卷五

译山氏的女儿，甲说禹再次前往治理洪水。禹再次出发之后，启便出生了。启出生之后，禹有时从东往西，有时从南往北，经过家门，听到启的哭声，却无暇进门，对启也没有父子之爱。这是因为水灾尚未消除，他一心致力于治理水土的大业罢了。然而司马迁认为，禹在娶了涂山氏的女儿之后，四天内就生了启，所以听到婴儿的啼哭声，却不进门去疼爱自己的儿子，这种不近人情的程度，竟然到了如此地步。况且禹之所以这样说，是因为自己勤于治水而不顾家庭，不偏私自己的儿子，所以能够成就大功。如果按照司马迁的意思，那就是禹怀疑自己的妻子并厌恶自己的儿子，这哪里还谈得上勤劳呢？

译◇地震

《庄子》说：“海水循环流动，相互激荡碰撞就会引起地震。”明说：“庄子的话是错误的。查考春秋时期发生地震有五次，伯阳父说：‘阳气潜伏而不能冒出，阴气逼迫而不能顺利运行，于是发生地震。’他的意思是说阴气在上面旺盛，阳气在下面衰弱，阴气逼迫阳气，而阳气不能顺利冒出，所以发生地震。”有人说：“庄子的话也有它的道理，怎么知道它是错的呢？”回答说：“如果大地都震动，那么可以说是海水相互激荡，但发生地震的时候不同，有的地方秦国安宁而楚国震动，有的地方蜀地动荡而吴地安宁，由此推论，那么海水激荡的说法不对，而阴阳二气运行的说法才是对的。”

◇曰远近

《列子》记载孔子出行，遇到两个小孩争论太阳的远近。其中一个小孩说，太阳刚出来时离人近，正午时离人远，凭什么知道呢？因为太阳刚出来时大，正午时小，这不是近大远小的道理吗？另一个小孩说，太阳刚出来时离人远，正午时离人近，凭什么知道呢？因为太阳刚出来时凉，正午时热，这不是远凉近热的道理吗？各自用这个理由质问孔子，孔子笑着不回答。明说：“查考天的形状像弹丸，阳城的土圭测得地的中心，那么太阳刚出来时和正午时距离是一样的。太阳刚出来时大、正午时小，凡是物体平视它就显得大，仰视它就显得小，这只是视觉上的差异罢了。太阳刚出来时凉、正午时热，是因为天气没有施加（热量）的缘故。太阳刚出来时，中国在太阳的西边，所以凉；正午时，中国在太阳的正下方，所以热。《易经》说：‘天道向下施予而光明，地道卑微而向上运行。’那么孔子是知道这个道理的。”有人说：“孔子知道，为什么不回答呢？”回答说：“孔子效法尧舜，遵循文武的制度，他的道义宏大德行尊贵，怎么会和小孩在街头巷尾议论呢？而且这之外，与教化无关的事情，孔子舍弃而不讨论，所以子路问侍奉鬼神和死亡的事，他都不回答。况且孔子编纂《易经》以废除《八索》，而不知道太阳的远近吗？因为轻视这种提问，所以笑着不回答。”有人问：“你说‘阳城的土圭测得地的中心’，为什么东海近而西海远呢？”回答说：“大地向东南倾斜，垂入海中。现在的海岸，寻找海的边际，以人的所见称之为近罢了。”

◇月桂

代人称考中进士的人为“折月桂”。明说：“从前郄诜射策考中，天子问他：‘你自己认为怎么样？’他回答说：‘我认为自己是桂林的一枝、昆山的一块玉’，现在人称为‘折月桂’，多么错误啊！况且月亮中没有土地，怎么会有桂树呢？大概是因为地的影子进入月中，像树的影子罢了。”

◇江东

现在人说项羽起于江东，多认为是浙江的东边。明说：“查考古人称江东，都是指楚江的东边。因为江从西南流向江南，江东随着江的流向而称呼。项羽起于江东，就是苏州。所以《汉书》称项羽避仇于吴中，他谈论用兵之道，吴中的士大夫都出自他之下。寻查项羽的行动，没有进入浙东的记载。”有人说：“项羽杀了会稽太守殷通，会稽不是浙东吗？”回答说：“秦统一天下，分设三十六郡。江东是会稽郡，它的治所在吴，吴就是现在的苏州。项羽杀了殷通之后，起兵吴中子弟八千人，不是苏州是什么？”

◇江左

晋、宋、齐、梁的书，都称江东为江左。明说：“这是根据大概而言，仔细推论，左应当是右。怎么证明呢？查考水的左右，是随着水流的方向而言的。水面向东流，那么左在东而右在西；水向东流，那么左在北而右在南；水向北流，那么左在西而右在东。从前三苗的国家左面是洞庭而右面是彭蠡，那么洞庭在西彭蠡在东，是因为水向北流的缘故。又哀公二年《左传》说：‘晋赵简子接纳卫太子蒯瞆到戚，夜间行走迷了路，阳虎说：右边是河向南走一定能到。’这时河转向北流，所以称河东为右。又《曲礼》说：‘主人进门向右，客人进门向左，主人走东阶，客人走西阶。’门以面向厅堂为正，所以左在西而右在东，也是这个意思。查考建业的西边，江水向北流，那么应当左在西而右在东。现在把江东称为江左，这是史官失去了它的本义。如果不是史官失去了它的本义，那么是后人传写错误。”

◇我承其弊

《史记》宋义说：“现在秦攻打赵，战胜则士兵疲惫，我们承受它的困弊。”明说：“‘承’字有奉上的意思，在情理上不安，应当是乘陵的‘乘’，与乘胜追击、以刚乘柔的意思相同。”

◇徒行

范晔《后汉书》蔡琰见曹操，“蓬首徒行而入。”明说：“不乘车的人称为‘徒行’，不穿鞋袜的人称为‘徒跣’。现在文姬大概是‘徒跣’，不是‘徒行’。所以下文说曹操‘给她巾袜’。”

◇象傲

《后汉书》刘表《与袁谭书》说：“昆

译弟弟的嫌疑，不如重华（舜）对待象那样傲慢。”明说：“按照《虞书》记载‘瞽瞍的儿子，父亲愚顽、母亲奸诈、象傲慢’。那么‘象’是舜弟弟的名字，‘傲’是不恭敬的称呼，并不是两个字的名字。”

译◇潇湘逢故人

柳文畅《江南》诗说：“汀洲采白苹，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。”近代的词人都认为这是两个旧日相识的人，忽然在潇湘之上相逢相遇。明说：“根据它的题目称为《江南曲》，这是乐府中描写闺中情思的诗。诗中叙述妇人夫婿出行之后，在春月采苹，接着看见洞庭湖上有人作为客旅而归。妇人于是询问她的丈夫，那人回答说在潇湘之上遇见了你的丈夫，已经更往前去了。所以这妇人说‘故人去不返，春华复将晚’，是说自己的年岁容貌渐渐衰老；‘不道新知乐，祗言行路远’，是说这妇人忆念她的丈夫在外眷恋新人而不归，只是托辞说路途遥远罢了。妇人称丈夫为故人，并不是说旧日相识的人相逢相遇。”有人问：“现在湖州有白苹洲，把这首诗题写在庭院内，那么所说的洞庭，难道不是具区中的洞庭山吗？”回答说：“根据它的题目称为《江南曲》，诗中说‘潇湘逢故人’，洞庭应当与潇湘相接，不是具区中的洞庭山。又《尔雅》说：‘水中可以居住的地方叫州’，那么水中的洲渚，到处都有。大概是因为文畅曾经治理吴兴，后人就把他的诗题写在吴兴的洲上，因此得名罢了。”

◇白苹

明说：“经典中说到苹的地方很多，先前的儒者很少解释。《毛诗草木疏》也没有加以区分，而《湖州图经》称它是不滑的莼菜，大错特错了。查考《尔雅·释草》说：‘苹，是大萍’，《左传》说：‘苹蘩蕴藻之类的菜’，那么苹是萍类，根不种植在泥土中，生长在水面上，现在人称为浮菜的就是它。入夏开花，它的花正白，所以称为白苹。”有人说：“苹花夏天才生，而柳恽的诗说‘汀洲采白苹，日落江南春’，这是为什么呢？”回答说：“因为苹花颜色白，所以通称无论何时，也可以称为白苹。”

◇蔓菁

现在人把菘称为蔓菁，说北方生长的叫蔓菁，江南生长的叫菘，它们大体相同而略有差异，《食疗本草》的论述也是这样。明说：“这大概是习俗的错误。我年轻时也认为菘就是蔓菁，常见医方用蔓菁子作为辟谷药，又用作涂头油，又用来消除毒肿。常常惊讶菘子有这些功效，完全不知道其中的道理。近来读《齐民要术》，才知道蔓菁是萝菔的苗，平生以来的疑惑顿时冰释，原来医方所用的蔓菁子，都是萝菔子。汉桓帝时年成饥荒，劝人种蔓菁来充饥；诸葛亮征讨汉中，命令军人种萝菔。那么萝菔和蔓菁是同一种东西，没有疑问了。那么北方人把菘称为蔓菁，与南方人不同，也有原因。大概是因为三国鼎立的时代，文化制度不同。魏武帝的父亲名嵩，所以北方人避讳称蔓菁，而江南不避讳。也由于吴主的女儿名二十，所以江南人把二十称为念，而北方人不避讳。由此说来，蔓菁本来是萝菔的苗，也已经明白了。”有人说：“根和苗是同一种东西，为什么名称不同呢？”回答说：“查考地骨的苗名叫枸杞，芎藭的苗名叫蘼芜，藕的苗名叫莲荷，也是这类情况。这样的例子实在繁多，不胜记载，为什么唯独蔓菁和萝菔不可以有不同的名称呢？”又有人说：“现在北方人称为蔓菁的，它的形状与江南的菘菜不同，这是为什么呢？”回答说：“凡是药草、果实、蔬菜，跨越地域形状就会略有差异，何况是江南和北方呢？”

◇杞梓

近代的文人多把杞梓看作大材，可以用作栋梁。明说：“杞梓是小材木，可以用作器物罢了。为什么这样说？《左传》说：‘杞梓皮革，从楚国运来’。与皮革并列，所以知道不是大材。《孟子》说：‘本性就像杞柳一样，义就像杯棬一样，把人性比作仁义，就像把杞柳做成杯棬’。《释木》说：‘杞，是枸檵’。郭璞说：‘就是现在的枸杞’。《尚书·梓材》说：‘既已辛勤地砍削，只在于涂上丹漆’。孔安国说：‘梓，是漆树’。《诗经》说：‘椅桐梓漆’，那么梓不是漆的别名，是可以做漆器的木材罢了。由此知道杞和梓，都是柔软的木材。杞可以做成杯棬，梓可以做成漆器，它们不是栋梁之材是明显的了。”有人说：“从前秦人伐梓，其中有一棵青牛梓，难道不是大木吗？”回答说：“梓本来是大木，但把它作为货物时，劈开断开成为小材罢了。”

◇七夕

明说：“古书都把七月七日的晚上，称为七夕。现在北方人就在七月六日的晚上乞巧，询问他们来源，则说有异端，静下来思考它也有原因。大概是因为三国鼎立的时代，或者中间分裂的时候，南北文化不同，车轨文字不一，一定是北朝帝王有在七日去世的，所以民间习俗用六日的晚上，南方人不避讳，不改变七日的晚上，由此推论，显而易见。”

◇杨沟

崔豹《古今注》说：“长安的御沟称为杨

译在沟渠之上种植杨柳。另一种说法叫羊沟，是说羊喜欢顶撞墙壁，所以挖沟来隔离它们，因此称为羊沟。”明说：“凡是沟渠，有显露在外、可见其形的，有用土填盖在上面的。用土填盖在上面的叫做阴沟，显露在外、可见其形的叫做阳沟。说阳是为了对应阴，没有其他的含义。”

译◇化鸡

《风俗通》说：“鸡是朱氏所化，所以叫鸡发出‘朱朱’的声音。”明说：“万物的产生，始于天地开辟。轩辕的时代，已经知道十二属相的配对。难道朱氏的姓氏，兴起于轩辕之前吗？查考朱氏出自邾国之后，春秋时期，还没有朱氏，难道春秋之后才有鸡吗？《风俗通》因为叫鸡发出‘朱朱’的声音，就说鸡是朱氏所化；况且叫鸭发出‘与与’的声音，又是谁氏所化呢？”

◇脾磨

世上医生看见病人不能饮食，就说“脾不磨”。明说：“查考野鸭、家鸭、鹅、鸡之类，口中没有牙齿，不能咀嚼，必须靠脾来磨碎，然后才能消化，所以它们的脾皮全都坚硬厚实。如果人则不同于禽兽，既然有牙齿能咀嚼食物，所以脾都是虚软的，只靠气化来消化罢了。病人脾胃气弱，就不能消化食物，并不是脾不磨。《家语》说：‘吞食者有八窍而卵生，咀嚼者有九窍而胎生’。胎生和卵生既然不同，脾胃也不同。而医生不明白这个道理，一概而论，历代虽然很多，却没有人醒悟。”

◇丘氏

孔缅《唐韵》引用《风俗通》说：“丘氏是鲁国左丘明的后代。”明说：“丘明出自齐太公之后，不是因为丘明才得姓。查考《艺文志》说‘左丘明姓左名丘明’，所以《春秋传》称为《左氏传》，难道他的子孙用父祖的名字作为姓氏吗？况且昭公二十三年《左氏传》中有邾国大夫丘弱，那么《左氏传》成书的时候，已经有丘氏，这就明显不是丘明的后代了。《风俗通》的荒谬，《唐韵》的疏漏，由此可见。”

◇字书

兹、{艹兹}、滋。这三个字，《说文》认为是孳，一个字《字样》。明说：“《字样》说讹误的就是正确的。查考《尚书》说：‘树立德行务必滋长’。又说‘名言在此’。‘兹’古文都写作‘兹’，上从草，下从二幺。大概是用隶书草写，笔画直过竖写直下，就是今文作‘兹’，非常合乎道理。幺是事物初生的样子，所以兹、几、孳、幽等字，都从二幺。文义相通，音韵相近。由此可知兹盖、兹此、兹黑等字都从二幺，另有转注音相近的也都以此为准。”有人问：“怎么知道《左传》中‘水兹’的‘兹’字，不从水呢？”回答说：“查考杜预注《左传》说：‘滋，浑浊’。不解释为黑。假使‘兹’解释为黑，那么幺是事物初生，自然可以表示黑，不一定非要跟从玄字。况且玄字也从幺，取事物初生颜色黑的意思。所以《礼记》‘夏后氏崇尚黑色’，《义》说：‘夏以建寅为人正，事物初生颜色黑。《诗经》说‘什么草不黑’，就是这个意思。又《左传》说：‘事物初生而后有形象，有形象而后有滋长’。那么‘滋’字原本始于事物初生，不始于水浑浊。”又问：“现在的‘滋益’的‘滋’字，以及《左传》中‘水滋’的‘滋’字，都从水为什么呢？”回答说：“是后人加上的。”

氐、底两个字，《说文》及《字样》。明说：“查考氐字是氏字下面加一，凡是声音相近的，都跟从氐，羝、祗之类就是这样。《说文》、《字样》中‘底’字唯独没有下面的一，是不对的。”

起、杞、芑三个字，《说文》。明说：“查考《说文》包字注说：‘已，子也。’起字查《说文》手部，也没有这个字，其下从手，明。”

协。明说：“‘协’字解释为和，应该从心。况且协音嫌臈反，心边着力，与口边着十，都是谐声，怎么协字还要从十呢？”