乐庵语録卷二
退之规模如此，惜乎其不大用。若杜子美言：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，此志亦甚广，但不合露筋骨。
译韩愈的格局规模像这样，可惜他没有被重用。如果像杜甫所说：“怎样才能得到千万间宽敞的房屋，普遍地庇护天下贫寒的读书人，让他们都喜笑颜开”，这种志向也非常宏大，只是不应该显露出内心的苦楚与锋芒。
或问：“如何斯可以安心？”曰：“乐则安。若早夜戚戚然，以得失荣辱为虑，虽一日亦不能安矣。古人穷亦乐，通亦乐，未有其心不乐而能安之者也。”
帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。君者，小君之君；娣者，其媵妾也。尝见前辈治家之法，所谓主母者，往往以淡薄自居，而姬侍皆靓妆丽服，亦有合《易》之遗意。
孔子见南子，诺阳货从佛肸之招，赴公山之召。所谓入鸟不乱行，入兽不乱羣也。
孟子曰：「天下之言性者，则故而已矣。故者，以言一性之真，我之所固有，非外加一物也。言性而止于此，则几于无所事事。天理之妙，何自而发之于用？故又曰：『故者，以利为本。』」
孟子曰：「圣人之于天道，何谓天道？如天命有徳，五服五彰；天讨有罪，五刑五用之类，是也。尧、舜、禹、汤、文、武，达而在上，故能行天道；孔、孟，穷而在下，终不以命之不偶而废天道。是以作《春秋》，以明一王之法；着七篇，以明仁义之道。故曰：『命也有性焉，君子不谓命也。』所谓仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，亦是此意。」
孟子言：「舜为法于天下，而不数尧、禹及汤、文者，盖以舜当人伦之变，而能每事尽道也。以父子则有瞽瞍，以兄弟则有象。起于侧陋，而一旦立尧之朝，则君臣之间为甚难。以匹夫而妻帝之二女，则夫妇之间为甚难。与四凶之徒羣居而杂处，则所谓朋友者，亦不可以一朝居也。惟舜皆能处之以道，故于人伦上，了无一毫之累。此其所以能为法于天下。」
禅者论一百二十种心。人只有一心。自其能宰制万物，则谓之心。君能经纬万方，则谓之心。神其本则一而巳易》曰：一致而百虑。所谓一致者，心之常；而百虑者，皆其变也。
理致于极处，直是说不得。此夫子所以黙而识之曰：「予欲无言。」
一念不动处，虽鬼神亦窥伺不得，而况于人乎？故曰：圣人藏于天。
先生曰：「向闻竹西王居正刚中论思无邪，其说甚妙。且如《桑中》《墙有茨》《东门之枌》之类，皆具道闺房淫乱之事，圣人乃不以为非者，以其一念自正也，故存其辞以劝戒后世。后人谓圣人不能删之，乃留此以乱人之聴，其说大谬。道本无邪正，自正人视之，天下万物未始不皆正；自邪人视之，天下万物未始不皆邪。昔有学道者，久而未得，一日闻市倡歌悲怨之辞，因跃然大悟。观人之言，系乎心术之邪正，如此。夫子言之，非特明作诗者之思虑不及于邪，亦欲使读诗者其心术不可不出于正也。」
扬子言：「泰和在唐、虞、成周，桀、纣、幽、厉之时，非无泰和，但不在耳。」
前辈谓共君一夜话，胜读十年书。若果然，于语下解得，何翅读十年书？
文章如美妇人，可以倾人之城，可以倾人之国。然要紧在行事处，文章诚不足道。周勃、霍光，难字亦未必识，而功盖天下。人须是莫被文章使了。
惟圣人然后可以践形。未到圣人地位则不可。盖形者耳目口鼻也。彼欲如此而我从之，是之谓践。如不反其言而谓之践，言不反其行而谓之践行也。目欲视，吾不遏其视；耳欲聴，吾不遏其聴；口欲味，吾不遏其味；鼻欲臭，吾不遏其臭。吾虽从是耳目口鼻之欲，不随声色臭味而去，此夫子七十而从心所欲不踰矩也。若颜子则非礼勿视聴言动，勿者禁戒之辞，此所以未达一间也。
乐庵语录卷二
●钦定四库全书
乐庵语录卷三
（宋）龚昱 编
一日召对选徳殿，奏事毕。上因与论禅，乃奏云：“所谓禅之说，儒家亦有之。但今人只于释氏留意，殊可怪。昔周公亦坐禅，惟孟子能知之。”上愕然，又徐奏曰：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。岂非坐禅乎？天下只有一理，周公平日坐而思之者，无非爱人利物之事，只此便是佛心，何湏更问禅？”上颔之。
易》曰：“不家食，吉。”养贤也。非是使贤者尽禄于公室而不食于其家。言人君能养
译有人问：“怎样才可以安心？”回答说：“快乐就能安心。如果早晚都忧愁不安，把得失荣辱当作忧虑，即使一天也不能安心。古人困窘时也快乐，显达时也快乐，没有内心不快乐却能安心的。”
《易经》说：“帝乙把女儿嫁给诸侯，正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美。”君，是指小君（诸侯夫人）；娣，是指她的陪嫁妾室。曾经见过前辈治家的方法，所谓主母，往往以朴素淡泊自处，而姬妾侍从都打扮艳丽、穿着华美，这也符合《易经》的遗意。
孔子会见南子，答应阳货，听从佛肸的征召，赴公山不狃的邀请。这就是所说的进入鸟群不扰乱鸟的行列，进入兽群不扰乱兽的群体。
孟子说：“天下谈论本性的人，只是说固有罢了。所谓固有，是说本性的真实，是我本来具有的，不是外加的东西。谈论本性只停留在这里，就几乎没有什么可做的了。天理的奥妙，从哪里发挥它的作用呢？所以又说：‘固有，以利于为本。’”
孟子说：“圣人对于天道，什么叫天道？比如天命有德者，五种服色五种彰显；天讨有罪者，五种刑罚五种施用之类，就是这样。尧、舜、禹、汤、文、武，显达而在上位，所以能实行天道；孔、孟，困窘而在下位，最终不因命运的不偶而废弃天道。因此作《春秋》，以阐明一王的法度；著七篇，以阐明仁义的道理。所以说：‘命运也有本性，君子不把它当作命运。’所谓仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，也是这个意思。”
孟子说：“舜为天下人树立法则，而不列举尧、禹以及汤、文，大概是因为舜处于人伦关系的变故中，而能每件事都尽到道义。作为父子，有瞽瞍；作为兄弟，有象。从卑微的地位崛起，一旦立于尧的朝廷，那么君臣之间就非常困难。以平民的身份娶帝王的两个女儿，那么夫妇之间就非常困难。与四凶之类的人群居杂处，那么所谓的朋友，也不可以一朝相处。只有舜都能以道义来处理，所以在人伦上，没有丝毫的牵累。这就是他能为天下人树立法则的原因。”
禅者论述一百二十种心。人只有一颗心。从它能主宰万物，就称为心。君主能治理万方，就称为心。神其根本则是一而已。《易经》说：“一致而百虑。”所谓一致，是心的常态；而百虑，都是它的变化。
道理达到极致处，直接是说不出来的。这就是孔子沉默而领会它，说：“我想不说话。”
一念不动的地方，即使鬼神也窥探不到，何况是人呢？所以说：圣人藏于天。
先生说：“以前听说竹西王居正刚中论述思无邪，他的说法很妙。比如《桑中》《墙有茨》《东门之枌》之类，都详细叙述闺房淫乱的事情，圣人不认为它们不对，是因为一念自正，所以保留这些言辞来劝戒后世。后人认为圣人不能删去它们，于是留下这些来扰乱人的听闻，这种说法大错特错。道本来没有邪正，从正人看来，天下万物没有不正的；从邪人看来，天下万物没有不邪的。从前有个学道的人，很久没有得道，一天听到市井歌妓唱悲怨的歌辞，于是跃然大悟。观察人的言语，取决于心术的邪正，就是这样。孔子说这话，不仅阐明作诗者的思虑不及于邪，也想让读诗者的心术不可不出于正。”
扬子说：“泰和在唐、虞、成周时期，桀、纣、幽、厉时期，不是没有泰和，只是不在那里罢了。”
前辈说与君主谈一夜话，胜过读十年书。如果真是这样，在言语下理解，何止读十年书？
文章像美丽的女人，可以倾覆人的城池，可以倾覆人的国家。然而要紧在行事处，文章确实不足道。周勃、霍光，难字也未必认识，而功盖天下。人必须不要被文章驱使。
只有圣人然后可以践形。没到圣人地位则不可以。所谓形，是耳目口鼻。他们想要这样而我顺从他们，这就叫践。如果不反对其言语而称为践，言语不反对其行为而称为践行。眼睛想看，我不遏制它看；耳朵想听，我不遏制它听；嘴巴想尝，我不遏制它尝；鼻子想闻，我不遏制它闻。我虽然顺从这耳目口鼻的欲望，不随声色臭味而去，这就是孔子七十而从心所欲不越矩。至于颜子，非礼勿视听言动，勿是禁戒之辞，这就是他未达一间的原因。
乐庵语录卷二
钦定四库全书
乐庵语录卷三
（宋）龚昱 编
一天被召到选德殿应对，奏事完毕。皇上于是与谈论禅，于是上奏说：“所谓禅的说法，儒家也有。但今人只在释氏那里留意，实在奇怪。从前周公也坐禅，只有孟子能知道。”皇上愕然，又慢慢上奏说：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。难道不是坐禅吗？天下只有一理，周公平日坐着思考的，无非是爱人利物的事情，这就只是佛心，何须再问禅？”皇上点头。
《易经》说：“不家食，吉。”是供养贤人。不是让贤者都在公室领取俸禄而不吃家里的饭。是说人君能供养