乐庵语录卷五
言曰：“所谓生之徒十有三，此畏死而欲长年者；死之徒十有三，此轻生而乐寂灭者；动之死地亦十有三，此不学冥行而颠顿于生死之涂者。是三者皆非中道，彼善于此则有之矣。”《易》论天地之数，自一而至十，则十者阴阳之成数。老氏独缺其一，此何意也？盖道生一，一者形变之始，干元用九，妙万物而不役于物者也。故天得之而清，地得之而宁。老氏阙之者，圣人之得一者也。圣人得此，则翕张造化，游戏生死。
译有人说道：“所谓属于生的一类占十分之三，这是畏惧死亡而希望长寿的人；属于死的一类占十分之三，这是轻视生命而乐于寂灭的人；因妄动而陷入死地的也占十分之三，这是不学习正道、盲目行动而在生死道路上跌倒困顿的人。这三类人都不是中道，其中这一类比那一类稍好一些的情况是存在的。”《易经》论述天地之数，从一到十，那么十就是阴阳形成的定数。老子唯独缺少了一，这是什么意思呢？大概是因为道生一，一是形体变化的开始，乾元运用九，能化育万物而不被外物所役使。所以天得到它而清明，地得到它而安宁。老子所缺少的这个一，正是圣人所获得的。圣人得到了这个一，就能收敛与发散造化，在生死之间自由游戏。
今州县但患财赋不足，更不去政事上理会。孟子曰：「无政事则财用不足。」此语最是理财之策。
绍兴间，官不至冗者，盖得所以省官之术。五府恩例甚大，除一人则恩赏可及十数人。当时五府之官未尝备，下至侍从及卿监郎官之属，亦不尽置。至有一人兼数职者，故除授不至猥滥。毎路监司多阙，而职司亦罕除，故改秩者自难。凡此皆省官之要术。
人之敬心，不可须臾离。前辈虽平居无事，犹俨然危坐，对家人妇子亦如此。今人习于惰慢，见乡里长上犹且不敬，其在闺门之内可知矣。
髙才之士易得纯徳之士难得
或言冠婚丧葬不可外阴阳之说，先生曰：「吉人吉其凶，凶人凶其吉。」
○遗事附
先生曰：「吾年未六十，已絶欲。至六十三岁，先妻王氏亡，诸子哀号，至不忍聴。吾意极亡聊，不能解释，私自尤曰：『学道四十年，今日忧患反不能排遣，何耶？』因读扬子云，见『善眀用心刚』之语，乃大喜曰：『茍用心不刚，不免为境所转。然不碍我正见，吾今胷中固已了然，所恨者力未至耳。』自是日夕穷究性命死生之理，晩年益觉有进，忧乐祸福不复动心矣。」
先生年几八十，神彩焕然，每对宾客，议论超伟。仆一见之，必曰：“先生精神如此，福禄必未艾。”先生曰：“不然，吾根本稍固，故精神自然发见如此。縦饶眀日死，今日精神也只如此。”未逝前一日，其姊入诊之，喜曰：“精神若是，亦何虑耶？”先生笑曰：“平生学道，正欲凝神以观化耳。”翼日捐馆。
先生每见贫困不能为生者，则与之钱粟。又尝持不杀戒，曰：「此非所以为仁也，但要熟一念耳。」
先生每见有精于艺术者，则慨然曰：「无乃谬用其心？茍移此心而学道，何所不至！」
先生所至授徒，其教人无他术，但以《论语》朝夕讨究，能参其一言一句者，莫不有得。或曰：“李先生教学且三十年，只是一部《论语》。”先生闻之曰：“此真知我者。”太宗欲相赵普，或譛之曰：“普，山东学究，惟能读《论语》耳。”太宗疑之，以告普，普曰：“臣实不知书，但能读《论语》。佐艺祖定天下，才用得半部，尚有一半可以辅陛下。”太宗释然，卒相之。又有一前辈，平生蓄一异书，虽子弟莫得见，及其终，发箧以视，乃《论语》一部。此书诚不可不读，既读之，又须行之。
先生自幼讲眀道学，中年以后絶欲清修，惟二苍头侍侧，奉养极淡薄。居南床未久，以言不得用，挂其冠而归。于昆山南六里架屋数间，种竹二畆，号乐庵，时往来其间。日取六经、论语、孟子读之，朝暮不少憩。尝语人曰：「吾读后世书耳。」每坐则焚香酌茗，与诸子及门弟谈道徳性命之学，衮衮不休。聚书万卷，图画满室，每阅以寓意而已。家事悉付之子弟，不复闗心。父子相视如师友，毎言：「吾投老得官，身歴清要，朅来此邦且四十年。有田可耕，有庐可居，年垂八十，幸无疾疢，分已过矣，即死无憾。」淳熈戊戌夏，微觉不喜食，即棹扁舟徃乐庵，一榻翛然，絶无人声。时诸子侍旁，先生与之言曰：「修竹满前，对此待尽，有何不可？」每旦入问安否，先生曰：「吾略无所苦。」遂举两臂示之曰：「浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。吾亦待观化一巡。」时女兄亦来问疾，先生曰：「某将死，老姊无庸忧。人之死生如昼夜，生处便是死处，死处便是生处。若恁地理会得，又那得生死？」语竟，即取纸数十幅为手简，徧别亲旧，又以钱米分恵贫者，无一遗忘。已而作遗训示诸子曰：「吾寓形宇内七十九年，蚤虽困于百罹，晩仅全于五福。死期既至，势不复留。虽一念不生，本无去来，而四大假合，终归腐败。瞑目以后，当付嘱者今具画一：嗣宗辈各仰遵守。一此间土薄水浅，因循不曽办得直裰，谩试图之，以小为贵，仅能周身足矣。其间不置一物，虽冠裳亦无用。只裁一折席藉背可也。一汝祖父母安厝皆有棺无椁
译如今州县只担忧财赋不足，却不在政事上用心。孟子说：“没有好的政事，财用就会不足。”这句话最算是理财的策略。
绍兴年间，官员之所以不冗杂，是因为掌握了省减官员的方法。五府（枢密院等）的恩荫待遇非常优厚，任命一个人，恩赏就能波及十数人。当时五府的官员并没有全部配备，下至侍从以及卿监、郎官等属官，也没有全部设置。甚至有一人兼任数职的情况，所以任命不至于杂乱滥授。各路监司大多空缺，职司也很少任命，所以升迁改秩自然困难。这些都是省减官员的关键方法。
人的恭敬之心，片刻也不能离开。前辈们虽然平时无事，也依然端正严肃地坐着，面对家人妻儿也是如此。现在的人习惯于怠惰轻慢，见到乡里的长辈尚且不敬，在家庭内部的情况就可想而知了。
高才之士容易得到，纯德之士难得。
有人说冠礼、婚礼、丧礼、葬礼不能违背阴阳家的说法，先生说：“吉人能使凶事变吉，凶人能使吉事变凶。”
○遗事附
先生说：“我年纪未满六十，就已经断绝欲望。到六十三岁时，先妻王氏去世，儿子们哀号痛哭，让我不忍听闻。我心中极度无聊，无法排解，暗自责怪自己说：‘学习道义四十年，今日忧患反而不能排遣，为什么呢？’于是读扬子云的书，看到‘善明用心刚’这句话，于是大喜说：‘如果用心不刚强，不免被外境所转。但这不碍我的正见，我现在胸中本来已经明白，所遗憾的是力量还未达到罢了。’从此日夜穷究性命死生的道理，晚年更觉得有进步，忧乐祸福不再动心了。”
先生年纪将近八十，神采焕发，每次面对宾客，议论高超卓越。我一旦见到他，必定说：“先生精神如此，福禄一定没有穷尽。”先生说：“不是这样，我的根本稍微稳固，所以精神自然显现如此。纵然明天死去，今天的精神也只如此。”去世前一天，他的姐姐来探视，高兴地说：“精神这样好，还有什么可忧虑的呢？”先生笑着说：“平生学习道义，正是想要凝聚精神来观察变化罢了。”第二天去世。
先生每次见到贫困无法谋生的人，就给他们钱粮。又曾持不杀生的戒律，说：“这并不是为了行仁，只是要熟习这一念头罢了。”
先生每次见到精通技艺的人，就感慨地说：“这难道是误用了心思吗？如果把这心思转移到学习道义上，有什么达不到的！”
先生所到之处招收学生，他教导人没有别的办法，只是早晚讨究《论语》，能参透其中一言一语的，没有不得到的。有人说：“李先生教学将近三十年，只是一部《论语》。”先生听到后说：“这才是真正了解我的人。”宋太宗想要拜赵普为相，有人进谗言说：“赵普是山东学究，只会读《论语》罢了。”太宗怀疑，把这话告诉赵普，赵普说：“臣实在不懂其他书籍，只能读《论语》。辅佐太祖平定天下，才用了一半，还有一半可以辅佐陛下。”太宗释然，最终拜他为相。又有一位前辈，平生收藏一部异书，即使是子弟也不能见到，等到他去世，打开箱子一看，原来是《论语》一部。这本书确实不可不读，读了之后，又必须践行。
先生自幼讲明道学，中年以后断绝欲望清修，只有两个老仆人在身边侍奉，奉养极其淡薄。担任南床（御史中丞）不久，因言论不被采纳，就辞官回家。在昆山南面六里处建了几间屋子，种了两亩竹子，号乐庵，时常往来其间。每天取六经、《论语》、《孟子》阅读，早晚不停歇。曾对人说：“我读的是后世的书籍罢了。”每次坐下就焚香煮茶，与儿子及门徒谈论道德性命之学，滔滔不绝。藏书万卷，图画满室，每次阅读只是寄托意趣罢了。家事全部交给子弟，不再关心。父子相视如师友，常说：“我晚年得官，身历清要职位，来到此地将近四十年。有田可耕，有屋可住，年纪将近八十，幸好没有疾病，本分已经超过了，即使死去也没有遗憾。”淳熙戊戌年夏天，稍微觉得不想吃东西，就划着小船前往乐庵，一榻清静，绝无人声。当时儿子们在旁侍奉，先生对他们说：“修竹满前，对着这些等待生命终结，有什么不可以？”每天早晨入内问安，先生说：“我略无所苦。”于是举起两臂示意说：“假如把我的左臂化为鸡，我就用它来报晓；假如把我的右臂化为弹弓，我就用它来打鸟烤着吃。我也只是等待观察变化罢了。”当时姐姐也来问病，先生说：“我将要死了，老姐姐不用忧虑。人的生死如同昼夜，生的地方就是死的地方，死的地方就是生的地方。如果能这样理解，又哪里会有生死？”说完，就取几十张纸写手简，遍别亲友，又拿钱米分给穷人，没有遗漏。不久写下遗训告诉儿子们：“我寄身世间七十九年，早年虽然困于各种灾难，晚年仅保全了五福。死期已到，形势不再停留。虽然一念不生，本来没有去来，但四大假合，终究归于腐败。闭眼以后，应当托付的事现在具体规定如下：嗣宗等人各自仰仗遵守。一、这里土薄水浅，因循没有办得直裰，姑且试着用，以小为贵，仅能包裹全身就够了。其中不放置任何物品，即使是冠服也没有用。只裁一张折叠席子垫背就可以了。一、你们祖父母安葬都有棺无椁
，只以砖砌覆之，石版足矣。七七或百日内不须选日便埋，埋了就家中供养。一亲识赗赠依例收留，第经钱与折祭之类一文以上不可受。一僧道礼数虽经疏亦不可受。若欲灵前持讽则又大不可，但以此示之。一应干钱米支收文字在厨柜中。今岁田产可便五分分拨，以一分抄上，周急簿逐年轮一兄弟掌管，给施取吾簿上意旨，刻石庵中，令项桩管置歴收支。如成娘之类，岁拨数十千与作营运，迟之岁月，何有不办。如此等孤遗，皆当振恤。一吾既往之后，岁时祭祀，随家丰俭由礼可也。若斋一贠僧，念一声佛，非吾子孙此意，是真报佛，是真供养。上士闻之，当不复疑；中下惊怪，非所恤也。右六事皆吾治命，不得违戾。吾平生性命道徳之学，治乱安危之策，不独载之空言，亦粗见之行事。今既永诀，岂容缄黙。戏说偈曰：竿木随身得自由，应縁已毕复何求。翛然来往等孤鴈，影落寒潭迹不留。书讫，且语诸子曰：吾本欲便往，为天气不爽，姑少留以俟月上。汝辈候吾死即敛，敛巳方使家人知，不欲死妇人手也，切不可用庸巫课阴阳。诸子闻其言，遂微泣。先生曰：吾死，汝辈何憾焉，用哭平生与尔说个甚么。诸子应之曰：死生之理，固自晓然，但父子天属也，情不能自遏。先生曰：若是为父子后哭，饶尔三十柱杖。及夜沐浴，遂冠栉起坐，精神自若，了无欠伸意。至二鼔，倐然而逝。时六月二十三日也。诸子恐怛化，不敢遽哭，家人女奴絶未有至者，惟诸子及二苍头在旁。是夕风月清美如阳春，髙秋天宇湛然，万籁沉寂不类人境。识者知先生之逝，决非与万物同尽者。先是尝语监征王琛曰：吾可漏子，已有顿放处矣。岂非先知者耶。先生平日剧谈道学，每语诸公看我腊月三十日好好做个散场。闻者怃然。
译只用砖砌覆盖，石版就足够了。七七或百日内不必选择吉日便可下葬，下葬后在家中供养即可。亲友的赙赠依例收留，但经钱与折祭之类一文以上不可接受。僧道的礼数虽然经过疏文也不可以接受。如果想在灵前持诵佛经则大大不可，只以此意告知他们。所有关于钱米收支的文字都放在厨柜中。今年的田产可以立刻分成五份拨出，取其中一份抄录在周急簿上，逐年轮流由一位兄弟掌管，施舍时取意于簿上记载，刻石于庵中，让项桩管理历年的收支。像成娘这样的人，每年拨出数十千钱作为营运资本，拖延岁月，哪有不能办到的。像这样的孤苦遗民，都应当赈济抚恤。我去世之后，岁时节令的祭祀，随家中丰俭依礼而行即可。如果斋僧、念一声佛，并非我子孙的本意，这才是真正的报答佛恩，才是真正的供养。上士听闻此言，应当不再怀疑；中下之人惊怪，不是我所能顾及的。以上六件事都是我生前的命令，不得违背。我平生性命道德之学，治乱安危之策，不仅记载于空谈之中，也粗略体现在行事之上。如今既然永别，岂能缄默不语。戏作偈语曰：竿木随身得自由，应缘已毕复何求。翛然来往等孤雁，影落寒潭迹不留。写完后，对儿子们说：我本想立刻前往，因为天气不佳，暂且稍留等待月亮升起。你们等我死后立即收敛，收敛完毕才让家人知道，不想让死妇人手触碰，切不可用庸俗巫师推算阴阳。儿子们听到他的话，于是微微哭泣。先生说：我死了，你们有什么遗憾，何必哭呢？平生与你们说了什么。儿子们回答说：死生的道理，固然明白，但父子是天生的亲属，感情不能自己抑制。先生说：如果是为父子之情而哭，饶你们三十杖。到了夜里沐浴，于是戴帽梳发起来端坐，精神自然如常，毫无打哈欠伸懒腰的意思。到二更时分，忽然去世。当时是六月二十三日。儿子们恐惧他刚去世，不敢立刻哭泣，家人女奴完全没有到场的，只有儿子们和两个老仆在旁边。当晚风月清美如同阳春，高秋天宇清澈，万籁沉寂不像人间。识者知道先生的去世，决不是与万物一同消亡的人。先前曾对监征王琛说：我可以漏子，已有顿放之处了。难道不是先知者吗？先生平日畅谈道学，常对各位公卿说看我腊月三十日好好做个散场。听闻的人怅然若失。