卷一
祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行 之神也。”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后 土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。后土有阙，黎则兼之’者， 何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：‘勾 龙为后土，后土为社’，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土 既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。而康成以黎兼之，亦何乖谬。”又 问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故 不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土， 则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土 乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五 行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其 功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝天神，王者德同于天，故 亦得称皇帝，此其义也。”
译祝融。共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土之职。这五位子孙生前担任五行之官，死后便用来配祭五行之神。”有人问道：“郑玄在《月令》‘其神后土’的注文中说：‘颛顼的儿子黎兼任后土之官’，孔颖达解释说：‘勾龙起初担任后土，后来转变为社神。后土一职空缺，黎便兼任’，这是为什么呢？”回答说：“郑玄在前面犯了错误，孔颖达在后面沿袭了他的说法，都是不对的。查考《左传》说：‘勾龙担任后土，后土就是社’，这说明是勾龙一个人配享两种祭祀，并不是说后土转变为社神。《月令》中的土既然是五行之神，用勾龙来配享，正与《左传》的文意相合。而郑玄认为黎兼任此职，又是多么荒谬。”又有人问道：“《楚语》说：‘颛顼任命南正重主管天事，火正黎主管地事’。黎既然曾经主管地事，为什么不能配享土神呢？”回答说：“黎主管地事，只是兼任其职务罢了，并没有对土神有功。如果说黎可以配享土神，那么重也可以配享天神吗？况且黎是火正，郑玄尚且让他兼任配享土神，难道勾龙作为土官，反而不可以配享土神吗？现在依据《左传》，勾龙配享两种祭祀，不也很恰当吗？”又有人问道：“勾芒、祝融之类，都是五行的名号，而重、黎的名号，都是人鬼，为什么让他们与五行之神同称呢？”回答说：“这五位子孙能够彰显他们的功绩，施惠于人，与鬼神相似，所以得以与五行之神同称。也就像皇帝是天神，王者德行与天相同，所以也可以称为皇帝，这就是其中的道理。”
◇社神
先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍， 五曰原隰。明曰：“社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。 若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也， 何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。”或问曰：“五土之名， 出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼?地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五 土为社也。”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰： “方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。”
◇社位
《周礼?春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。经云：“库 门内雉门外之左右也。”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。 主人就东阶，客就西阶。门向堂为正，即左在西而右在东也。凡堂及门外皆人臣 之位，故以向堂为正也’。此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西 也。所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴 主死云者，各従类也。闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周 社与亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社 屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。然则雉门之外， 东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。故曰‘间于两社为公室辅’也。”
◇社名
或问曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也， 盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字従氏，其音为社，皆所以神明之也。”
◇社配
明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是 勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。”
◇社曰
或问曰：“《月令》云‘择元曰命民社’，注云：‘元曰近春分，前后戊曰。’ 《郊特牲》云：‘曰用甲曰之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰： “《召诰》云：‘越翌曰戊午，乃社于新邑’。则是今注《月令》，取《召诰》 为义也。不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用 戊者，戊属土也。《召诰》周书，则周人不用甲也。《郊特牲》云甲者，当是异 代之礼也。”
◇社始
或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。故《礼记》云‘家主中溜， 而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所 在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。由此而论，社之所始，其来久矣。”
◇社树
《论语》曰：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周 人以栗。曰使民战栗’。”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。 宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。”
◇稷神
先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。明曰：“郑义非也。且原隰 亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑 义有征，亦是不分真伪。诸儒所识，可谓不一。”
◇稷名
或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为 诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种最在前也。诸谷不可遍举，故举其 长而为言之，以等之也。若直以谷言之，则为人所亵慢也。”
◇稷配
明曰：“有能播百乖贿，谓之曰正。正，长也，为谓农之长。死后以配祭于 稷，谓之后稷。后，君也，谓为谷之君也。《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱， 为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。
译◇社神
先前的儒者认为，社是祭祀五土之神的。五土是指：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。明说：“社，是所在土地的名称。凡是土地所在之处，人们都依赖它，所以祭祀它。如果只祭祀这五种，那么都邑的土地，人们就不依赖它了吗？况且邑外的土地，分为这五类，之外就没有多余的土地了，何必一一列举它们的名称呢？由此推论，可知社神，就是所在土地的名称。”有人问：“五土的名称，出自《周礼》不是吗？”回答说：“查考《周礼·地官》只说‘辨别五土的名称和物产’，并没有说五土就是社神。”又问：“社既然是土神，而夏至时在方丘祭祀皇地祗，那又是什么神呢？”回答说：“方丘的祭祀，是祭祀大地之神；社所祭祀的，是邦国、乡原的土神。”
◇社位
《周礼·春官》小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。经文说：“是在库门内、雉门外的左右两侧。”明说：“查考《曲礼》说：‘主人进门后居右，客人进门后居左。主人走东阶，客人走西阶。门对着堂屋为正位，即左在西而右在东。凡是堂屋及门外都是臣子的位置，所以以对着堂屋为正位。’这里说右社稷而左宗庙，那么社稷在门的东边，宗庙在门的西边。之所以这样，是因为社稷所主管的祭祀，东方是阳气发生的地方；宗庙主管死者的祭祀，西方属阴，阴主死，这是各自遵循同类。闵二年《左传》说季友出生，占卜说‘在两社之间’，指的是周社与亳社。亳社，是殷商的社，殷都亳，所以叫亳社，就是《礼记》所说的‘亡国之社，盖屋不让天阳’的那种，立在庙门外，作为后王的警戒，也是遵循阴类。那么雉门外，东边有周社，西边有殷社，两社之间，是朝廷执政的地方。所以说‘在两社之间做公室的辅佐’。”
◇社名
有人问：“社既然是土神，不说祗而说社，是为什么呢？”回答说：“社是用神道治理土地，大概因为土地是人们践踏的而没有崇敬之心，所以合其字从‘土’从‘示’，其音为社，这都是为了使其神圣化。”
◇社配
明说：“昭二十九年，《左传》说：‘共工氏的儿子勾龙担任后土，成为社神’，这是勾龙生前担任后土之官，死后，所以用他配祭于社。现在祭祀配社，以后土配坐，就是勾龙。”
◇社曰
有人问：“《月令》说‘选择吉日命令百姓祭社’，注解说：‘吉日接近春分，前后戊日。’《郊特牲》说：‘用甲日，是甲日的开始’，与现在《月令》的注解不同，为什么呢？”回答说：“《召诰》说：‘过了戊午日，就在新邑祭社’。那么现在《月令》的注解，是取《召诰》的意思。不取《郊特牲》的意思，是因为社祭土，土畏木，甲属木，所以不用甲日；用戊日，是因为戊属土。《召诰》是周书，那么周人不用甲日。《郊特牲》说用甲日，应当是不同时代的礼仪。”
◇社始
有人问“社的起源”，回答说：“始于上古穴居的时候。所以《礼记》说‘家祭中溜，而国祭社’，古人掘地而居，在中间开孔取光，雨水从孔中流下，称为‘中溜’，是说土神所在之处都可以祭祀，在家为中溜，在国为社。由此而论，社的起源，由来已久了。”
◇社树
《论语》说：“哀公向宰我询问社树，宰我回答说：‘夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树。意思是使百姓战栗。’”明说：“社树是用来依附神灵、标示区域的，各自根据当地适宜而种植。宰我认为想要使人畏惧战栗，是失去了它的本意。”
◇稷神
先前的儒者都认为稷是祭祀百谷之神的，郑玄认为稷是祭祀原隰之神的。明说：“郑玄的说法不对。况且原隰也是土，社既已祭土，为什么还要分出原隰而另外祭祀呢？又稷的名义与原隰不相等，纵然郑玄的说法有证据，也是不分真伪。诸儒的认识，可以说是不一致的。”
◇稷名
有人问：“稷既然是百谷之神，不说谷而说稷，是为什么呢？”回答说：“稷属土，而为诸谷之长，所以《月令》称它为首种。首种，是播种最早的意思。诸谷不能一一列举，所以举其长而言之，以代表其他。如果直接用谷来说，就会被人轻慢。”
◇稷配
明说：“有能播种百谷的，称为正。正，是长的意思，是农事的长官。死后配祭于稷，称为后稷。后，是君的意思，是谷物的君主。《左传》说：‘有烈山氏的儿子叫柱，担任稷神，从夏朝以上祭祀他；周弃也担任稷神，从商朝以来祭祀他。’”
或问曰：“祭稷不别曰，与社同曰者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属 土，故可与社同曰而祭也。”
◇稷始
或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也， 其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。’厉山，神农之号， 则神农之时有稷矣。”
◇文字元起
代人多以文字始于黄帝、苍颉者。明曰：“非也，自生人以来，便有文字。 何以知之按《山海经》云：‘凤凰首文曰德，背文曰义，翼文曰顺，膺文曰仁， 腹文曰信。’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者 百馀人，仲尼观焉，不能尽识。’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家， 刻石记号以识，十二而已。’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏 前。由此而论，则文字之兴，其来远矣。假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。 盖广而论之，故得寻其名也。”
◇隶书所始
代人多以隶书始于秦时程邈者。明曰：“非也。隶书之兴，兴于周代。何以 知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰： ‘然则二万六千六百有六旬也。’盖以亥字之形，似布算之状。按古文‘亥’作 ‘亢’，全无其状。虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之 ‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数 也。据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云：‘临淄人有 发古冢者，得铜棺。棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。唯三字古文，余 同今书。’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古文 相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。
◇土牛义
《礼记?月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。今州 县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。明曰：“古人尚质， 任土所宜，后代重文，更加彩色。而州县不知本意，率意而为。今按《开元礼》 新制篇云：其土牛各随其方。则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。天下州 县，即如分土之议。分土者，天子太社之坛，用五色之土。封东方诸侯则割坛东 之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤 土，西方则割白土，北方则割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社坛。”或问曰： “今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农 耕之早晚，不言以杖打之。此谓人之妄作耳。”又曰：“何谓示农耕之早晚？” 答曰：“以立春为候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。立春在 十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。立春正月望，即策牛人近后， 示其农晚也。”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？” 答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。今立春方出， 农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。按《汉书》立 春之曰，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于门外。又按营缮令，立春前二 曰，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。”又问曰： “几曰而除之？”答曰：“七曰而除。盖欲农人之遍见也。今人打后便除，又乖 其理焉。”
◇乡饮酒乐
今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。明曰： “如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌 《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、 《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。乐工皆
译有人问：“祭祀稷神时不单独规定日期，而与社神同一天祭祀，这是为什么呢？”回答说：“因为百谷生长在土中，戊日属土，所以可以与社神同一天祭祀。”
◇稷的起源
有人问稷神起源的情况，回答说：“起源于开始有颗粒食物食用的时候。所以《祭法》说：‘厉山氏统治天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。’厉山是神农的称号，那么神农时代就有稷神了。”
◇文字的起源
世人大多认为文字始于黄帝、苍颉。明说：“不对，自从有人类以来，就有文字。怎么知道的呢？查考《山海经》说：‘凤凰头上的花纹叫德，背上的花纹叫义，翅膀上的花纹叫顺，胸前的花纹叫仁，腹部的花纹叫信。’难道凤凰是生在苍颉之后吗？《韩诗外传》说：‘自古以来封泰山、禅梁甫的有一百多人，孔子去观看，不能全部识别。’又管仲对齐威公说：‘古代封泰山的有七十二家，刻石记号来识别，只有十二家。’其中最早的是无怀氏，那么管夷吾不能识别的有六十家，又在无怀氏之前。由此推论，那么文字的兴起，其来源就很早了。假使苍颉在黄帝之前，也不始于苍颉。大概广泛地论述它，所以能探寻到它的名字。”
◇隶书的起源
世人大多认为隶书始于秦朝程邈。明说：“不对。隶书的兴起，兴起于周代。怎么知道的呢？查考《左传》史赵推算绛县人的年龄说：‘亥有两个头六个身体，是它的物象。’士文伯说：‘那么就是两万六千六百零六十天。’大概因为亥字的形状，像布算筹的样子。查考古文‘亥’写作‘亢’，完全没有那种形状。虽然春秋时代，文字形体有别，但说亥字有两个头六个身体，就是现在的‘亥’字，下面它的两个头画，竖着放在身体旁边，‘亥’写作‘豕’，这就是两万六千六百的数字。根据这个‘亥’字，那么春秋时代就有隶书了。又郦善长《水经注》说：‘临淄有人发掘古墓，得到铜棺。棺外凸起的文字，说是齐太公后代胡公的棺材。只有三个字是古文，其余同现在的书。’这个胡公又在春秋之前，即隶书兴起于周代就很明白了。当时没有完全通行，还与古文相参杂，自从秦朝程邈以来，才废除古文，完全通行隶体。所以程邈等人独占其名，并非创造者。”
◇土牛的意义
《礼记·月令》说：“出土牛来显示农耕的早晚”，没有说那牛另外加上彩色。现在州县所造的春牛，有的红有的青，有的黄有的黑，又用杖敲击它，然后就丢弃。明说：“古人崇尚质朴，任凭土地所适宜，后代重视文饰，更加彩色。而州县不知道本意，随意而为。现在查考《开元礼》新制篇说：那土牛各随其方位。那么王城四门，各出土牛，都用五行之色。天下州县，就像分土的议论。分土的，天子太社的坛，用五色之土。封东方诸侯就割坛东的青土，用白茅包着赐给他，让他到了他的国家，先立社坛，全用青土，封南方诸侯就割赤土，西方就割白土，北方就割黑土。现在土牛的颜色，也应该效仿那社坛。”有人问：“现在地主率领官吏用杖打它，叫‘打春牛’，为什么呢？”回答说：“查考《月令》只说显示农耕的早晚，不说用杖打它。这是人的妄作罢了。”又说：“什么叫显示农耕的早晚？”回答说：“以立春为候。立春在十二月望，就策牛人靠近前面，显示农事早。立春在十二月晦，及正月朔，就策牛人在当中，显示农事正常。立春正月望，就策牛人靠近后面，显示农事晚。”又问：“查考《月令》出土牛在十二月，现在立春才出，为什么呢？”回答说：“季冬之月，二阳已经发动，土脉已经兴起，所以用土做牛，来彰显农事。现在立春才出，农人已经自己知道，何用策牛的人，在前在后呢？这是汉朝的失误，积习成为常规。查考《汉书》立春那天，京都百官穿青衣，立青幡，施土牛，耕人在门外。又查考营缮令，立春前二天，京城及诸州县门外各立土牛耕人，这些都失去了先书显示农事的意义。”又问：“几天后除去它？”回答说：“七天除去。大概想让农人普遍看见。现在人打后就除去，又违背其理了。”
◇乡饮酒乐
现在州府贡士陈设乡饮酒堂上，堂下乐工都坐着，也都有人唱歌，又都有丝竹。明说：“这样那么尊卑没有区别，为什么分居上下呢？查考《乡饮酒礼》及《燕礼》的事，都说升歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙进入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。像这样堂上乐，有人唱歌，用琴瑟和之，并没有竹器。乐工都
坐堂下，无人歌， 但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下， 贵人声也。’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。今州府 所行，并无等级，有司不辨故也。”
译坐在堂下，没有人唱歌，只是吹笙演奏诗歌，也没有琴瑟，吹笙的人都站着。所以《礼记·效特牲》说：“唱歌的人在上面，匏竹乐器在下面，这是重视人的声音。”意思是重视人的声音，所以让唱歌的人在上面；轻视匏竹乐器，所以让它们在下面。如今州府所实行的，并没有等级区分，这是主管官员不辨明礼制的原因。