卷四
：‘薄栌也薄， 柱头也；栌，斗也’。又云‘杗<厂留>谓之梁，其上楹谓之棁’。郭璞云： ‘侏儒柱也’。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文‘枝撑杈桠而邪据’， 周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。‘交’即义手也，何得更以‘棁’为义手违经背 义，乖谬之甚。”
译“薄栌”就是薄栌，是柱头上的构件；“栌”就是斗。又说：“杗<厂留>叫做梁，梁上的短柱叫做棁。”郭璞说：“侏儒就是柱。”臣向不依据《尔雅》的原文，凭空臆造这种说法。况且上文说“枝撑杈桠而邪据”，周翰说：“枝撑，是梁上交叉的木料。”“交”就是义手，怎么能再把“棁”解释为义手呢？这违背经义，错误到了极点。
◇滥觞
《江赋》云：“初发源乎滥觞。”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’， 酒杯也。谓江之发源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。然 以其流水如一杯之多，则非也。何者且‘滥’非水流之貌，‘监’者，泛也。言 其水小，裁可浮泛酒杯耳。”
◇岂鲜辉于阳春
《雪赋》云：“君宁见阶上之白雪，岂鲜辉于阳春？”臣铣曰：“‘鲜’， 寡也。雪之光辉，岂寡于阳春也？”明曰：“下文云‘玄阴凝冱，不昧其洁，太 阳辉耀，不固其节’，则‘鲜’谓鲜明也，言雪当见曰而消，不能鲜明光辉于阳 春也。”
◇畴德瑞圣
《赭白马赋》云：“实有腾光，吐畴德瑞圣之符焉。”臣良曰：“‘畴’， 昔也，言昔帝之德，有瑞圣之符焉。”明曰：“‘畴’，等也，言焉可以等齐君 子之德，祥瑞圣人之道也。”
◇珪璋特达
郭璞《游仙诗》曰：“圭璋虽特达，明月难暗投。”臣延济曰：“‘特达’， 美貌。”明曰：“按朝聘之礼，有珪璋璧琮。璧琮则加束帛，然后能达。而珪璋 德重，可以独行，故曰特达。《聘礼》云：‘圭璋特达，德也’。此诗之意，言 君子虽有才德，不假外助，然亦不可仕于乱代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”
◇昔闻东陵瓜
阮籍《咏怀诗》曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”臣延济曰：“故秦时东 陵侯邵平，种瓜于青门外。其瓜甚美，以供宾也。”明曰：“按嗣宗此诗，是遭 乱代，思深居远害，故以瓜喻之。言邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又色 妍味美，遂为人所食啗。故下云‘五色耀朝曰，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财 为患害’，意言人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜膏火之自丧矣。而 延济不喻此义，‘种瓜以供宾客’，何其谬欤！”
◇布衣可终身
其诗又云：“布衣可终身。”臣铣曰：“布衣，谓邵平。”明曰：“此诗取 瓜喻，不专指邵平。言人当乱代，但服布衣，自可终身，何必纡朱拖紫也。”
◇施己惟约
陆士龙《大将军宴会被命作诗》，其末章云：“施己惟约，于礼斯丰。天锡 难老，如岳之崇。”臣向曰：“‘约’，薄，‘丰’，厚也。言我所施用甚薄， 遇礼且厚，是天赐我难老之惠，如山岳之崇也。”明曰：“观士龙之意，是祝王 之辞。言王于身俭约，于礼则丰厚，所以天赐王难老，如岳之崇，非士龙自谓也。”
◇霜降休百工
谢宣远《九曰従宋公戏马台送孔令诗》云：“风至授寒服，霜降休百工。” 臣延济曰：“季秋凉风至，始授衣也。霜降胶漆坚，可以为器。故美百工之功也。” 明曰：“按《月令?季秋》云‘霜始降则百工休’，注曰：‘谓胶漆之作停也’。 宣远亦用此义，言岁将晏，授寒衣，停百工，人民安，可以谋饮宴、饯宾客也。 而延济训‘休’为‘美’，言霜降胶漆坚可为器物，若如此，则既兴百工，是其 劳苦，何欢宴之有且时方寒凛，非用胶漆之曰，翻覆寻绎，理无所通。”
◇尚席函杖
颜延年《皇太子释奠会诗》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒 席也。”明曰：“今观此诗文势，非谓儒席也。‘尚度’谓设席之吏也。设此太 子之席，其间相去容杖，以指书讲书也。知‘尚席’为设席之吏者，以其诗云： ‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言称辞，惇史秉笔’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’ 三者，皆太子属官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。
◇凤吹
丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。” 臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”明曰：“‘吹’者，乐 之总称。‘凤’者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而
译滥觞
《江赋》说：“长江最初发源于滥觞。”周翰说：“‘滥’是形容水流泛滥的样子，‘觞’是酒杯。意思是长江发源时，水流像一杯水那么多。”李善说：“周翰把‘觞’解释为酒杯是对的。但认为水流像一杯水那么多，就不对了。为什么呢？况且‘滥’不是水流的样子，‘监’（通‘滥’）是泛浮的意思。是说水很小，仅仅可以浮起一只酒杯罢了。”
岂鲜辉于阳春
《雪赋》说：“您难道见过台阶上的白雪，在阳春三月里还保持鲜明的光辉吗？”臣铣说：“‘鲜’是少的意思。雪的光泽，难道在阳春时节就少了吗？”李善说：“下文说‘阴寒凝结，不能掩盖它的洁白；太阳照耀，不能坚固它的节操’，那么‘鲜’是鲜明的意思，是说雪应当见到日光就融化，不能在阳春时节保持鲜明光辉了。”
畴德瑞圣
《赭白马赋》说：“确实有腾发光彩，吐出匹配德行、祥瑞圣人的符瑞啊。”臣良说：“‘畴’是往昔的意思，是说往昔帝王的德行，有祥瑞圣人的符瑞。”李善说：“‘畴’是等同的意思，是说这可以等同君子的德行，祥瑞圣人的大道。”
珪璋特达
郭璞《游仙诗》说：“圭璋虽然特达，明月珠难以暗中投掷。”臣延济说：“‘特达’是美好的意思。”李善说：“查考朝聘的礼仪，有圭、璋、璧、琮。璧和琮要加上束帛，然后才能送达。而圭和璋德行厚重，可以单独通行，所以叫特达。《聘礼》说：‘圭璋特达，是因为德行。’这首诗的意思，是说君子虽然有才德，不借助外力，但也不应在乱世出仕，就像明月珠一样，不可以暗中投给人。”
昔闻东陵瓜
阮籍《咏怀诗》说：“从前听说东陵瓜，近在青门之外。”臣延济说：“秦朝时的东陵侯邵平，在青门外种瓜。他的瓜非常甜美，用来招待宾客。”李善说：“查考阮籍这首诗，是遭遇乱世，深思隐居以避祸，所以用瓜来比喻。说邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又颜色艳丽味道甜美，于是被人吃掉了。所以下面说‘五色在朝阳下闪耀，嘉宾从四面聚会。膏火自我煎熬，多财成为祸害’，意思是说人遭遇乱世，如果逞才显露锋芒，必定被时世所害，就像美瓜和膏火自我毁灭一样。而延济不理解这个意思，说‘种瓜用来招待宾客’，多么荒谬啊！”
布衣可终身
这首诗又说：“布衣可以终身。”臣铣说：“布衣，指邵平。”李善说：“这首诗取瓜的比喻，不专指邵平。是说人在乱世，只要穿布衣，自然可以保全终身，何必佩紫绶金印呢。”
施己惟约
陆士龙《大将军宴会被命作诗》，最后一章说：“施己惟约，于礼斯丰。天锡难老，如岳之崇。”臣向说：“‘约’是薄，‘丰’是厚。是说我所施用的很薄，受到的礼遇却很厚，这是上天赐给我长寿的恩惠，像山岳一样崇高。”李善说：“看陆士龙的意思，是祝颂王侯的话。是说王侯自身节俭，对礼仪却丰厚，所以上天赐给王侯长寿，像山岳一样崇高，不是陆士龙自称。”
霜降休百工
谢宣远《九日从宋公戏马台送孔令诗》说：“风至授寒服，霜降休百工。”臣延济说：“季秋凉风至，开始发放冬衣。霜降时胶漆变硬，可以制作器物。所以赞美百工的功劳。”李善说：“查考《月令·季秋》说‘霜开始降落，百工休息’，注解说：‘是说胶漆的制作停止。’谢宣远也采用这个意思，说岁末将至，发放冬衣，停止百工劳作，百姓安宁，可以谋划饮宴、饯别宾客。而延济把‘休’解释为‘美’，说霜降时胶漆坚硬可以制作器物，如果这样，那就是兴起百工劳作，是劳苦，有什么欢宴呢？况且时节正寒冷，不是使用胶漆的时候，反复推敲，道理不通。”
尚席函杖
颜延年《皇太子释奠会诗》说：“尚席函杖”，臣周翰说：“‘尚席’是儒席。”李善说：“现在看这首诗的文势，不是说儒席。‘尚席’是说设置席位的官吏。设置太子的席位，中间相隔容纳手杖的距离，用来指点书写讲书。知道‘尚席’是设置席位的官吏，是因为诗中说：‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言称辞，惇史秉笔’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’三者，都是太子的属官，所以知道‘尚席’也是官吏，像尚衣那样的官职。”
凤吹
丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》说：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。”臣延济说：“‘凤吹’是笙。笙的形状像凤，所以比作凤。”李善说：“‘吹’是音乐的总称。‘凤’是美称。因为天子出行，必定演奏各种音乐，难道只吹笙吗？
◇细草藉龙骑
其诗又云：“轻荑承玉辇，细草藉龙骑。”臣良曰：“‘藉’犹铺也。”明 曰：“‘藉’犹荐也。草在马蹄之下，故曰‘藉’也。”
◇借曰
陆士衡《赠冯文罴诗》云：“借曰未给，亦既三年。”臣铣曰：“‘借曰’， 假曰也。‘给’，犹足也。言王事无暇，常假曰而游，尚未为足也。”明曰： “此本出于《毛诗》。按《大雅》篇云：‘借曰未知，亦既抱子’。郑玄曰： ‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子长大矣，亦不幼小也’。据《毛诗》 之义，则以‘曰’为语辞，今臣铣此注，以‘曰’为曰月之‘曰’，则与《毛诗》 之义大乖，士衡之意不合矣。”
◇项领
其诗又曰：“之子既命，四牡项领。”臣良曰：“‘项领’者，驾木项上也。” 明曰：“按《毛诗?节南山》篇云：‘驾彼四牡，四牡项领’。毛苌曰：‘项， 大也。言四马之肥，其领大也’。今士衡取此意，以美文罴之行。亦宜训‘项’ 为大，而云‘驾木项上’，其义安在？”
◇涕交缨
陆士衡《赠弟诗》云：“寤言涕交缨。”臣铣曰：“‘缨’，衣领也。”明 曰：“‘缨’，带也。虽文章用字与经稍疏，诂训释名，安可臆断？”
◇西陵
谢惠连《西陵遇风献康乐》，臣良曰：“‘西陵’，盖所居之西陵也。”明 曰：“‘西陵’，浙江东之西陵驿名也。何以知之，以其诗云‘昨发浦阳汭，今 宿浙江湄’，知也。”
◇中孚爻
谢灵运《初发石头城诗》云：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”臣铣曰：“ 《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五云‘有孚挛如，无咎’。 其义言九五居尊，为中孚之主，为信不可暂舍，而挛系不绝，故得无咎。此为王 者之事，非臣下之所指用，且其辞义不当。今寻灵运之意，乃指九二爻耳。按九 二云‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之’，其义言九二处重阴之下， 履不失中，立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉。故曰‘鸣鹤在阴，其子和之’。不 私权利，唯德是与，故曰‘我有好爵，吾与尔靡之’。是灵运常抱此道，尚为孟 觊诬奏，故曰‘犹劳贝锦诗’。而张铣以为九五爻，何义也？”
◇瓜田不纳履
古诗云：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”明曰： “‘履’当为‘屦’字之误也。文章之体，不应两句之内，二字同音。又诸经傅 无‘纳履’之语。按《曲礼》曰：‘俯而纳屦’，《义》曰：‘俯’，低头也。 纳，犹著也？”。低头著屦，则似取瓜，故为人之所疑也。履且无带，著时不必 低头，故知‘履’当为‘屦’，传写误也。”
◇错陶唐之象
张景阳《七命》云：“错陶唐之象。”臣铣曰：“‘错’，杂也。陶唐，尧 也。‘象’，法也。言晋德杂于文法也。”明曰：“‘错’音苍故反，置也。陶 唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今晋德之盛，人无犯罪者，其陶 唐之象刑，亦错置而不用也。”
◇辞远游
曹子建《求通亲亲表》云：“若得辞远游、戴武弁。”臣锐曰：“‘辞’， 辞国；‘远游’，谓出征也。”明曰：“‘远游’亦冠名也。‘辞’者，脱去之 名也。言脱去远游之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文云‘解朱组、佩青 绂’，组、绂皆绶也，故知远游、武弁皆冠也。臣锐也‘远游’谓出征，一何乖 谬！”
卷五
◆杂说
◇辛壬癸甲
《史记》云：“禹辛曰娶妻，甲曰生启。”明曰：“司马迁约《尚书》之文 而为《史记》，其于经义多不精详。按《虞书?益稷》篇云：‘予创若时，娶于 涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安国曰：‘禹言我惩 丹朱之恶如此，故辛曰娶涂
译◇细草藉龙骑
其诗又写道：“轻荑承玉辇，细草藉龙骑。”臣良说：“‘藉’就是铺的意思。”明说：“‘藉’就是垫的意思。草在马蹄之下，所以称为‘藉’。”
◇借曰
陆士衡《赠冯文罴诗》写道：“借曰未给，亦既三年。”臣铣说：“‘借曰’，就是假托说。‘给’，就是充足的意思。意思是王事繁忙无暇，常常假托说而游历，还尚未感到满足。”明说：“这原本出自《毛诗》。查《大雅》篇写道：‘借曰未知，亦既抱子’。郑玄说：‘假使人们说王尚且幼小，没有什么所知，也已经是抱着孩子长大了，也就不是幼小的人了’。根据《毛诗》的含义，是将‘曰’作为语助词，现在臣铣的这个注释，将‘曰’解释为日月的‘曰’，那就与《毛诗》的含义大相违背，与士衡的意思也不符合了。”
◇项领
其诗又写道：“之子既命，四牡项领。”臣良说：“‘项领’，是指驾车的木杠在项颈之上。”明说：“查《毛诗·节南山》篇写道：‘驾彼四牡，四牡项领’。毛苌说：‘项，大的意思。是说四匹马肥壮，它们的颈项很大’。现在士衡取这个意思，来美化文罴的出行。也应当将‘项’解释为大，却说‘驾木项上’，它的含义在哪里呢？”
◇涕交缨
陆士衡《赠弟诗》写道：“寤言涕交缨。”臣铣说：“‘缨’，是衣领。”明说：“‘缨’，是带子。虽然文章用字与经典稍有疏漏，但训诂解释名称，怎么可以主观臆断呢？”
◇西陵
谢惠连《西陵遇风献康乐》，臣良说：“‘西陵’，大概是所居住地的西陵。”明说：“‘西陵’，是浙江东边的西陵驿站名。怎么知道的呢，因为他的诗写道‘昨发浦阳汭，今宿浙江湄’，由此可知。”
◇中孚爻
谢灵运《初发石头城诗》写道：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”臣铣说：“《易》《中孚》卦九五爻。”明说：“查《中孚》九五爻辞说‘有孚挛如，无咎’。其含义是说九五居于尊位，是中孚卦的主爻，诚信不可暂时舍弃，而牵连系结不绝，所以能够没有灾祸。这是君王的事情，不是臣下所指用的，况且其辞义也不恰当。现在推究灵运的意思，是指九二爻罢了。查九二爻辞说‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之’，其含义是说九二处于重阴之下，行事不失中道，立诚笃志，虽然处在昏暗之中，万物也响应它。所以说‘鸣鹤在阴，其子和之’。不私占权利，只与有德之人共享，所以说‘我有好爵，吾与尔靡之’。这是灵运常怀此道，尚且被孟觊诬告奏章，所以说‘犹劳贝锦诗’。而张铣认为是九五爻，有什么含义呢？”
◇瓜田不纳履
古诗写道：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”明说：“‘履’应当是‘屦’字的错误。文章的体裁，不应在两句之内，两个字同音。又各种经典传注中没有‘纳履’的说法。查《曲礼》说：‘俯而纳屦’，《义》说：‘俯’，是低头的意思。纳，就是穿的意思？低头穿鞋，就似乎是在摘瓜，所以被人所怀疑。鞋且没有带子，穿时不必低头，所以知道‘履’应当是‘屦’，是传抄错误。”
◇错陶唐之象
张景阳《七命》写道：“错陶唐之象。”臣铣说：“‘错’，杂乱的意思。陶唐，是尧。‘象’，法度的意思。是说晋的德行混杂于文法之中。”明说：“‘错’音苍故反，放置的意思。陶唐时代，有人犯罪，画其衣冠，称为象刑。是说现在晋德昌盛，没有人犯罪，那陶唐的象刑，也放置而不用了。”
◇辞远游
曹子建《求通亲亲表》写道：“若得辞远游、戴武弁。”臣锐说：“‘辞’，辞别国家；‘远游’，是说出征。”明说：“‘远游’也是冠名。‘辞’，是脱去的名称。是说脱去远游冠，而戴上武弁冠。知道是这样，因为下文说‘解朱组、佩青绂’，组、绂都是绶带，所以知道远游、武弁都是冠。臣锐将‘远游’解释为出征，多么乖谬！”
卷五
◆杂说
◇辛壬癸甲
《史记》写道：“禹辛曰娶妻，甲曰生启。”明说：“司马迁约略《尚书》的文字而写成《史记》，对于经义大多不精详。查《虞书·益稷》篇写道：‘予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安国说：‘禹说我惩丹朱之恶如此，故辛曰娶涂