功，罚及无罪者酷。
注曰：【非所宜加者，酷也。】
王氏曰：‘施恩以劝善人，设刑以禁恶党。私赏无功，多人不忿；刑罚无罪，众士离心。此乃不共之怨也。’
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
注曰：【有吾之有，则心逸而身安。】
王氏曰：‘君子忠而不佞，小人佞而不忠。听谗言如美味，怒忠正如仇仇，不亡国者，鲜矣！
若能谨守，必无疏失之患；巧计狂徒，后有败坏之殃。如智伯不仁，内起贪饕、夺地之志生，奸绞侮韩魏之君，却被韩魏与赵襄子暗合，返攻杀智伯，各分其地。此是贪人之有，返招败亡之祸。’
安礼章第六
注曰：【安而履之为礼。】
王氏曰：‘安者，定也。礼者，人之大体也。’此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。
怨在不舍小过，患在不豫定谋；福在积善，祸在积恶。
注曰：【善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，则亦无祸无福矣。】
王氏曰：‘君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。
人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较、谋算必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。
译秋季的租税、夏季的赋税，自有固定的条例；但国家开支浩大，常常资金不足。如果多敛取民财，加重征收赋税；必定会损害百姓。百姓是国家的根本，根本如果坚固，国家就安宁；百姓失去了生计和供养，必然会有凋敝残破的灾祸。
战士贫穷，游说之士富有，国家就会衰败。
注解说：【游说之士鼓动口舌，只盼望战乱发生；战士拼死效力，专门抵御强敌的威胁。让游说之士富有而战士贫穷，军势就会衰败！】
王氏说：‘游说之士，凭借口才晋升自身，官位高俸禄厚，家中必定富有；征战之人，舍弃性命建立功勋，名声微小俸禄微薄，难以赡养亲人。如果不体恤战士，重赏三军，军势必然衰败，以后就没有拼死作战的勇敢之士。’
贿赂公行，就会昏昧。
注解说：【私欲遮蔽公义，邪曲遮蔽正直。】
王氏说：‘恩惠不施予百姓，仗着威权侵吞民利；善政不推行，倚仗势力将公事变为私事。欺诈百姓，颠倒黑白；强取民财，以恶为善。如果任用贪婪的人掌管国事，必然昏昧法度，废弛扰乱纲纪。’
听到善行就忽略，记住过错不忘的人，是暴虐。
注解说：【暴虐就会产生怨恨。】
王氏说：‘听到有贤良好人，只是短暂地欢喜；若见到忠正有才之人，暂时敬爱；这不过是接受贤良的虚名，而没有任用贤人的诚意。施行好的谋略，不肯依从；忠直的良言，不肯听从。这样有才能的人，就像没有一样；不任用善人，必定不能成就善政。
用道德来规范，广泛施予恩惠；能安定百姓，用政令来推行。心胸宽大，必然能容纳众人；稍有小的过失，常记在心里；逞一时之怒，对人严加责罚，必然产生怨恨之心。’
所任用的人不可信任，所信任的人不可任用，这是浑浊。
注解说：【浑浊，就是混乱。】
王氏说：‘怀疑却任用，他会心怀恐惧，从而失去他的善行；任用却不信任，他会竭尽全力，竭尽忠诚。既然怀疑就不要任用，既然任用就不要怀疑；怀疑却重用，必然心怀忧惧，事情不能推行。任用而不怀疑，秉公从政，才能建立事业取得成功。’
用道德来治理百姓，百姓就会聚集；用刑罚来约束百姓，百姓就会离散。
注解说：【刑罚，源于道德的本意而包含宽恕；所以先王用刑罚辅助道德，而不是专用刑罚。所以说：“用道德治理则聚集，用刑罚约束则离散。”】
王氏说：‘用道德义理教化，能安定众人；用刑罚来规范，必然使百姓离散。如果用礼、义、廉、耻，以及孝、悌、忠、信来教化，使百姓自然归附聚集。官员没有公正之心，官吏行为贪婪；侥幸逃避赋役，频繁聚敛百姓；不施行仁道，专门使用严刑，必然导致百姓逃散。’
小的功劳不奖赏，大的功劳就建立不起来；小的怨恨不赦免，大的怨恨必然产生。奖赏不能使人信服，惩罚不能使人甘心，就会叛乱。
注解说：【人心不服就会叛乱。】
王氏说：‘功劳分大小，奖赏分轻重；事情明白道理顺当，没有人不服。大概功德是臣下的善恶表现；赏罚，是国家的纲纪。如果小的功劳不赐赏，没有人肯立大功。
志向高远心胸宽广，用礼法宽恕他人；德行尊贵仁厚，仗义施恩于众人。有小怨恨不能容忍，舍弃宽容想要报复，反而招来祸患。比如张飞心急性躁，别人有小过错，必定重罚，后来被帐下将领刺杀，这就是小怨不赦，则大怨必生的祸患。
奖赏轻微产生怨恨，惩罚过重使人不服。有功之人，升官不高，奖赏轻微，人必然产生怨恨。罪轻之人，加以重刑，人必然不服。赏罚不明，是国家的重大弊病；人心离散必然叛乱，以后必然灭亡。’
奖赏波及无功之人，惩罚波及无罪之人，这是酷烈。
注解说：【不该施加的，就是酷烈。】
王氏说：‘施恩是为了劝勉善人，设立刑罚是为了禁止恶党。私赏无功之人，多人会愤恨；惩罚无罪之人，众士会离心。这是无法共存的怨恨。’
听信谗言而觉得美好，听到劝谏而视为仇敌，就会灭亡。能安守自己所有的是安定，贪图别人所有的是残暴。
注解说：【拥有自己所有的，心里安逸身体安定。】
王氏说：‘君子忠诚而不谄媚，小人谄媚而不忠诚。听信谗言如同美味，视忠正之言如仇敌，不灭亡国家的，很少了！
如果能谨慎守持，必定没有疏漏的祸患；巧计狂徒，以后会有败坏的灾殃。比如智伯不仁，内心产生贪婪、夺取土地的志向，奸诈侮辱韩、魏的君主，却被韩、魏与赵襄子暗中联合，反过来攻杀智伯，各自瓜分他的土地。这就是贪图别人的所有，反而招来败亡的祸患。’
安礼章第六
注解说：【安守并践行就是礼。】
王氏说：‘安，就是安定。礼，是人的大体规范。’这一章里面，所阐明的是承上接下，以显示尊卑的道理。
怨恨在于不宽恕小的过错，祸患在于不预先谋划；福分在于积累善行，灾祸在于积累恶行。
注解说：【善行积累就导致福分，恶行积累就导致灾祸；无善无恶，也就无祸无福了。】
王氏说：‘君主不记旧恶。人有小怨恨，不能忘记宽恕，常怀恨心；人生出疑惧，哪里有报效之心？事情不从宽处理，必然招致怪怨的过错。
人没有远见的明智，必定有近忧的事情。凡事必须先计较、谋划必胜，然后才能行动。如果不料量，临时无备，仓促难以成功。不见利害，事情不预先谋划，反而招来祸患。