正道章第二
王氏曰：‘阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。’
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
注曰：【仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。
慈慧恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。】
王氏曰：‘己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。’
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：【理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。】
王氏曰：‘量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。’
礼者，人之所履（履者，言人之举动不出乎规矩），夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰：【礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。
言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？】
王氏曰：‘大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。’
夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。
老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”】
王氏曰：‘道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。’
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
注曰：【盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。】
王氏曰：‘君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。
能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，俦远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理、乱道理、去、就动静。’
故潜居抱道，以待其时。
注曰：【道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。】
王氏曰：‘君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。’
若时至而行，则能极人臣之位（尚父阿衡帝师王佐）；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
注曰：【养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？】
王氏曰：‘君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。
事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。
译王氏说：“阴阳、寒暑在四季中运行，风雨按顺序降临，滋润万物，这是天的恩德。天地间的草木各自得到生长的环境，飞禽、走兽，各自安居；山川万物，各自顺遂本性，这是地的恩德。讲明圣人的经书，通晓古今事理。安居以涵养心性，端正内心以修养身心，对君主忠诚，对父母孝顺，对朋友诚信，这是人的恩德。”
仁爱的人，是人们所亲近的，拥有慈爱、恩惠和怜悯之心，以成全万物的生长。
注解说：“仁的本质如同天，天没有不覆盖的；如同海，海没有不包容的；如同雨露，雨露没有不滋润的。慈爱、恩惠和怜悯，是运用仁的方式。并非（有意去）亲近天下人，而天下人自然亲近他。没有一个人不得到安身之所，没有一样东西不得到生存。《尚书》说：‘鸟、兽、鱼、鳖都顺从。’《诗经》说：‘那丛生的芦苇，牛羊不要践踏。’这是仁的极致。”
王氏说：“自己不愿意的，不要施加给别人。如果施行恩惠，人们自然亲近。用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人。能够践行道义和谦让，必定没有争执。仁爱的人，是人们所亲近的，抚恤孤儿、挂念寡妇，周济急难、救助困窘，这是慈爱恩惠之心；别人的痛苦，想着与之共同忧虑；自己的快乐，与他人共同分享，这是怜悯之心。如果懂得慈爱恩惠、怜悯的道理，必定不肯妨碍别人的生计，各自顺遂技艺、营生、成家、富国的道路。”
义，是人们所应当做的，奖赏善行、惩罚恶行，以建立功业、成就事业。
注解说：“道理所在的地方，称为义；顺应道理做出决断，是施行义的方式。奖赏善行、惩罚恶行，是义的理；建立功业、成就事业，是义的决断。”
王氏说：“气量宽容以容纳众人，志向远大以安定百姓；抛弃金玉如同粪土，喜爱贤良如同思念亲人；常怀谦下恭敬之心，这是义所应当的道理。有功的人给予重赏，众人看见，也学着行善；有罪的人给予刑罚惩治，众人看见，不敢做坏事，这样就可以成功立事。”
礼，是人们所践行的（践行，是说人的举动不超出规矩），早起晚睡，以成就人伦的秩序。
注解说：“礼，就是践行。早晚所践行的而不失其顺序的，都是礼。言语、行动、视看、听闻，仓促之间必定符合礼，放纵、偏僻、邪恶、奢侈，从哪里产生呢？”
王氏说：“大致来说，侍奉君主、奉养父母，必定要有进退的礼节；应对内外事务，尊卑之间必须谦让。恭敬侍奉的礼节，昼夜不可懈怠，可以成就人伦的秩序。”
想要做人的根本，这五样不能缺少任何一样。
注解说：“老子说：‘有了道而后有德，失去了德而后有仁；失去了仁而后有义，失去了义而后有礼。’失去，就是散失。道散失而成为德，德散失而成为仁；仁散失而成为义，义散失而成为礼。这五样未曾不相互为用，但关键在于不散失的，只有道的玄妙而已。老子说的是本体，所以说：‘礼，是忠信淡薄的表现，是动乱的开端。’黄石公说的是应用，所以说：‘不可缺少任何一样。’”
王氏说：“道、德、仁、义、礼这五样是做人应当合行好事的；如果要正心、修身、齐家、治国，不能缺少任何一样。”
贤人君子，明白兴盛与衰败的道理，通晓成功与失败的规律；审察治理与混乱的形势，通达离去与就任的道理。
注解说：“兴盛与衰败有道，成功与失败有数；治理与混乱有势，离去与就任有理。”
王氏说：“君主施行仁道，信用忠良，国家昌盛，可以尽心而行；君主若无道，不听良言，国家衰败，可以退隐闲居。如果贪爱名禄，不知进退，必定招致祸患于自身。能够审察治理与混乱的形势，行动与隐退必定遵循其道；如果通达离去与就任的道理，进退必定把握时机。参详国家盛衰的状况，君主如果圣明，肯听良言，即使没有贤能的辅佐，国家也可以治理；君主不圣明，不纳良言，疏远贤能，国家难以治理。看见可以治理，就前往那个国家，竭尽全力而行；如果难以治理，就退居其位，隐身闲居。有见识的贤人，要省察治理与混乱的道理、离去与就任的动静。”
所以隐居怀抱道义，以等待时机。
注解说：“道如同船，时如同水；有船桨的便利而没有江河来行驶，也看不到它渡水的便利。”
王氏说：“君主不圣明，不能进谏、直言，国家衰败。事情不能推行其政令，隐身闲居，躲避衰败混乱的灭亡；怀抱修养道德，以等待兴盛之时。”
如果时机到来就行动，就能达到人臣的最高地位（如姜尚、伊尹这样的帝师王佐）；得到机会就行动，就能成就绝世的功业；如果遇不到时机，终身隐没罢了。
注解说：“平日修养有素，及时行动；机会不容迟疑，哪里容得下揣度议论呢？”
王氏说：“君主与臣子相遇，各有其时。如果遇到时机，言听计从；立功行正，必定达到人臣的相位。如魏征起初侍奉李密之时，没有遇到明主，不能实现志向，不能成名立事；遇到唐太宗这样的圣德君主，言听计从，身居相位，名香万古，这是时机到来而成功。事理安危，明白得失；临时行动，遇到机会而行。辅佐明君，必定施恩布德；治理国家事务，应当体恤军队、爱护百姓；其功业足以崇高，等同于前代的贤臣。”
不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。’
注曰：【道高则名垂于后而重矣。】
王氏曰：‘识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。’
正道章第二
注曰：【道不可以非正。】
王氏曰：‘不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。’
德足以怀远。
注曰：【怀者，中心悦而诚服之谓也。】
王氏曰：‘善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。’
信足以一异，义足以得众。
注曰：【有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。
天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。
有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。
赏不先于身，利不厚于巳；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。】
才足以鉴古，明足以照下—此人之俊也。
注曰：【嫌疑之际，非智不决。】
王氏曰：‘古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。
天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。
能行此五件，便是聪明俊毅之人。
德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。’
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财—此人之豪也。
注曰：【孔子为委吏乘田之职是也。】
王氏曰：‘诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。’
守职而不废。处义而不回。
注曰：【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。（临难毋茍免）】
王氏曰：‘设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上名爵、职位必不失废。
避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。
临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不茍免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。’
译如果不遇到明君，就隐藏踪迹、埋没名声，安守本分、闲居度日；如果强行进谏争辩，必定会伤害自身。
注解说：【道德高尚，名声就会流传后世而显得厚重。】
王氏说：‘认清时势，懂得进退，远远地保全自身，美好的名声流传于后世。’
正道章第二
注解说：【道不可以不正。】
王氏说：‘不偏不倚，叫做正；人践行的道路，叫做道。这一章中，彰显英俊豪杰，明晓事理顺应规律，各自尽其道，所践行的是忠、孝、义的道理。’
德行足以使远方的人归附。
注解说：【怀，是指内心喜悦而真诚信服的意思。】
王氏说：‘善政安定百姓，四海没有战事；以德治国，远近的人都信服。圣德明君，贤能良相，修养德行、施行政令，礼遇贤才、爱护士人，谦卑待人，美好的名声散布四方，豪杰如果听闻如此贤义，自然会归附聚集。这是德行齐备，威声震慑远方的道理。’
诚信足以统一异心，道义足以获得众人的支持。
注解说：【有所作为，而众人认为适宜，就能得到众人的拥护。
上天没有诚信，四季就会失序；人没有诚信，行为就无法立足。人如果志诚守信，是立身成名的根本。君子少言，但言必忠信，一旦议定就不再更改、违背约定。
有所作为而众人认为适宜，就能得到众人的心。一异，是说天下的道只有一个罢了，不让人分门别类。
奖赏不先于自身，利益不厚于自己；喜乐共同分享，患难相互救助。就像汉先主在桃园结义，在三国立功名；唐太宗在太原集结义兵，在隋末成就大业，这就是道义足以获得众人支持的道理。】
才能足以鉴察古事，明智足以照亮下属——这是人的俊才。
注解说：【在嫌疑难辨的时候，没有智慧就无法决断。】
王氏说：‘古代的成败，没有才智，就不能通晓当今的得失；不聪明，就难以分辨是非。才智齐备，必然能通晓时务；聪明广博，可以详细辨别兴衰。如果能参详古今成败之事，就能鉴察其中的得失。
天运日月，照耀在昼夜之中，无所不明；人凭耳目，听辨声色之势，无所不辨。居于众人之上，如同明镜高悬，一般人的善恶，自然能照见。在上位的人，善于分辨善恶，辨别贤愚；在下位的人，自然不敢为非作歹。
能践行这五点，就是聪明俊毅之人。
德行存于内心，仁义施行于外。凡是动静之间，如果有威仪，就是形体端正、仪表庄重的礼节。人如果看到，动静安详，行止有威仪，自然心生恭敬，上下不敢怠慢。
自知的人，就是明知他人的人。智慧明察可以鉴察自己的善恶，智慧可以详细决断他人的嫌疑。聪明的人，侍奉君王，一定要省察嫌疑的道理。如果在嫌疑的时候却靠近，行动必定惹来祸患怪怨，其间管理事务，自身必定不安。如果识得嫌疑，就识得进退，自然身无祸患。’
行为足以作为表率，智慧足以决断嫌疑，诚信足以使人遵守约定，廉洁足以使人分配财物——这是人的豪杰。
注解说：【孔子担任委吏、乘田的职务就是如此。】
王氏说：‘诚信，是君子的根本；守己，是养德的源泉。如果有关系机密重事，用人其中，挑选身能志诚，言语忠信，共同与会约定；到了患难之时，必定不后悔约定、失信。
掌管法令要公正，不偏私于事；主管财物要廉洁，不私利于己。肯建立纪纲，遵行法度，不贪爱财物。珍惜行止，有志气，必知羞耻；这样的人，掌管钱粮，岂会有虚耗浪费？
如果能践行这四点，就是英豪贤人。’
坚守职守而不废弃。处于道义之中而不退缩。
注解说：【在利害逼迫的时候而坚定地守义，这就是不回头。（面临危难不随便苟且免死）】
王氏说：‘设置官职确定位置，各有掌管的事务。分守其职，不选择办理的难易，必定尽心向前办理。不该管的事不要管，逞自己的聪明，强行插手办理，侵犯分内该管的事；如果不误了自己的名声爵位，职位必定不会废弃。
躲避祸患追求平安，活着没有贤易的名声；身处危难不便，死了尽效忠之道。侍奉君王，必定尽心行政；遇到患难之际，竭力忘身，宁愿守仁义而死，有忠义清名；躲避仁义而求生，虽然保全了性命，也不以为美。所以说：有死的荣耀，没有生的耻辱。
面临患难效力尽忠，遇到危险心无二志，身荣名显。快乐的时候，共同受用；事急国危，却不救济，这是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。比如李密与唐兵交战失败，受伤坠马倒在涧下，将士都散了，只有王伯当一人在侧，唐将呼叫他，你可以投降，免除你的死。伯当说：忠臣不侍奉二主，我宁愿死也不投降。担心箭射伤他的主公，伏身在李密身上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死在涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不苟且免死。王伯当忠义的名声，从唐朝流传至今世。’
见嫌而不苟免。
注曰：【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】
见利而不苟得，此人之杰也。
注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。】
王氏曰：‘名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义俦财，必不肯贪爱小利也。
能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。’
求人之志章第三
注曰：【志不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。’
绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。】
王氏曰：‘远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。’
抑非损恶，所以禳过。
注曰：【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。】
王氏曰：‘心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。’
贬酒阙色，所以无污。
注曰：【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。】
王氏曰：‘酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。’
避嫌远疑，所以不误。
注曰：【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。】
王氏曰：‘知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。’
博学切问，所以广知。
注曰：【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。’
高行微言，所以修身。
注曰：【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
另本作：‘高言危行，所以修身。’意思是说，身处乱世，言论一定要高尚，行为一定要谨慎，亦通。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
注曰：【管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。】
王氏曰：‘恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。’
另本作：‘恭敬廉约，所以自保。’
注曰：【闻誉而喜者，不可以得友直。】
王氏曰：‘父母生其身，师友长其智。有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬爱；若有差错，必然劝谏、提说此；结交必择良友，若遇患难，递相扶持。’
近恕笃行，所以接人。
注曰：【极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之所同也。】
译见到嫌疑而不随意逃避。
注说：【周公不避居摄之嫌，召公则有所避嫌。孔子不避见南子之嫌，子路则有所避嫌。身处嫌疑之中而不随意逃避，这只有至为明智的人才能做到。】
见到利益而不随意获取，这是人中的豪杰。
注说：【俊，是指高于常人；豪，是指高于常人；杰，是指杰出于常人。有德、有信、有义、有才、有明，是俊才所具备的。
有品行、有智慧、有信义、有廉洁，是豪才所具备的。
至于杰，则是才能德行足以称名的人了。然而，杰胜过豪，豪胜过俊。】
王氏说：‘名声显赫于自身，行为却不公正的人，必定会有灾祸；利益荣耀归于家庭，获取却不合乎道义的人，必定会损害自身。事情虽然对自己有利，但在情理上不顺当，就不要强行去做。财物虽然能荣耀自身，但违背法度，就不可以贪爱。贤良善道的君子，顺从情理践行道义，仗义疏财，必定不肯贪爱小利。
能够践行这四点，就是人中的豪杰。诸葛武侯、狄梁公，是公正之人中的豪杰。武侯身处三国鼎立、偏安一隅、敌人强大而君主平庸的局面，危难与嫌疑没有比这更严重的了。梁公身处周唐交替、奸后昏主的局面，危难与嫌疑没有比这更严重的了。做武侯难，做梁公更难，称他们为人杰，确实是真豪杰。’
求人之志章第三
注说：【志向不可以随意探求。】
王氏说：‘求，是访问推求；志，是人的心志。这一章的意思是，明察贤人一定要探求其志向，衡量才能授予职位，建立纲纪、法度、道理。’
杜绝嗜好禁止欲望，用来消除牵累。
注说：【人性本清净，本来没有牵累；被嗜好欲望所牵引，便舍弃自我追逐外物。】
王氏说：‘远离声色，对自己没有祸患；放纵骄奢，必定伤害自身。虚浮华美的喜好，可以断除；贪爱产生的欲望，可以禁绝，如果不断除色欲，恐怕会蒙蔽自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必定不能端正内心、洁身自好；如果除去所好，内心清净志向远大；断绝色欲，就没有污浊牵累。’
抑制非分减少恶行，用来消除过错。
注说：【禳，是祈祷消除的意思。非分到了没有，恶行到了没有，减少过错就可以不用禳除了。】
王氏说：‘内心想要安静，应当戒除非分的作为；身体如果没有过错，一定要断除恶行。不合情理的事不做，不善的事不为；不做不合情理的事，不为恶事，自然就没有过错。’
减少饮酒节制女色，用来避免污秽。
注说：【女色败坏精气，精气耗损则伤害精神；酒败坏精神，精神受伤则伤害精气。】
王氏说：‘酒能扰乱性情，色能败坏身体。性情混乱，思虑就不清明；精神受损，行事就不清爽。如果能够省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后就没有昏聩聋哑的过错。’
避开嫌疑远离猜疑，用来避免失误。
注说：【在行迹上没有嫌疑，在内心没有猜疑，事情才不会失误。】
王氏说：‘知道别人所嫌恶的，远离就没有危险；知道别人所猜疑的，避开就没有伤害，韩信不远离高祖而灭亡。如果面对嫌疑而不避开，面对猜疑而不远离，必定招致祸患，为人要懂得避开嫌疑的道理。’
广泛学习恳切提问，用来广博知识。
注说：【有圣贤的资质，却不通过学问来广博，是因为不勤勉的缘故。】
王氏说：‘想要明白性理，必须广泛阅览经书；通晓疑难，应当遵循师礼提问。如果能够讲明经书，通晓疑难，自然心智明智见识广博。’
高尚的行为微妙的言语，用来修养自身。
注说：【行为要高洁而不屈从，言语要微妙而不张扬。】
王氏说：‘行为高洁以修养自身，言语微妙以坚守道义；如果知道各种事情不要夸口，做出来，别人自然知道。如果是先说却不能做，这就叫做言行不一致。聪明的人，如果有涵养，简明富实不肯多言。言行清高，就是修养自身的方法。’
另一版本作：‘高言危行，所以修身。’意思是说，身处乱世，言论一定要高尚，行为一定要谨慎，也通顺。
恭敬节俭谦虚简约，用来自我坚守；深思熟虑长远谋划，用来不陷困境。
注说：【管仲的计谋，可以说能够多次会盟诸侯了，但在王道方面陷入困境；商鞅的计谋，可以说能够强国了，但在仁义方面陷入困境；桑弘羊的计谋，可以说能够聚财了，但在养民方面陷入困境；凡是陷入困境的，都不是好的计谋。】
王氏说：‘恭敬先行礼义，节俭使用自然常足；谨慎自身不遭祸患，必定没有虚妄谬误。恭、俭、谨、约这四点如果能够谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德行高远谋划长远，必定没有祸患。人如果深谋远虑，所以事理都合乎道；随机应变，没有穷尽。’
另一版本作：‘恭敬廉约，所以自保。’
注说：【听到赞誉就高兴的人，不可以得到正直的朋友。】
王氏说：‘父母生养身体，师友增长智慧。有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬爱；如果有差错，必然劝谏、提说这些；结交一定要选择良友，如果遇到患难，互相扶持。’
亲近宽恕笃实践行，用来接待他人。
注说：【极高明而道中庸，是圣贤接待他人的方法。高明，是圣人所独有的；中庸，是众人所共有的。】