乐庵语录卷三
一贤者，则天下之民皆得以耕食而凿饮，仰事而俯育，谓生育之赐广大如此。非家至而食之也。若欲家至而食之，是殆齐桓公遗老人食之类也。
译有一位贤明的君主，天下的百姓就能得以耕种吃饭、凿井饮水，上能侍奉父母，下能养育子女，说这生育养育的恩赐广大到这种程度。并不是挨家挨户去给他们食物。如果要想挨家挨户去给他们食物，这大概就像齐桓公给老人送饭那一类的事情吧。
人之一性，虽是本来髙明，然亦当尽其在我者，不然则圣贤立言，何以曰尊徳性，曰防民性，曰节性，曰养性，曰修性？旧人说性不可修，此语直是误人。
孝经》言：“严父配天，必称周公。”自古圣人，大孝如舜，达孝如武王，皆不及之，而独眷眷于周公者，以周公人臣耳，而独用天子之礼乐，以褒大其亲，正所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母”也。故夫子取其孝之终。
聪明智慧，不是博极羣书，亦不是议论过人，亦不是事事剖判得。此性湛然如明镜止水，物虽千变万态，来则见之。此真聪明，真智慧也。文王不识不知，顺帝之则。古人前旒蔽明，黈纩塞耳，皆所以见其不自用也。东坡言：「我被聪明误一生。」此虽戏言，然亦有理。
韩魏公尝言：“保初节易，保晩节难。”在北门九日燕诸曹诗有曰：“莫羞老圃秋容淡，要看寒花晩节香。”先生深敬此语，尝大书于壁，以为晩节之规。
易》曰：「舎尔灵龟，观我朶頥。」观我者，自他人言之也。尔一点灵性中，万物皆备，却不自去理会，只来看我看我。富贵利达，便奔趋求媚，如此则朶尔之頥矣。正如刘禹锡诸公附王叔文，而终不免于窜斥。
崇观间，朝廷禁元佑学甚切，皆号为颇僻之文，举子在学校及场屋，一字不敢用，虽碑刻亦尽仆之。时钱塘有一游衲，以隠税逮系于州，发箧得诗稾数编，首篇《哭东坡》，其辞曰：「文星落处天为泣，此老已亡吾道穷。功业漫夸生仲达，文章犹忌死姚崇。人间便觉无真气，海内何由见古风。平日百篇谁复爱，六丁收拾上瑶宫。」守见而竒之，因释其罪。前辈谓：「治平之世，则公议在庙堂；上无道揆，下无法守，则公议在草茅。」斯言信哉。
理之所在，未有不思而得者。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”周公、孔子可谓是大圣人，毎一举事，必思而后行。今人或当烦剧，或于文字疑难，更无个道理处置，此但不思耳。思则得之。管子曰：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精神之极也。”
陈了翁一日往某处，或言此间有一得道者，可就见之。了翁曰：「他自得道，干我甚事？」此便是了翁过人一着处。这段事，须是自家自去理会，如何倚靠得人？
古云：「任贤使能，任使二字极有轻重。贤者须委任之，而后可以共治，如髙祖用子房之徒是也。能者则役使之，而后可以成功，韩彭黥布之徒是也。」
仰之弥髙，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。颜子之学，夫子其心甚苦，见夫子只在前面，力之所至，所争亦不多，只是未能赶得上。故扬雄称颜苦，孔之卓。
大凡作事，只依个道理行便了。切不须作意。且如当官处，合徒则徒，合杖则杖，不以喜怒为轻重。所谓观于天，布不助者也。
顺逆之境，一也。世之昧者，方居顺境，则逐物而失身；迨遭逆境，则执我而丧志。惟智者处之以无心，故穷亦乐，通亦乐。
春秋一经，虽曰纪诸侯之事，其实为人君作。周既东迁，王政不纲，礼乐征伐自诸侯出，其下自大夫出，又其下自陪臣出。天下不知有王室，乆矣。夫子伤之，因鲁史而作春秋，特书王字于元年之下，既责当时诸侯礼乐征伐不得其正，又责周王不能自正其本也。此意惟董仲舒知之，故曰：「春秋深探其本，而反自贵者始。」
诗序言：「美教化，移风俗。惟能美教化，然后可以移风俗。若教化不美，非独不能移风俗，天下反为风俗所移矣。」如《曹风》之奢，《晋风》之俭，不中礼，皆足以移人。教化之不美，其敝必至于此。
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能。古亡无字，通『日知其所无』者，凡欲学而未至者也。月无忘其所能者，已学而得之者也。君子教人于其所未学，则切切然日以为念；于其所已学，则一月之间须常自省也。如此，则学安得不进？」
故亲生之膝下，以养父母，日严。此
译人的本性，虽然本来高深明达，但也应当尽到我方所能做到的部分，不然的话，圣贤著书立说，为什么说尊崇德性、说防范民性、说节制本性、说涵养本性、说修治本性呢？旧人说本性不可修治，这话简直是误导人。
《孝经》说：“严父配天，必称周公。”自古以来的圣人，大孝如舜，达孝如武王，都不及周公，而唯独对周公眷顾不已，是因为周公身为臣子，却独独使用天子的礼乐，来褒扬光大他的亲人，这正是所谓“立身行道，扬名于后世，以此来显耀父母”啊。所以孔子取周公作为孝道的极致。
聪明智慧，不是博览群书，也不是议论胜过他人，更不是事事都能剖析判断。这种本性清澈明朗如同明镜止水，事物虽然千变万化，来了就能照见。这才是真正的聪明，真正的智慧。文王不识不知，顺应天帝的法则。古人前旒遮蔽视线，黈纩堵塞耳朵，都是为了显示他们不自我逞能。苏东坡说：“我被聪明误了一生。”这虽然是戏言，但也有道理。
韩魏公曾说：“保持初节容易，保持晚节难。”他在北门宴请各曹官员时的诗中有句：“莫羞老圃秋容淡，要看寒花晚节香。”先生非常敬重这句话，曾经大字写在墙壁上，作为晚节的规范。
《易经》说：“舍弃你的灵龟，来看我咀嚼的样子。”观我，是从他人角度说的。你的一点灵性之中，万物都已具备，却不自己去理会，只来看我、看我。富贵利达，就奔走趋附、献媚求宠，这样就会像咀嚼时下巴下垂那样失态了。正如刘禹锡等人依附王叔文，最终不免被贬斥。
崇宁、大观年间，朝廷严禁元佑学派非常严厉，都称为偏颇邪僻的文章，举子在学宫及考场中，一个字不敢用，即使是碑刻也全部推倒。当时钱塘有一位游方僧人，因为隐匿赋税被州府拘捕，打开书箱得到几卷诗稿，首篇是《哭东坡》，其辞说：“文星落处天为泣，此老已亡吾道穷。功业漫夸生仲达，文章犹忌死姚崇。人间便觉无真气，海内何由见古风。平日百篇谁复爱，六丁收拾上瑶宫。”太守见了觉得惊奇，因此释放了他的罪责。前辈说：“太平盛世，公议在朝廷；上面没有道义准则，下面没有法律遵循，公议就在民间。”这话确实可信。
道理所在，没有不经过思考就能得到的。周公思考兼采三王的德行，来施行四件事，其中有不合宜的，抬头思考，夜以继日。孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，没有益处，不如学习。”周公、孔子可以说是大圣人，每做一件事，必定思考后才行动。现在有人面对繁杂事务，或在文字疑难上，更没有个道理来处置，这只是不思考罢了。思考就能得到。《管子》说：“思考，思考，又反复思考，思考而不通，鬼神将使之通。这不是鬼神的力量，而是精神达到极致的结果。”
陈了翁有一天去某处，有人说这里有一位得道的人，可以去见他。了翁说：“他自得道，与我什么事？”这就是了翁胜过他人的地方。这件事，必须自己亲自去理会，怎么能依赖别人呢？
古语说：“任贤使能，‘任’和‘使’两个字极有轻重之分。贤者必须委任，然后可以共同治理，如高祖任用张良等人就是这样。能者则役使，然后可以成功，韩信、彭越、黥布等人就是这样。”
仰望它更高，钻研它更坚，看它在前面，忽然又在后面。颜回的学习，孔子心里很苦，看见孔子只在前面，力量所及，相差也不多了，只是没能赶得上。所以扬雄称赞颜回刻苦，孔子卓越。
大凡做事，只依照道理去做就行了。千万不要刻意造作。比如在官府任职，该判徒刑就判徒刑，该判杖刑就判杖刑，不因为喜怒而轻重有别。这就是所谓观察天道，布施而不助长。
顺境与逆境，是一样的。世间愚昧的人，正处在顺境时，就追逐外物而丧失自身；等到遭遇逆境时，就固执自我而丧失志向。只有智者以无心处之，所以困窘也快乐，通达也快乐。
《春秋》这一部经，虽然说是记载诸侯的事，其实是为人君而作。周朝东迁后，王政不再纲纪，礼乐征伐出自诸侯，其下出自大夫，再其下出自陪臣。天下不知道有王室，已经很久了。孔子哀伤此事，依据鲁国史书而作《春秋》，特意在元年之下书写“王”字，既责备当时诸侯礼乐征伐不得其正，又责备周王不能端正其根本。这个意思只有董仲舒知道，所以说：“《春秋》深入探究其根本，反而从尊贵者开始。”
《诗序》说：“美化教化，移易风俗。只有能美化教化，然后才可以移易风俗。如果教化不美，不仅不能移易风俗，天下反而被风俗所移易了。”如《曹风》的奢侈，《晋风》的节俭，都不符合礼制，都足以移易人。教化的不美，其弊端必定达到这个地步。
子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所能的。”古文中“亡”字通“无”，“日知其所无”，凡是想要学习而尚未达到的；“月无忘其所能”，已经学习而获得的。君子教导别人，对于他们尚未学习的，就恳切地每天记挂；对于他们已经学习的，就在一个月之内必须常常自我反省。这样，学问怎么会不进步呢？
因此亲生在膝下，以奉养父母，日益严肃。
正孩提之童，无不知爱其亲之说。人生在龆龀，其身在父母膝下，此时便有爱亲之心。及其长大成人，斯能养父母，而敬心日生焉。人之天性如此。
译即使是年幼的孩童，没有不知道喜爱父母的道理。人在幼年时期，身体在父母膝下，这时便有了喜爱父母的心。等到长大成人，能够奉养父母，而恭敬之心也就日益增长了。人的天性就是这样的。
先生曰：「向守婺女，有学者贽文求见，因问作诗活法，遂赠之诗曰：『学诗如参禅，初不在言句。伛偻巧承蜩，梓庆工削鐻。借问孰师承，妙处应自悟。向来大江西，洪、徐暨韩、吕、山谷擅其宗，诸子为之辅。短句与长篇，一一皆竒语。卓尔自名家，无愧城南杜君。诗亦可人，羞作女工蠧。正临百尺竿，到此方进歩。我性文字空，志在学农圃。老矣甘摧頺，肯复事雕组？少读三百篇，每自叹无补。一念絶邪思，得处忘我所。学诗如参禅，无舎亦无取。立雪谩齐要，断臂徒自苦。君欲问活法，活法无觅处。』」
大凡议论，若一处见得透，则处处皆通。盖縁是天下只一理。
王荆公读尽天下书，只是不曽见道。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曽子自思量，我身上别无不是，事故每日所三省者，只这般事，可谓点检得尽。又不止平日如此，虽临死时，亦战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。若论克己工夫，须是还他曽子。
易》曰：「凡益之道，与时偕行。」时者，天理也。欲加人力，须是天理上去得方，可若于天理相反处，如何便可加以人力？
王用享于岐山，要说出“用”字，受命作周，用也。爰整其旅，以遏徂莒，用也。筑城伊域，作丰伊匹，用也。勉勉我王，纲纪四方，用也。文王之见于用者如此，方其在岐山时，巳自享了，岂待膺天命抚方夏之后耶？
登孔子之门者，三千人，其间絶类离伦，若颜、闵之徒，始列于四科。然回能仁而不能久，由能勇而不能怯，赐能辩而不能讷，师之过，商之不及，才之难全，如此。及颜渊问为邦，则告以四代礼乐。季康子问子贡、子路、冉求可使从政，则曰：「赐也逹，由也果，求也艺，于従政乎何有？」至于子贡问政，子张问政，则又皆以至言妙道许之。乃知圣人与人，亦未尝求备。
喜怒哀乐未发之谓中，寂然不动之时也。发而皆中节，谓之和，感而遂通之时也。
陈蕃言：「大丈夫当洒扫天下，安事一室？」此语殆非确论。圣人谓居家理，故治可移于官。又曰：「家齐而后国治，国治而后天下平。」况洒扫应对，即圣人致知格物事。若小处做得卤莽，大处可知矣。
颜渊问仁，夫子告以非礼勿视、聴、言、动。仲弓问仁，告以出门如见大宾，使民如承大祭。樊迟问仁，告以居处恭，执事敬。夫子答门弟子之问，虽曰各随其资禀，至于问仁则多答以敬，乃知学者之求仁，当自敬入。
道一而已，而以修身为本。自修身以及于治国平天下，皆是道也。蒙荘乃曰：道之真以治身，绪余以治国家，土苴以治天下。道乌有精粗？由小以至大，自近以及逺，其序当然。孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。与斯言异矣。
忠孝本非二事。孔子曰：“夫孝始于事亲，中于事君。”又曰：“事亲孝，故忠可移于君。”又曰：“资于事父以事君而敬同。”《祭义》载曽子言曰：“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也。”忠与孝，岂二事哉？要之，忠以孝为本，未有孝而不忠者。古人谓“求忠臣于孝子之门”，又曰：“孝立则忠遂。”可谓能识圣贤之意。若谓忠孝不两立，如王阳、王尊之论，则不可。
乐庵语录卷三
●钦定四库全书
乐庵语录卷四
（宋）龚昱 编
蛊之初六，言干父之蛊，有子考，无咎。九二，言干母之蛊，不可贞。九三，言干父之蛊，小有悔，无大咎。六四，言裕父之蛊，往见吝。六五，言干父之蛊，用裕。此五爻皆言干蛊之事。至上九，则曰不事王侯，髙尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。后人往往引四皓、子陵解此一爻，窃以为大不然。出则事公卿，入则事父兄，不事王侯，髙尚其事，此素隐行怪者之所为也。礼曰：八十者一子不从政，九十者其家不从政。上九处卦之终，当父母耄期之时，不出从政，非所以邀誉于郷党朋友，非恶干禄而然，盖知尊尚孝徳者也。曽子居鲁，齐欲聘以为
译先生说：“从前我任职婺州时，有学者带着拜见礼和文章来求见，于是询问作诗的活法，我就赠诗给他，说：‘学诗如同参禅，起初并不在于言语词句。驼背老人巧接蝉虫，梓庆善于雕刻乐器。请问他们师承何处，妙处应当自己领悟。向来大江西边，洪、徐以及韩、吕、黄庭坚擅长其宗派，其他诗人作为辅助。短句与长篇，一一都是奇语。卓然自成一家，无愧于城南杜君。诗也还可以，羞于做女工中的蛀虫。正处在百尺竿头，到这里才刚刚进步。我本性对文字感到空虚，志向在于学习农事。老了甘愿颓废，怎肯再从事雕琢修饰？年少时读《诗经》三百篇，每每自叹没有补益。一念断绝邪思，有所得时忘却自我。学诗如同参禅，没有舍弃也没有选取。立雪求法徒然齐腰，断臂求法徒然自苦。你想问活法，活法无处寻觅。’”
大凡议论，如果一处看得透彻，那么处处都通晓。这是因为天下只有一个理。
王荆公读尽了天下的书，只是不曾见道。曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有温习？”曾子自己思量，我身上别无不是，所以每天多次反省的，只是这些事，可以说检查得很周全。而且不止平日如此，即使临死时，也战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。如果论克制私欲的功夫，必须推崇曾子。
《易经》说：“大凡增益的道理，与时代一同前行。”时，就是天理。想要施加人力，必须是在天理上行得通才行，如果在与天理相反的地方，怎么可以施加人力呢？
文王在岐山祭祀，要说出“用”字，接受天命建立周朝，是“用”。于是整顿军队，以遏制莒国的进犯，是“用”。修筑城墙划定疆域，建立丰邑匹配镐京，是“用”。勤勉我们的君王，纲纪四方，是“用”。文王表现在“用”上的情况如此，当他还在岐山时，就已经享用了，难道要等到承受天命安抚天下之后吗？
登孔子门庭的有三千人，其中超群绝伦的，像颜回、闵子骞等人，才列于四科。然而颜回能仁却不能持久，子路能勇却不能怯懦，子贡能辩却不能沉默，子张的过错，子夏的不及，才能难以周全，就是这样。等到颜渊问如何治理国家，孔子就告诉他四代的礼乐。季康子问子贡、子路、冉求是否可以让他们从政，孔子说：“子贡通达，子路果敢，冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”至于子贡问政，子张问政，孔子又都把他们许以至言妙道。由此可知圣人与他人相处，也不曾要求完备。
喜怒哀乐没有发作的时候叫做中，这是寂然不动的时候。发作出来都符合节度叫做和，这是感而遂通的时候。
陈蕃说：“大丈夫应当扫平天下，哪里要打扫一间屋子？”这话大概不是确切的论断。圣人说居家治理好了，所以治国的道理可以移用到官职上。又说：“家庭整治好了然后国家才能治理，国家治理好了然后天下才能太平。”况且洒扫应对，就是圣人致知格物的事情。如果在小处做得马虎，大处就可以知道了。
颜渊问仁，孔子告诉他非礼不看、不听、不言、不动。仲弓问仁，孔子告诉他出门如同会见贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀。樊迟问仁，孔子告诉他居处恭敬，做事严肃。孔子回答门弟子的问话，虽然说是根据各自的资质禀赋，至于问仁则多回答以敬，由此可知学者追求仁德，应当从敬入手。
道只有一个，而以修身为根本。从修身到治国平天下，都是道。蒙庄却说：道的真谛用来治身，残余用来治国家，糟粕用来治天下。道哪有精粗之分？由小到大，由近到远，其顺序本来就是如此。孟子说：天下的根本在国家，国家的根本在家，家的根本在身。这与蒙庄的话不同。
忠孝本来不是两件事。孔子说：“孝始于侍奉双亲，中于侍奉君主。”又说：“侍奉双亲孝顺，所以忠可以移用于君主。”又说：“凭借侍奉父亲来侍奉君主，敬意是相同的。”《祭义》记载曾子的话说：“侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；作战没有勇气，不是孝。”忠与孝，难道是两件事吗？总之，忠以孝为根本，没有孝顺却不忠诚的人。古人说“在孝子之门求忠臣”，又说：“孝立则忠遂。”可以说能识别圣贤的意思。如果说忠孝不能两全，像王阳、王尊那样的议论，则不可取。
乐庵语录卷三
钦定四库全书
乐庵语录卷四
（宋）龚昱 编
蛊卦初六，说干父之蛊，有子考，无咎。九二，说干母之蛊，不可贞。九三，说干父之蛊，小有悔，无大咎。六四，说裕父之蛊，往见吝。六五，说干父之蛊，用裕。这五爻都说干蛊之事。到了上九，则说不事王侯，高尚其事。象传说：不事王侯，志可则也。后人往往引用四皓、严子陵来解释这一爻，我私下认为大不然。出则事公卿，入则事父兄，不事王侯，高尚其事，这是素隐行怪者之所为。礼说：八十岁的人一个儿子不从政，九十岁的人全家不从政。上九处在卦的终了，正当父母耄耋之时，不出从政，不是为了在乡党朋友中邀取声誉，也不是厌恶求禄而这样，大概是知道尊崇孝德的人。曾子住在鲁国，齐国想聘请他