卷二

译卷二

◆《周易》

◇云从龙

《乾·文言》说：“云从龙，风从虎。”解说的人认为龙吟叫则云起，虎啸叫则风生。明说：“不对。那风云，是天地阴阳二气交感而产生的。哪有虫兽的声息就能兴动它们的呢？大概是云将要兴起而龙吟叫，风将要产生而虎啸叫。所以《传》说：‘龙从云，蛇从雾，巢居知雨’，这才是对的。”有人问：“《文言》是孔子所作，为什么他不知道呢？”回答说：“只是取它同声相应、同气相求，先天不违背的道理罢了。”

◇苋陆

《夬》卦九五爻辞说：“苋陆夬夬，中行无咎。”王弼说：“苋陆，是草中柔脆的。”《子夏传》说苋陆是木根草茎，刚在下柔在上。马融、郑玄、王肃都说苋陆又名章陆。明说：“按照各位儒者的意思，都以为苋陆是一种东西，直接作为上六爻的卦象，现在我把苋陆看作两种东西。苋是白苋，陆是商陆。苋象征上六，陆象征九三，上六象征阴，苋也是完全柔弱的。九三以阳应阴，陆也是刚在下柔在上。况且《夬》卦是五个阳爻共同决断一个阴爻的卦，九五以阳爻居位，既刚健又尊贵，作为决断的主爻。亲自决断上六，而九三与之相应，也将被决断。所以说‘苋陆夬夬’，重复说夬夬，是因为决断苋，决断陆。由此推论，苋陆是两种东西，也就很明白了。查《本草》商陆又名易根，又名呼夜，又名章陆，又名乌椹，又名六甲父母。完全没有苋的名称，大概是各位儒者的错误。”有人问：“‘九三，君子夬夬’，这是什么意思？”回答说：“九三以阳应阴，有违背众阳之嫌，如果君子能决断自己的意志，与众阳一起决断上六，就能免除悔恨，所以也重复说夬夬。”

◇密云不雨

王弼说：“凡是云雨，是阴气布于上方而阳气迫近它，不能通达就蒸腾而成雨。”明说：“这种说法没有穷尽其中的道理。为什么呢？阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地成为云，二气力量均衡，就能成雨。或者阴气少而阳气多，或者阴气多而阳气少，都不能成雨。《小畜》卦不雨，是因为阴气少。《小过》卦不雨，是因为阳气少。《小畜》卦上九爻说既雨既处，是因为阳极则生阴。所以《礼记》中孔子说：‘天降时雨，山川出云。’云这种东西，不是单一的气能产生的。比如做饭，有水没火，有火没水，都不能产生蒸汽。必须水火具备才能产生蒸汽，蒸汽产生于釜中，不是凝结在甑上的。由此推论，云必定凝结于地中，阴阳相携而出，如果阴先出而阳后出，尚且不能成云，怎么能成雨呢？”

◇天地氤氲

《系辞》说：“天地氤氲，万物化醇。”议论的人认为氤氲是天中的气。明说：“氤氲，是气未散开的名称。那气结于黄泉，不是说在天上的。如果已经在天上，怎么能化生万物？只是由气从黄泉产生，万物凭借它来化生。万物，是动物植物的总称。动植物初化时，还没有交合，所以说‘化醇’，等到它们交合，万物由此繁殖滋生，所以说‘男女媾精，万物化生’。男女，是雌雄牝牡的称呼。既然人的精气都来自下方，难道氤氲之气不来自下方吗？查《月令》建子之月，‘律中黄钟’，黄，是地中的颜色。钟，是种，是说十一月阳气种于黄泉。所以知道浑天的形状，它的一半常居地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天，天的元气从水上升到地，从地上升到天，从天再回到水下，所谓一阴一阳而无穷尽。所以《复》卦《彖传》说：‘复卦难道不是体现了天地的心意吗！’天地的心意，阳气在下，就知道氤氲之气所在的地方了。”

◇枢机

《系辞》说：“言行是君子的枢机，枢机的发动，是荣辱的主宰。”孔颖达说：“枢，是门臼。机，是弩牙。”明说：“枢是门闩，不是门臼。怎么知道机是弩牙，牙发动就向前射出；枢是门闩，闩发动门就打开，那么门的开闭，是由门闩而不是由门臼决定的。况且门臼不能转动，怎么能说它发动呢？道书说：‘流水不腐，户枢不蠹’。大概是因为门闩来回活动，所以不腐朽。门臼怎么说它不腐朽呢？由此知道孔颖达的说法是错误的。”

◆《尚书》

◇三江既入

《禹贡·扬州》说：“三江既入，震泽底定。”孔安国说：“震泽，是吴南太湖的名字。说三江的水流入，导致震泽安定。”郑玄说：“长江从彭蠡分为三股，既入，是流入海。”明说：“底，是致。孔安国的意思，以为三江的水流入震泽，所

译从而使得（震泽）安定。考察洪水泛滥之时，包山被淹没，山陵被冲毁，震泽湖荡然无存。三江的水流汇入之后，才形成震泽。认为“既入”是指流入大海，可以说是理解正确了。意思是三江的水流已经汇入大海，然后平坦的陆地才显露出来。平坦的陆地显露出来，然后震泽才得以安定。”

译◇包匦菁茅

《禹贡》记载扬州进贡的物品中有“包匦菁茅”。孔安国说：“包，是橘子和柚子。匦，是匣子。菁用来做腌菜，茅用来滤酒。”僖公四年的《左传》记载齐侯责备楚国说：“你们进贡的包茅没有送到，致使天子祭祀时供品不全，无法滤酒，我因此来征讨。”杜预说：“包，是包裹束扎的意思。茅，是菁茅。”明说：“孔安国的说法错误，杜预的说法正确。凭什么这么说呢？查考太史公《封禅书》说：‘江淮之间，有一种茅草长着三条脊’。由此可知菁茅，就是那种三条脊的茅草。菁，是形容茅草茂盛的样子。三条脊的茅草，其他地方不生长，所以楚人特意进贡它。孔安国说菁可以做腌菜，这是把菁当成了蔓菁。况且蔓菁是常见之物，到处都生长，何必一定要楚国用匣子装着进贡呢？所以知道孔安国说错了。”

◇血流漂杵

《武成》篇说：“前面的士兵倒转戈矛攻击后面的军队，血流得能漂起木杵。”孔安国说：“血流漂杵，是夸张的说法。”明说：“血流能漂起舂米的木杵，不符合常理。现在认为‘杵’字应该是‘杆’字的误写。查考《诗经》说：‘威武的战士，是公侯的盾牌和城墙’，《左传》中郄至引用这句话时说：‘这是公侯用来保卫百姓的’，这说明古人读‘干’为‘汗’。杆，又名楯，又名橹。《汉书》说：‘血流漂橹’，橹就是杆，俗称傍牌，这种物体轻，或许可以漂起来。”

◇周康王名

《周书·顾命》篇说：“用来恭敬地辅佐元子钊”。孔安国说：“钊，是康王的名字。”众儒生都把‘钊’读作‘昭’。明说：“这种读法是错误的。‘钊’应当读作‘枭’。查考字书的六种造字法，有一种叫谐声。这个‘钊’字是谐声字，口字旁加斗，是‘叫’字，那么金字旁加斗当然读‘枭’，这很明显。现在的人依据钭从刀来读，是错误的。况且昭王是康王的儿子，哪有儿子用和父亲名字同音的字作为谥号的道理？这是周人本来就读作‘枭’。现在的人误读成了‘昭’字。”有人说：“礼制不避讳嫌名，‘钊’、‘昭’读音相同但字形不同，难道不是嫌名吗？”回答说：“在言语之间，《诗》、《书》之内，有读音相同但字形不同的，就不避讳。难道父亲的讳和儿子的谥，可以用嫌名来解释吗？只是现在的人读错了。”

◆《毛诗》

◇序

先前的儒生说《诗序》连同《小序》都是子夏所作。有人说毛苌所作。明说：“不是毛苌作的。怎么知道的呢？查考《郑风·出其东门》的序说：‘百姓思念保全自己的家庭’。《诗经》原文说：‘穿着白布衣，系着青丝巾，姑且让我快乐吧’。《毛传》说：‘希望他的家庭能够互相快乐’。根据这个《传》的意思，与《序》不同，是各自取了不同的含义。为什么呢？因为那些像云一样多的女子，都是男女互相抛弃，不能保全家庭。即‘白布衣青丝巾’，是作诗者的妻子。既然不能保全妻子，于是产生思念之言，希望再能得到姑且与我一起快乐。这样则与《序》相合。现在毛亨认为白布衣青丝巾，是别人的女子，希望成为家庭的一员，得以互相快乐。这与《序》的意思相违背，所以知道《序》不是毛亨作的。这类例子很多，不能一一列举。”有人说：“既然不是毛亨作的，毛亨作《传》的时候，为什么不解释《序》呢？”回答说：“因为《序》的文意明白，不需要解释。”

◇沈朗新添

大中年间《毛诗》博士沈朗《进新添〈毛诗〉四篇表》说：“《关雎》歌颂后妃的德行，不可以作为三百篇的首篇。大概是先儒编排次序不当罢了。现在另外撰写两篇，作为尧舜的诗，选取虞人的箴言作为禹的诗，选取大雅中歌颂文王的篇章作为文王的诗，请求把这四首诗放在《关雎》之前，这是为了先帝王而后后妃，符合尊卑的道理。”朝廷嘉奖他。明说：“沈朗论诗，多么狂妄谬误！虽然《诗经》的篇章次序，古今或许不同，但把《关雎》放在首篇，是不可更改的。古人写文章叙述事情，没有不是从细微到显著，从自身到国家的。所以《序》说：《关雎》，是后妃的德行，是风诗的开端，用来教化天下而端正夫妇关系。所以用在乡人之中，用在邦国之中。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，以治理家邦’。由此而论，那么《关雎》位居三百篇之首，不也很合适吗！《论语》说：‘师挚开始演奏，《关雎》结束，洋洋乎充满耳朵啊！’那么孔子以《关雎》为首。孔子教导儿子说：‘人如果不学习《周南》、《召南》，就像面向墙壁站着一样。’那么《关雎》位居《周南》之先了。况且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。《周南》实际上是国风，却把帝王的事情冠在上面，就失去了四始的伦次了。太严重了！不知道沈朗自认为新添的四篇是风呢还是雅呢？如果是风，就不应该歌颂帝王之道。如果是雅，就不应该放在《关雎》之前。不仅首尾乖张，实在是自相矛盾。他的妄作难道不严重吗？”

译吗？”

◇雎鸠

译颜师古《匡谬正俗》说：“雎鸠，就是白鷢。”明说：“查考《左传》说：‘雎鸠氏，是司马官。’《尔雅》说：‘雎鸠，就是王雎。’郭璞说：‘现在江东地区叫它鹗。’毛苌说：‘雎鸠性情专一而有别。’那么雎鸠是鹗，这是不可更改的。《尔雅》又说：‘扬鸟，就是白鷢。’这说明白鷢又名扬鸟，那么雎鸠不是白鷢就很明白了。”

◇美目扬兮

《齐风·猗嗟》篇说：“美目扬兮。”《毛传》说：“美好的眼睛扬起眉毛。”孔颖达说：“眉毛扬起，所以把眉毛称为扬。”明说：“经文里没有‘眉’字，毛苌怎么能说是扬起眉毛？孔颖达又说是眉毛扬起，这是不顾经文，妄加臆测。大概‘扬’是眼睛睁大的样子。《礼记》说‘扬起眼睛来看’，就是这个意思。”

◇美目清兮

又说：“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛传》说：“眼睛上部叫明，眼睛下部叫清。”明说：“这也是不对的。清是眼中黑白分明，像水清澈一样。《卫风》说：‘美目盼兮’，如果把眼睛下部称为清，那么‘盼’又该在什么地方呢？”

◇曷又従止

《齐风·南山》是讽刺齐襄公像鸟兽一样行径的诗。经文说：“既曰庸止，曷又従止？”孔颖达说：“是凭着心意跟随送行，与他淫乱罢了，不是说跟随送到鲁国。”明说：“查考《左传》桓公三年，公子翚到齐国，把姜氏送到欢地，欢是鲁国的地方。那么诗中说‘曷又従止’，是说跟随送到欢地，进入鲁国境内，那么孔颖达的话就错了。”

◇硕鼠

《魏风·硕鼠》是讽刺赋税沉重的诗。孔颖达说：“硕，大。这种老鼠头像兔子尾巴，黄色。”又引用许慎的话说：“硕鼠有五种技能，都不长。”陆玑《虫鱼疏》说：“现在河东有大鼠，也有五种技能。有人叫它雀鼠。”明说：“经文意思清楚，道理没有隐藏，为什么要广泛引用其他事物，自取混淆？《诗序》说：‘贪婪而害怕人，像大鼠一样。’《左传》说：‘老鼠白天潜伏晚上活动，是因为害怕人。’只说害怕人，那么这就是寻常的老鼠。说它贪吃，以致肥大，用来比喻国君，所以用‘大’来形容罢了。就像封豕、长蛇之类一样。也像《硕人》，是闵惜庄姜的诗。人就是寻常人，因为用来指斥庄姜，所以叫‘硕人’。这类情况很明显，不必多说。诸儒的看法，是另一回事，不能用来解释这首诗。”

◇生于道左

《唐风·有杕之杜》“生于道左”。《郑笺》说：“是道路东边。太阳的热气常在太阳中天后，道路东边的杜树，是人们适宜休息的地方。现在人们不休息，是因为它单独生长在阴处很少的缘故。”明说：“太阳中天后，树荫越过东边，杜树生长在道路左边，树荫更越过东边，人们不可能得到休息。诗意是说武公已经孤独无依，而恩惠不能及人，所以君子不肯来我这里。也像树已经孤独无依，而树荫更越过东边，没有休息的地方，所以人们不来。郑玄说‘人们适宜休息’，在道理上怎么讲得通？”

◇其带伊丝

《曹风·鸤鸠》说：“淑人君子，其带伊丝，其弁骐。”《郑笺》说：“讽刺不配他的服饰。”明说：“查考下文说：‘淑人君子，其仪不忒’。《诗序》说：‘在位没有君子，用心不专一，就是这里讽刺没有君子。’诗人思念当时的君子，因为他们在位。所以上章说君子的心，下章说君子的治理，这一章说君子的服饰，都是说现在在位没有这样的君子。不是说讽刺不配他的服饰。而且经文说：‘淑人君子’，怎么会不配他的服饰呢？”

◇鹳鸣于垤

《东山》说：“鹳鸣于垤，妇叹于室。”毛苌说：“垤，是蚂蚁的土堆。将要下雨，蚂蚁穴处先知道。”明说：“根据诗的文势，这个垤不能是蚂蚁的土堆。大概是土的高耸处，靠近水的地方。查考《左传》说：‘屦及于垤皇’，是说寝门的阙。又说‘葬于垤皇’，是说墓门的阙。凡是阙，都是聚土做成的，所以知道这个垤是说土的高耸处靠近水，像坻、沚之类。鹳，是水鸟。天将要阴雨，就在高土上鸣叫。妇人听到，担心下雨思念丈夫，所以在室内叹息。如果把‘于垤’解释为蚂蚁在土堆上，那么鹳鸣究竟在什么地方？文章的体例，应当是这样吗？而且经文没有‘蚁’字，怎么能凭空生义？”

◇莎鸡

《豳风》说：“六月莎鸡振羽。”毛苌说：“莎鸡羽毛长成而振动它。”孔颖达说：“莎鸡像蝗虫而色斑，翅膀正红。六月中飞而振动羽毛，发出索索的声音。”明说：“两种说法都不对。查考各种虫的鸣叫，从口喙发出的很多。有从胁下鸣叫的，有从颈部鸣叫的，有从腿部鸣叫的，有从羽毛鸣叫的。从胁下鸣叫的是蜩蝉，从颈部鸣叫的是蝼

译蝈蝈是股鸣的，斯螽也是股鸣的，莎鸡则是羽鸣的。如果把飞行时发出声音都算作羽鸣，那么苍蝇、蚊子之类都是，为什么唯独说是莎鸡呢？况且《豳风》中所说的，并非偶然，因为莎鸡和斯螽这类，都属于阳虫。阳气生发时这些虫就鸣叫，阳气收敛时这些虫就消亡，以此表明天气转冷是逐渐发生的，劝人早早为寒冷做准备。如今观察莎鸡，形状像蚱蜢，头小身子大，青色且有须，它的翅膀白天合拢不鸣叫，夜晚则气息从背部发出，吹动翅膀振动作响，声音有高有低，正像织布机的声音，所以今人叫它络纬的，就是这个。如果还不相信，可以取来树枝，等候它鸣叫时，拿着火把照看，就知道这话没有错。孔颖达说“飞行时振动翅膀，发出索索的声音”，是他不认识莎鸡，胡乱臆测的说法。

译◇鸱鸮

《豳风·鸱鸮》的序言说：“这是周公拯救祸乱之作。”经文说：“鸱鸮鸱鸮，已经抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢穴。”毛苌说：“鸱鸮，就是巧妇鸟。”孔颖达说：“鸱鸮，就是巧妇，像黄雀但更小，它的嘴尖得像锥子。”我说：“孔颖达的说法是错误的。查考郭璞注释《尔雅》说：‘巧妇，是鸱鸮一类的鸟。’《鲁颂》说：‘翩翩飞翔的鸮鸟，聚集在泮水边的树林。’毛苌《传》说：‘鸮，是叫声难听的恶鸟。’又贾谊《鵩鸟赋序》说：‘鵩鸟像鸮，是不祥的鸟。’又《吊屈赋》说：‘鸾凤伏藏逃窜啊，鸱鸮却自由翱翔。’颜师古注释说：‘鸱、鸺、鹠，是怪异的鸟。鸮，是叫声难听的恶鸟。’根据毛苌、郭璞、颜师古等儒者的说法，那么鸱鸮，是土枭一类的鸟，不是巧妇鸟。‘不要毁坏我的巢穴’，这里的‘我’，指的是巧妇鸟。既然如此，那么这首诗里面有鸱鸮毁坏巢穴的话，大概是周公的意思，用鸱鸮比喻管叔、蔡叔，用巧妇比喻自己，说管叔、蔡叔散布流言，导致成王怀疑我，归罪我的党羽，不能再剥夺他们的土地。所以说‘已经抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢穴’，这样看来应当是鸱鸮想要毁坏巧妇的巢穴，巧妇向鸱鸮哀鸣，而郑玄、孔颖达直接把鸱鸮当作巧妇，是不对的。”

◇补新宫并序

《左传》昭公二十五年记载，叔孙昭子出使宋国，宋公设享礼招待他，“赋诵《新宫》”。又《燕礼》记载：“升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》”。现在《诗经》的序中没有这一篇，大概是孔子返回鲁国之后那些诗篇散失，采集时没有归入的缘故。三百篇，孔子已经删定，子夏接着为它们作序，那些序言不冠在篇首，另外编成简册。顺着文辞寻找散失的诗篇，那么它的意义还留存。像《南陔》《白华》之类，所以束晢能够补写它们。只有这《新宫》，文辞和意义都丧失了，如果不精心考证，很难探究根源。查考“新”字，是有旧的意思。新作南门、新作延厩就是例子。“宫”字，是居住、宴游、宗庙的总称。士蒍修筑绛城，以加深他的宫室。梁伯挖掘他公宫的沟渠，这是居住的宫室。楚国的章华台，晋国的虒祁宫，这是宴游的宫室。成公三年，新宫发生火灾，这是祢庙的宫室。那么正宫、新宫，是居住的宫室。大概文王建造丰邑的时候，新建宫室，宫室刚建成就祭祀它，接着用来宴饮宾客，称之为“考成”，成就是完成。像宣王《斯干》、考成室之类就是例子。也称之为“落”，落，是用酒浇洒落成。像楚子建成章华台，希望与诸侯一起落成之类就是例子。在这个时候，诗人歌咏它的美好，从而形成篇章，所以周人……（此处原文有乱码，意译为：所以周人……）认为这《新宫》是文王的诗，是因为《燕礼》说“堂下吹奏《新宫》”，堂下吹奏，是在堂下用笙演奏诗篇。《乡饮酒礼》说：“乐工升堂歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，歌唱完毕笙乐进入，站在堂下，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》”。笙所演奏的，惯例都是《小雅》，都是歌颂文王的德行。《新宫》既然是堂下所演奏的，正与《南陔》情况相同，所以知道是文王的诗。知道不是天子的诗，是因为天子的诗，不是宋公所赋、堂下所演奏的缘故。知道不是诸侯的诗，是因为诸侯的诗，不能进入《雅》，应当在《国风》的缘故。知道不是祢庙的诗，是因为祢庙的诗，不可以用来宴享宾客的缘故。知道不是宴游宫室的诗，是因为宴游宫室，大多不符合礼制，它的诗必定应当规劝讽刺。规劝讽刺的作品，属于变雅，宴享宾客不使用变雅的缘故。由此推论，那么《新宫》是文王的诗，也已经明白了。有人问：“文王既然不是天子，又不是诸侯，是什么身份呢？”回答说：“周室本来是诸侯，文王有圣德，在殷纣王时代，天下三分之众有三分之二归附周，而文王仍然服侍纣王。武王攻克殷商之后，谥号为文，追尊为王。他的诗有《风》，《周南》、《召南》就是例子。有《小雅》，《鹿鸣》《南陔》之类就是例子。有《大雅》，《大明》《棫朴》之类就是例子。有《颂》，《清庙》、《我将》之类就是例子。四始之中，都有诗，是因为他的国家是诸侯，自身实行王道，死后追尊的缘故。《新宫》既然属于《小雅》，现在依照它的体例，来补写它罢了。”

小序

《新宫》，是落成宫室。宫室完工，于是祭祀并落成它。又与朝臣宾客宴饮，称之为成。

辉煌的新宫，礼乐和谐融洽，你的德行贤良，（缺三字）忠诚，以忠诚来公正，这筵席共同，人们使我醉，与我延请宾客。

辉煌的新宫，既辉煌又圆润，坚固如山，庄严如云，寝居安宁，（缺三字）分别，我已经考成落成，用来宴饮群臣。

辉煌的新宫，既祭祀又延请，我（缺二字）大钟，用来使贤人醉，有礼没有过失，我有这宫室，这宫室用来安宁，康乐万年。

《新宫》三章八句

◇补茅鸱并序

襄公二十八年

译《左传》记载：齐国的庆封逃奔到鲁国，叔孙穆子设宴款待庆封。庆封在祭祀时随意撒祭品，穆子很不高兴，便让乐工为他吟诵《茅鸱》一诗。杜元凯说：“《茅鸱》是散佚的诗篇，讽刺不恭敬的行为。凡是先儒没有见过的诗，都称为逸诗，并不区分它是原本就亡佚了还是被删去了。”我认为《茅鸱》并非原本就亡佚，而是被孔子删去了。凭什么证明这一点呢？查考《左传》襄公二十八年，那时孔子年仅八岁。《礼记》说：“男子十岁出门跟随外傅，学习书写和记事，十三岁学习音乐，练习诗歌和舞蹈。”《论语》说：“我十五岁立志于学习。”那么庆封逃奔到鲁国的时候，与孔子开始就学的年龄，其间相隔不远，那些诗篇还没有流散。况且周代的礼制完整地保存在鲁国，孔子比叔孙穆子贤能，难道叔孙穆子还能见到它，而孔子反而见不到吗？由此推论，《茅鸱》的创作不符合礼制的依据，被孔子删去，已经很明白了。有人问：“怎么知道《新宫》没有被删去呢？”回答说：“《新宫》被周公收录，在燕礼中使用，与《茅鸱》不同。”又问：“《茅鸱》属于风诗还是雅诗？”回答说：“不是雅诗，是风诗。凭什么这么说呢？因为叔孙穆子所赋的诗大多是《国风》，所以这么说。现在所补写的，也遵循风诗的体例。”

译小序

《茅鸱》，讽刺那些享受俸禄却无礼法的人。在位的人，拥有丰厚的俸禄却没有礼法制度，君子认为他们还不如茅鸱，于是作诗来讽刺他们。茅鸱啊茅鸱，不要停歇在我的山冈上，你吃你的，吃饱你的，不要给我带来吉祥，希望弹弓将你赶走，让那凤凰飞来，让那凤凰飞来，它的仪态有条理。茅鸱啊茅鸱，不要啄食我的雀鸟，你吃你的，吃饱你的，不肯稍微顾念我，希望弹弓将你赶走，让那瑞鹊飞来，让那瑞鹊飞来，它的声音令人快乐。茅鸱啊茅鸱，不要搏击鹞鹰，你吃你的，吃饱你的，不要给我带来安宁，希望弹弓将你赶走，让那鸤鸠飞来，让那鸤鸠飞来，喂养它的子女很周到。茅鸱啊茅鸱，不要吞食我的陵地，你吃你的，吃饱你的，不要给我带来好名声，希望弹弓将你赶走，让那苍鹰飞来，让那苍鹰飞来，祭祀鸟兽是它的征兆。

《茅鸱》共四章八句。

卷三

◆《春秋》

◇刘子玄错误地解说周朝的诸侯使用夏历

刘子玄在《史通》中说：“春秋时期的各国都使用夏历，鲁国因为施行天子的礼仪，所以独自使用周朝的历法。至于记载‘元年春正月’，‘年’就是鲁国国君的年号，‘月’则是周天子的月份，考察所记载的年份，才能明白这个道理。而自古以来解说《春秋》的人，胡乱进行解释。”明说：“古时候孟春之月，天子向诸侯颁布历法，诸侯奉行并执行，哪有周朝的诸侯使用夏朝历法的道理？按照文公十七年《左传》郑国子家与晋国赵宣子的书信说：‘二年六月壬申，在齐国朝见。’杜预注解说：‘郑文公二年六月，就是鲁庄公二十三年六月二十日。’这就是诸侯奉行周历的明确文字，而刘子玄不精通鲁国史书，妄自指责先儒解说经典的错误，不足以作为准则。有人说：‘《春秋后序》是杜预所写，（缺三字）曲沃庄伯十一年十一月，就是鲁隐公元年正月。所记载的是魏国的《史记》，魏本是周朝的诸侯，为什么不用周历呢？’魏国的兴起，在周朝末年，当时称为战国。鲁国不臣服于周，自己编造史书，追述前代称王，更改历法使用夏历。而刘子玄拿着战国时期的史书，来议论春秋时期的制度，以末代的标准来纠正根本，岂不是违背常理吗？

◇善者信矣

隐公六年《左传》说：“周任有话说：‘治理国家的人，看见恶草就像农夫致力于除草一样，割除堆积起来，断绝它的根本，不让它再生长，那么好的事物就能伸张了。’”明说：“‘信’应当读作屈伸的‘伸’，古时候多用‘信’字代替‘伸’。《易经·系辞》说：‘尺蠖弯曲身体，是为了伸展’，就是这类用法。《传》说善者信，善者指的是嘉谷的苗。恶草常常茂盛，那么嘉谷的苗就会弯曲；恶草被清除，那么嘉谷的苗就会伸展。所以知道‘信’就是古时的‘伸’字。”

◇卫桓公的名字

隐公四年卫国州吁杀了他的国君完，就是桓公。各位儒生都按字面读音，明说：“不对。‘完’应当是‘〇’，怎么知道的呢？名字用来彰显实际，最终要避讳，所以安葬后才定谥号，如果卫侯名叫‘完’，怎么能谥号为‘桓’呢？所以知道‘完’应当是‘〇’。查字书，容貌的‘〇’从白下八，俗体字‘完’写作‘〇’，与容貌的貌相似。这是桓公本名‘〇’，传抄时误写为‘完’。”

◇荆在莘地打败蔡国军队

庄公十年，荆在莘地打败蔡国军队。《公羊传》说：“荆，是州名。州不如国，贬低它，就像荆州的夷人一样。”《谷梁传》说：“荆，就是楚。为什么叫它荆？是把它当作狄人看待。圣人建立，必定最后到达；天子衰弱，必定最先背叛。”《左传》没有这种解释。杜元凯说：“荆，是楚的本名。谭、赵取用《公羊》、《谷梁》的解释。”明说：“杜预的说法是对的。而且一个国家有两个称号，这样的国家有三个。殷商，唐晋，以及这楚荆，都记载在经典中，清楚明白。查《礼记》说：‘夫子失去鲁国司寇的职位，将要去荆。’又说《诗经》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒。’那么荆作为楚的本名，也已经很明白了。所以庄公四年《传》称‘荆尸而举’，又说‘楚武王荆尸’，都是指举起先代的军法。如果一定要因为侵犯中原而贬称为‘荆’，那么狄人进入卫国、吴人进入州来，为什么不举出州名来贬低他们呢？查禹划定四海之内设立九州，而执持玉帛的万国。那么州大而国小，哪里能加大于小而作为贬低呢？况且庄公二十三年‘荆人来聘’，又有什么罪过而称‘荆’？楚在娄林打败徐国，又有什么功劳而书‘楚’？”只是当时的史官，承接报告而记载，不以此作为褒贬。查《春秋》的体例，只要举出国名不称人，就是贬低，没有去掉国号而举出州名作为贬低的。有人说：“既然不把荆当作贬低，《经》书‘荆’而《传》称‘楚’为什么呢？”回答说：“在这个时候，楚国实名叫‘荆’。左氏作《传》的时候，近世称为‘楚’罢了。推究这些文字，那么记事的义理，就符合实际情况了。”

◇金鼓是用来振奋士气的