（卷首）
《兼明书》 唐 丘光庭
卷一
◆诸书
◇三皇
值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎 通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰： “女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王 者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。”
◇五帝
值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以 其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以 少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。按： 轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允 当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。安国精详，可为定 论。”
◇皇帝名义
值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。”又云： “五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成举其边，未为通论也。今按《尚书》 说，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。人主德同 天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星 为号也。”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析 而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，则 伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。”
◇放勋重华文命非名
司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。明 曰：“皆非也。按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。’孔 安国曰：‘勋，功也。钦，敬也。言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天 下之当字也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。’孔安国曰：‘华谓 文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。《大禹谟》云：‘若稽古大禹， 文命敷于四海，祗承于帝。’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜 也’。据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是 其名也。”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经 文知之也。经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是 尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。今‘放勋’乃在‘曰’ 之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重 华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’， 若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允 迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。今‘放勋’、‘重华’、‘文命’ 之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之 德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。验斯枝节，即‘放勋’、 ‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。故知马迁之非，安国之是也。
◇五行神
明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。 土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。”或问曰：“据此， 后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼， 盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。”
◇五行配
《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、 曰熙，实能金木及水使。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰黎， 为
译《兼明书》 唐 丘光庭
卷一
◆诸书
◇三皇
郑玄以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均认为燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。丘明说：“女娲、燧人、祝融的事迹，经典中未曾将他们列为帝王之后，他们又不承接五行的运数，大概是称霸而未称王的人。况且祝融乃是颛顼时代的火官之长，可以列入三皇吗？由此可知诸家的议论，只有孔安国的说法最为恰当。”
◇五帝
郑玄以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六个人却称为五帝，是因为他们都符合五帝座星。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。丘明说：“郑玄以女娲为皇，轩辕为帝。考察：轩辕的德行并不比女娲差，为何不称皇，反而降格为帝，仍然凑成六人呢？考察他们的名号事迹，并不妥当。司马迁近处遗漏了少昊，远处却收录了黄帝，他的疏略，竟然到了这种地步。孔安国精详，可以作为定论。”
◇皇帝名义
郑玄说：“北斗天皇大帝，其精气化生人类，凡是称皇的，都得天皇之气。”又说：“五帝，是向上契合五帝座星。”丘明说：“郑玄只列举了边缘的说法，并非通论。现在考察《尚书》的说法，‘皇都是天的德行。皇，是王化人民；帝，是谛察，公平通达，办事审慎谛察。人主的德行如同天覆盖万物，所以德行优厚的称为皇，次一等的称为帝’。那么皇、帝，都是效法天来命名，并非取星宿作为称号。”有人问：“您认为轩辕是皇，为何称他为黄帝？”回答说：“凡是言语有通称和析称的区别，析而言之，则皇尊于帝；通而言之，则帝皇是一回事。《月令》说：‘其帝太昊’，那么伏羲也称为帝；《吕刑》说：‘皇帝清问下民’，那么尧也称为皇。”
◇放勋重华文命非名
司马迁《史记》以“放勋”为尧的名，“重华”为舜的名，“文命”为禹的名。丘明说：“都不对。考察：《尧典》说：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。’孔安国说：‘勋，是功业。钦，是恭敬。是说尧效法上世的功业教化，而恭敬、明察、文饰、思虑这四种德行，安定天下，这是应当的字义。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。’孔安国说：‘华指文德，是说他的文德光华，重合于尧，都圣明。’《大禹谟》说：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。’孔安国说：‘是说他的外布文德、教命，内则恭敬承继尧舜’。根据孔安国所说，应当认为‘放勋’、‘重华’、‘文命’都是指功业德化，不是说这是他们的名字。”有人问：“您怎么知道孔安国是对的而司马迁是错的呢？”回答说：“从《尚书》经文知道的。经文上面说‘这是帝尧的位号’，下面说‘这是帝尧的功德’，‘若放勋’如果是尧的名字，那么经文应当说‘若稽古帝尧放勋’，那么放勋就处在名字的位置。现在‘放勋’却在‘曰’字之下，连着‘钦明文’，思虑难道名字不属于位号，反而冠于功德之上吗？又《舜典》说‘重华叶于帝’，如果‘重华’是名字，将如何与帝契合呢？又《大禹谟》说‘文命敷于四海’，如果以‘文命’为名字，将如何‘敷于四海’呢？又《皋陶谟》说‘允迪厥德’，难道‘允迪’是皋陶的名字吗？况且孩子出生三个月，父亲为他命名。现在‘放勋’、‘重华’、‘文命’的意义，都是指圣明的功业，难道这三位帝王即位之后，才开始命名吗？况且舜的父母愚顽，难道知道舜的德行可以继承尧，而给他取名为重华吗？如果是舜自己取的，在情理上固然不应该这样。验证这些枝节，就知道‘放勋’、‘重华’、‘文命’不是尧舜夏禹的名字。所以知道司马迁是错的，孔安国是对的。”
◇五行神
丘明说：“木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫蓐收，水神叫玄冥。土神唯独称后，后，是君主，位居中央，统领四行，所以称君主。”有人问：“根据这个，后土是五行之神，汉代在汾阳设立后土祠，祭祀的是什么神？”回答说：“三代以前没有这种礼制，大概是一时的制度罢了。它的祭祀应当是广泛祭祀地神，就像《月令》所祭祀的皇地祗那样。”
◇五行配
《春秋》昭公二十九年，《左传》说：“少昊氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，确实能掌管金、木及水。重担任勾芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。颛顼氏有个儿子叫黎，担任