求人之志章第三
王氏曰：‘亲近忠正之人，学问忠正之道；恭敬德行之士，讲明德行之理。此是接引后人，止恶行善之法。’
任材使能，所以济物。
注曰：【应变之谓材，可用之谓能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之术也。】
王氏曰：‘量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时利务。如：汉高祖用张良陈平之计，韩信英布之能，成立大汉天下。’
殚恶斥谗，所以止乱。
注曰：【谗言恶行，乱之根也。】
王氏曰：‘奸邪当道，逞凶恶而强为；谗佞居官，仗势力以专权，逞凶恶而强为；不用忠良，其邦昏乱。仗势力专权，轻灭贤士，家国危亡；若能俦绝邪恶之徒，远去奸谗小辈，自然灾害不生，祸乱不作。’
推古验今，所以不惑。
注曰：【因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？】
王氏曰：‘始皇暴虐行无道而丧国，高祖宽洪，施仁德以兴邦。古时圣君贤相，宜正心修身，能齐家治国平天下；今时君臣，若学古人，肯正心修身，也能齐家、治国、平天下。若将眼前公事，比并古时之理，推求成败之由，必无惑乱。’
先揆后度，所以应卒。
注曰：【执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也。】
王氏曰：‘料事于未行之先，应机于仓卒之际，先能料量眼前时务，后有定度所行事体。凡百事务，要先算计，料量已定，然后却行，临时必无差错。’
设变致权，所以解结。
注曰：【有正、有变、有权、有经。方其正，有所不能行，则变而归之于正也；方其经，有所不能用，则权而归之于经也。】
王氏曰：‘施设赏罚，在一时之权变；辨别善恶，出一时之聪明。有谋智、权变之人，必能体察善恶，别辨是非。从权行政，通机达变，便可解人所结冤仇。’
括囊顺会，所以无咎。
注曰：【君子语默以时，出处以道；括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。】
王氏曰：‘口招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤身之祸患。为官长之人，不合说的却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。’
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
注曰：【橛橛者，有所恃而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。
立功莫如有守，保终莫如无过也。】
王氏曰：‘君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行法度，先立纪纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。
诚意正心，修身之本；克己复礼，养德之先。为官掌法之时，虑国不能治，民不能安；常怀奉政谨慎之心，居安虑危，得宠思辱，便是保终无祸患。’
本德宗道章第四
注曰：【言本宗不可以离道德。】
王氏曰：‘君子以德为本，圣人以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。’
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰：【谋之欲博。】
王氏曰：‘道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。’
举凡古今中外的伟人，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，将层出不穷的谋钍作为事业的宗旨。而是以此为凭借，宏广其志向，充盈其仁德。这样，名声、计谋和事业才会相得益彰。
译王氏说：“亲近忠诚正直的人，学习忠诚正直的道理；恭敬有德行的士人，阐明德行的义理。这是引导后人，制止恶行、践行善行的方法。”
任用有才干的人，使用有技能的人，是用来成就事物的。
注释说：“能够应对变化叫做才，能够被使用叫做能。
有才干的人，可以任用但不能驱使；有技能的人，可以驱使但不能任用，这是用人的方法。”
王氏说：“根据才能任用人员，事情没有不办成的；委托贤能之人，功业没有不成功的；如果能够任用有才能的人，就可以拯救时局、利于政务。例如：汉高祖采用张良、陈平的计谋，发挥韩信、英布的才能，从而建立了大汉天下。”
清除邪恶、斥退谗佞，是用来制止动乱的。
注释说：“谗言和恶行，是动乱的根源。”
王氏说：“奸邪之人当道，逞凶作恶而强行妄为；谗佞之人居官，倚仗势力而独揽大权，逞凶作恶而强行妄为；不任用忠良之士，国家就会昏暗混乱。倚仗势力独揽大权，轻易诛灭贤士，国家就会危亡；如果能够断绝邪恶之徒，远离奸佞小辈，自然灾害就不会发生，祸乱就不会兴起。”
考察古代、验证当今，是用来不迷惑的。
注释说：“根据古人的事迹，推究古人的心意，来验证当今的事情，哪里会有迷惑呢？”
王氏说：“秦始皇暴虐无道而丧失国家，汉高祖宽宏大量，施行仁德而兴盛邦国。古代的圣君贤相，应当端正内心、修养身心，能够治理家庭、管理国家、平定天下；当今的君臣，如果效法古人，肯端正内心、修养身心，也能治理家庭、管理国家、平定天下。如果把眼前的公事，与古时的道理相比，推求成败的原因，就一定不会迷惑混乱。”
先揣度后衡量，是用来应对突发情况的。
注释说：“持有一尺的尺度，天下的长短就都在其中了。仓促间事物到来，而应对无穷的原因，是因为揣度衡量有定数。”
王氏说：“在事情未做之前预料，在仓促之际应对时机，先能揣度眼前的时务，后有确定的行事标准。凡是各种事务，要先计算，揣度确定之后，然后再行动，临时一定没有差错。”
设置变通、运用权宜，是用来解开困局的。
注释说：“有正道、有变通、有权宜、有常规。当正道有所不能施行时，就通过变通回归正道；当常规有所不能使用时，就通过权宜回归常规。”
王氏说：“施行赏罚，在于一时的权变；辨别善恶，出于一时的聪明。有谋略、权变的人，一定能体察善恶，辨别是非。从权宜出发行政，通晓机变，就可以解开人们结下的冤仇。”
缄口不言、顺应时势，是用来没有灾祸的。
注释说：“君子说话沉默看时机，出仕隐居依道义；缄口不言而不显露其美，顺应时势而不发动其机，所以能免除灾祸。”
王氏说：“口是招祸之门，舌是斩身之刀；如果能够藏舌缄口，一定没有伤身的祸患。身为官长的人，不该说的却说，招致怪罪；该说不说，错失机会。谨慎行事，一定没有灾祸。”
刚直坚定，是用来建立功业的；勤勉善良，是用来保全终局的。
注释说：“刚直坚定，有所依恃而不可动摇；刚正不阿，有所确立而不可屈挠。勤勉，是勤之又勤；善良，是善之又善。
建立功业没有比有操守更好的，保全终局没有比无过错更好的。”
王氏说：“君主不行仁政，应当直言、苦谏；国家如果昏暗混乱，要以正道匡正、安抚百姓。未施行法度之前，先建立纲纪；纲纪既已建立，法度自然施行。对上能匡正君主、治理国家，对下能体恤军队、爱护百姓。心中没有私心徇情，事理分明，人如果心存公正，敢于作为，就可以建立功业、成就大事。
诚意正心，是修养身心的根本；克制私欲、回归礼制，是涵养德行的首要。为官掌管法度之时，忧虑国家不能治理，百姓不能安定；常怀奉公谨慎之心，居安思危，得宠思辱，就是保全终局而无祸患。”
本德宗道章第四
注释说：“说的是根本和宗旨不可以离开道德。”
王氏说：“君子以德为根本，圣人以道为宗旨。这一章中，论述务本、修德、守道、明宗的道理。”
至于立志专一、坚定实行的方法，最长远的莫过于广博谋划。
注释说：“谋划要广博。”
王氏说：“道、德、仁、智存于心中；礼、义、廉、耻用于外在；人如果能立志专一、坚定实行，就是立身成名的根本。例如伊尹作为殷朝的大宰相，接受先帝遗诏，辅佐幼主太甲。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲流放到桐宫三年，修养德行、施行政令，改悔旧过；伊尹召集众大臣，重新拥立太甲为君，于是施行仁道。以此尽忠行政的贤明良相，古今少有；如果志诚正心，是立国保身的良法。
君主不仁德、不圣明，难以治理国家、安抚百姓。臣子没有善策、良谋，不能立功行政。治理家庭、管理国家，没有谋略就不能成功。攻城破敌，有谋略就必胜，一定有机变。临事谋划，如果有机变、谋略，就可以成为师长。”
纵观古今中外的伟人，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，也不会将层出不穷的谋略作为事业的宗旨。而是以此为凭借，宏广其志向，充盈其仁德。这样，名声、计谋和事业才会相得益彰。