卷三

译僖公二十二年《左传》说：“三军作战是为了抓住有利的时机，金鼓是用来振奋士气、调节声威的。”杜预说：“金鼓是用来辅助士兵声威和气势的。”明代学者说：“不对。根据上文说‘三军作战是为了抓住有利的时机’，下文说‘声威盛大就能坚定意志’，那么金鼓是用来辅助士兵的气势。如果说金鼓是辅助士兵的声威和气势，那么在文理上就违背了。”

译葛藟庇荫根本

文公七年乐豫说：“公族，是公室的枝叶。如果去掉他们，那么根本就没有东西来庇荫了。葛藟尚且能够庇荫它的根本。”杜预《注》说：“葛之所以能藤蔓繁茂，是因为根本庇荫得多。而且庇荫，是自上及下的说法。”这个道理非常明白，不注释也能懂得。

文马

宣公二年，宋国人用一百辆兵车、一百驷文马向郑国赎回华元。杜预《注》说：“在马身上画花纹，共四百匹马。”明说：“杜预的说法不对。文马，是指马的毛色自然有文采，因为难得而珍贵。如果画上去花纹，那就是普通的马，哪里值得珍贵呢？”

姞吉人

宣公五年《左传》说：“郑文公有个地位低下的妾叫燕姞，生了穆公。石癸说：‘我听说姬姓和姞姓匹配，他们的子孙一定昌盛。姞，是吉祥的人，是后稷的正妻。’”明说：“石癸所说的，是论述‘姞’字的含义。含义就是当时‘姞’从人旁写作‘佶’，后代改从女旁。如果当时是从女旁，怎么会有吉祥人的说法呢？所以知道从女旁，是失去了它的本义。”

敝邑之幸

成公二年，齐国宾媚人对晋国人说：“请让我们收拾残余的灰烬，背靠城墙借一战之力。敝邑的幸运，也不过是顺从罢了；何况不幸的时候，怎敢不唯命是从？”杜预《注》说：“说在完整的时候，尚且不敢违抗晋国，现在如果不幸，就顺从命令。”明说：“杜预《注》错了。现在推究它的意思，是说背靠城墙一战，如果幸运获胜，尚且应当顺从晋国的命令；如果不幸战败，本来不敢不服从。幸运一战而获胜，并不是指完整的时候。”

两观

定公二年，雉门和两观发生火灾，冬十月，重新修建雉门和两观。赵岐说：“重新修建两观，是讥讽沿袭旧制。他的意思是诸侯没有两观，有的话，是僭越天子。现在因为天灾，应该废除它。”明说：“查考《左传》及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台，是另选地方建造的；观台，是依托宫门建造的。凡是台用来观望云气物候，如灾祥、水旱，预先做准备，不可以没有。《左传》说：‘国君已经视察朔日，于是登上观台观望并记录，这是礼制。’《礼运》说：‘天子诸侯台门，大夫不台门’，这是以高大为尊贵。台门就是两观。由此说来，诸侯有两观，也就明白了。”有人说：“鲁国因为周公，所以得以有两观。其余诸侯，不应当有。”回答说：“如果后来重新修建是对的，又何必讥讽呢？”又说：“不讥讽为什么记载呢？”回答说：“《春秋》的原则，有褒奖而记载的，有贬斥而记载的，有讥讽而记载的，不是褒贬讥讽而记载的，是国家大事合乎法度应当记载的。就像这‘重新修建雉门和两观’，以及僖公二十年‘重新修建南门’之类，按法度自然应当记载，不是因为讥讽。而且两观和雉门同文记载，难道雉门也不应当修建吗？根据这些文字，那么赵岐的话是不对的。”

《礼记》

宿离不贷

《月令》说：“命令太史掌管天历，观测日月星辰，宿离不贷。”孔颖达说：“‘离’读作‘俪’，如同配偶，是说太史的官职让冯相氏、保章氏常在观测，不得怠慢，不察觉天文的变化。”孔颖达的解释错误得很厉害。况且经文说“日月星辰宿离不贷”（缺四字），字不应当系于冯相、保章。况且冯相、保章，就是太史的官职，为什么特别列在星辰之下呢？现在认为星指二十八宿，辰指日月所在的星次；宿、留、止、离经历，是说天子命令太史的官职，历次观测日月星辰即留止所经历的是祥是灾，不要有差错懈怠。《诗经》说：“月亮经过毕宿，使得大雨滂沱。”《尚书》说：“星有好风的，星有好雨的。”月亮跟随星宿，就带来风雨，说的就是这个吧。而孔颖达把宿离解释为冯相保章同宿配偶，是他不顾经文，妄加穿凿。

占兆审卦

《月令》说：“命令有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。”孔颖达说：“有司，是太史的官职。杀牲用血涂抹叫‘衅’，使它神灵。策，是蓍草。占兆，是说卜兆的书。不仅衅蓍龟，也衅这占兆的书。不说衅占兆，是承上文。卦，是筮卦。《易经》有六十四卦，或吉或凶，只是审察罢了，因为筮短龟长，比龟兆贱的缘故。”明说：“查考《周礼》，‘龟人上春衅龟’，没有‘衅占兆’的文字，而孔颖达解释《月令》说也衅占兆的书，是不对的。况且兆辞保存在竹帛上，怎么能用血涂抹呢？《博雅》说：‘占，瞻也’。《尔雅》说：‘占，视也’。那么‘占’的意思，系于人而不系于兆，正与‘审’字意义相同。因为兆卦各有吉凶，

译担心出现差错，因此在用龟甲占卜时，观察其兆象，仔细审视其卦象。文中提到“兆”字，下文没有直接说吉凶，是因为文章总体以吉凶来总结。说“筮短龟长”，这是《左传》中的文字。孔颖达既然误解了“衅兆不衅卦”的意思，所以引用《左传》来证明。查考《左传》僖公五年记载：“晋献公想立骊姬为夫人，占卜，不吉利；用蓍草筮，吉利。献公说：‘听从筮的结果。’卜人说：‘筮短龟长，不如听从长的。’又说：《易经》这部书，源自《河图》的文字，经过三位圣人的阐释，具备天道广大完备的道理，没有像龟卜之书那样兴盛，难道就比龟卜短浅卑贱吗？”有人问：“既然不比龟卜短浅，为什么立骊姬时筮的结果却是吉利的呢？”回答说：“一定不是这样。筮的结果也不吉利，只是卜人不善于占筮，把它说成吉利罢了。这就像穆姜初到东宫时筮，得到《艮》卦变为《随》卦，史官说：‘随卦意味着可以出去。’穆姜自己占断说：‘不是这样，我一定死在这里，不能出去了。’后来穆姜果然死在东宫。又比如南蒯将要驱逐季氏，筮之，得到《坤》卦变为《比》卦，爻辞说：‘黄裳元吉’，他认为这是大吉。子服惠伯说：‘如果是忠信的事情就可以，否则一定会失败。’后来南蒯果然没有成功，逃奔到齐国。这些都是卦象告知凶险却被误占为吉利，并不是筮比龟卜短浅。”

译◇苦菜

《月令》说：“孟夏时节苦菜繁茂。”孔颖达说：“这种菜像马薤，花是白色的，味道极苦。”明说：“查考《夏小正》记载‘四月王萯繁茂’，《月令》以《小正》为蓝本，把王萯改称为苦菜。《诗经·豳风》说‘四月莠葽’，郑玄怀疑‘葽’就是‘王萯’。如今验证四月繁茂的植物，乡下人称之为‘苦葽’，春初时，采摘煮过去除苦味，和米粉做成饼食用。四月中旬茎像蓬艾，花像牛蒡花。四月秋气初生，胡苦葽繁茂。那么一年中万物成熟，大概从苦葽开始。《月令》所记载的，都是应时的物候。它所说的苦菜，就是苦葽。孔颖达所见的，是另一种植物，不能引用来解释这里。”

◇蝼蝈

《月令》说：“立夏这天蝼蝈鸣叫。”孔颖达说：“蝼蝈，就是虾蟆。”明说：“不对。查考虾蟆又名蟾蜍，不能鸣叫的是蛙。所以（缺四字）牝鞠殪蛙，那么蝼蝈，是蛙一类的动物。《尔雅》说：‘鼃就是黾，在水里的叫黾’，黾就是蛙，蟾蜍就是虾蟆。郭璞说‘虾蟆’，是不对的。查考蛙形体小而长，颜色青且皮光滑，春夏居住在水边，相对鸣叫。虾蟆形体宽而短，颜色黄且皮像砂纸，鞭打它流出汁液像乳汁，医方用它治疗甘虫狗毒。这是现在的人全都叫虾蟆，是沿袭错误。查考蛙鸣始于二月，验证立夏时鸣叫的，形体最小，颜色褐黑，喜欢聚集在浅水中鸣叫，声音像自呼‘渴于’的，这就是蝼蝈。”

◇王瓜

《月令》说：“立夏之后十天王瓜生长。”众儒生及《本草》大多不详细认识。明说：“王瓜就是栝楼。栝楼与土瓜形状、藤蔓、叶子正相类似，只是栝楼大而土瓜小罢了。因为它比土瓜大，所以用‘王’字来区别。《尔雅》中凡说‘王’的，都是这类意思。如今验证栝楼，立夏之后它的苗才开始生长，正与《月令》的文字相合，所以知道先儒的说法都不对。”

◇正鹄

《射义》说：“射不中靶心而反过来求诸自身。”先儒都认为鹄是小鸟，画在射侯（靶子）上面。明说：“鹄有两个读音，那种鸟也不同。鸿鹄读胡木反，正鹄则读古笃反。《广雅》说：‘鸦鹄，就是鹊’。那么鸦鹄是鹊，鹊就是鸦。鸦性惊惧狡猾，射它难以命中，所以画在射侯上面，不是小鸟。小鸟没有叫鹄的，先儒没有详细考证。如今射垛上面画乌珠的，是正面画乌鸦。”

○《论语》

◇而好犯上

“有子说：‘他为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人是很少的。’”皇侃说：“犯上是指冒犯尊长脸色而进谏，说孝顺父母、敬爱兄长的人，一定不会冒犯尊长脸色而进谏。”明说：“犯上是指干犯君上的法令。说人侍奉父母能孝，侍奉长兄能悌，那么侍奉君上就能遵守法令，一定不会干犯君上。既然不犯上，一定没有作乱的心。所以下文说：‘而喜欢作乱的人，是没有的。’”

◇指其掌

“有人问禘祭的道理，孔子说：‘不知道。知道禘祭道理的人，对于天下大事，就像指示这手掌一样容易？’指着他的手掌。”包咸说：“孔子对问的人说，知道禘礼道理的人，对于天下大事，就像指示手掌中的东西一样，说它容易明了。”明说：“斯，就是这，这手掌中。指其掌，是孔子用一个手指指向一只手的手掌中。这三个字是当时的动作描述，不是说指示手掌中的东西。”

◇祭如在

“祭祀时好像（祖先）在。”孔安国说：“说侍奉死者像侍奉生者。”又说：“祭祀神好像神在。”孔安国说：“是说祭祀百神。”明说：“‘祭如在’，是孔子之前相传有这句话。孔子解释说：‘祭祀神好像神在’罢了，不是说两种鬼神。”

◇而有宋朝之美

孔子说：“如果没有祝鮀的口才，而有宋朝的美貌，很难在当今世上免于祸患啊！”明说：“这是孔子感叹末世浮薄，所崇尚的是口才和容貌罢了。这样的话不能说‘而有宋朝之美’，大概这个‘而’也应该作‘不’，是传写错误。”

◇饭蔬食

皇侃说：“蔬食，就是菜食。”明说：“经典中说‘疏食’的，都是指粗饭，不是菜食。音‘嗣’，说饭粗饭，就是吃粗饭。上面的‘饭’音扶晚反。”

◇唐棣

“唐棣之花偏其反。”而孔安国说：“唐棣，就是棣。”明说：“《尔雅·释木》说：‘唐棣，〇卜’，郭璞注说：‘白〇卜像白杨树，江东称为扶〇卜’。又说‘常棣’，棣，郭璞说：‘现在山中有棣树，果实像樱桃，可以吃’。那么唐棣是〇卜，不是棣。常棣是棣。”

译◇ 粮食不嫌精细

皇侃说：“吃粗糙的食物容易让人生病，所以调和饮食不嫌精细洁净。”明说：“‘食’读作‘嗣’，意思是饭。说的是舂米做饭，不嫌精细加工。”

译◇食物放久了变馊

皇侃说：“是指存放时间过长味道变坏，就像干鱼和肉放久了味道变坏一样。”明说：“‘食’读作‘嗣’，指饭食。饐，就是餲，指饭食馊败。《尔雅》说：‘食物放久变馊叫做餲’。郭璞说：‘饭食馊臭’，这样就得到了正确的含义。”

◇肉虽然多，也不让它超过饭食

皇侃说：“‘食’指其他菜肴。”明说：“读作‘嗣’，指饭食。意思是孔子吃肉常常让肉的量少于饭食。”

◇遇到迅雷烈风，必定改变神色

孔安国注说：“敬畏天的震怒。”明说：“震怒的说法不对。这是敬畏天道的变化。怎么知道的呢？查考雷是阳气旺盛的声音，方位在东方，发生于二月。风是生发之气，在卦象中属于《巽》，在星宿中属于箕。《易经》说：‘雷风恒，风雷益’。又说：‘震动万物没有比雷更快的，搅动万物没有比风更快的’。由此看来，风雷不是天的震怒，已经很明白了。”有人问：“《诗经》说：‘敬畏天的震怒，不敢嬉戏游乐’，这是为什么呢？”回答说：“震怒不是指风雷。它是指上天赐福给善人、降祸给淫邪之人，所以不敢嬉戏游乐，是担心上天降祸。大概把降祸给淫邪之人称为震怒，哪里是指风雷呢？”又有人反驳说：“《左传》说：‘制定刑罚和威严的狱讼，来类比雷霆的震耀和杀戮’，这不是天的震怒吗？”回答说：“这是左丘明的不通达。况且震耀杀戮在夏季，刑罚威狱在秋季，如果圣人效法雷霆而设立刑罚，那就应当在盛夏决断罪人了。”又有人反驳说：“风雷不是天的震怒，《春秋》记载‘雷电震坏了夷伯的庙’，《左传》说‘展氏有隐藏的罪恶’，这是为什么呢？”回答说：“《春秋》只是记录怪异现象，《左传》是在解释。如果认为展氏有罪凶，所以被上天震怒，那么楚国的商臣、匈奴的冒顿为什么没有被震怒呢？大概夷伯的庙恰好因为雷电而倒塌罢了，现在人的房屋像这样倒塌的也不少了。”又有人反驳说：“现在有人被雷击死，这是为什么呢？”回答说：“五行六气，能生人也能杀人，不仅仅是雷霆。所以人的命运有死于兵器的，有死于水的，有死于火的，有死于雷震的。那么雷这种东西，与水火没有什么不同。”又有人反驳说：“现在被雷击死的人，难道鬼神不管吗？”回答说：“古人说‘蛇跟随雾，龙跟随云’。云兴起而龙神跟随，有时会伤害万物。深水之中，蛟龙蜃龙居住；大山之中，豺虎栖息，这就是所谓‘方以类聚，物以群分’。但是人禀受阴阳的变化，怎么能和平常一样坐着不动呢？”

◇颜路请求用孔子的车来做外棺

以前的儒者都说颜路请求卖掉孔子的车来做外棺。明说：“经文只说做外棺，是想毁坏那辆车来做外棺，不是要卖掉它。如果卖掉车买来做外棺的木材，可以请求其他财物，为什么特意请求那辆车呢？况且经文中没有‘卖’字，为什么要胡乱解说？”

◇他的父亲偷了羊，儿子作证揭发

明说：“看文章的语气，没有‘子’字，是后人加上去的。查考上文说‘我们乡里有直率的人’，这就是偷羊者的儿子。只说‘他的父亲偷了羊，儿子作证揭发’，文意已经完整。现在反而加上‘子’字，反而使文意不安，一定不是子游、子夏的文字。”

◆《孝经》

◇仲尼

现在的人读仲尼的“尼”与僧尼的“尼”读音相同。明说：“不对。仲尼的‘尼’，应当读作‘夷’，是古‘夷’字。查考《尚书》古文中的隅、岛、莱都写作‘<尸二>’，今文都写作‘夷’，那么‘夷’、‘<尸二>’音义相同。又查考《左传》鲁哀公诔孔子说：‘乌呼哀哉，<尸二>父’！晋朝王衍字夷甫，是用今文。又汉朝有谏<尸二>，晋朝有潘<尸二>，还使用古字。查考字书，仲<尸二>的‘<尸二>’，从尸下二，僧<尸工>的‘<尸工>’从尸下工，文字不同，音义也分别。后代的人不能分辨，就一概称呼，实在违背了圣人的读音。”

◇曾子侍奉

明说：“孔子的行为在《孝经》中，可以说是不可更改的经典。颜回、闵子骞没有问答，唯独与曾参讨论，诸儒的说法颇有不同。况且六亲不和睦是因为有孝慈。颜回、闵子骞的父亲和睦，所以孝道不显著；曾参的父亲严厉，所以孝道显著。所以孔子与他讨论孝道，同时也考虑到他心意不坚定，因此用来勉励他。”有人问：“怎么知道曾参的父亲严厉呢？”回答说：“孟子说曾参侍奉父亲，用小杖责打就承受，用大杖责打就逃跑，是怕损伤身体，不符合孝道。他曾经锄瓜，误伤了瓜蔓，父亲就用大杖殴打他。这就是严厉。”

◆《尔雅》

◇菟字

《释草》说“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之类”，“菟”字都从草。明说：“‘菟’字不从草。查考草菜的名称，多取鸟兽之”

译（古人）根据名称来造字。至于像葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艹瑰}、茾马帚、茭牛蕲、蔨鹿藿这类（植物名），其中的“鼠”、“狼”、“雀”、“乌”、“马”、“牛”、“鹿”等字，都不从草字旁；兔也是兽名，为什么唯独从草字旁呢？这大概是后人随意添加的吧。

译◇蜚蠦蜰

《释虫》说：“蜚，就是蠦蜰。”郭璞注说：“蜰就是负盘，也就是臭虫。”明说：“查考《春秋》记载‘秋有蜚’，杜预注说：‘蜚，就是负蠜’，然而杜预认为这种虫名叫蜚蠦，而郭璞认为这种虫名叫蜚蠦，又叫蜰。用《春秋》来考证，那么郭璞的解释就是错误的。”

◇桑鳸窃脂

《释鸟》说：“桑鳸窃脂。”郭璞说：“俗称为青雀，嘴是弯曲的，吃肉类。喜欢偷盗脂膏来吃，因此得名。”明说：“不对。查考下文说‘夏鳸窃玄’、‘秋鳸窃蓝’、‘冬鳸窃黄’、‘棘鳸窃丹’，难道各种鳸都擅长偷盗而窃取玄、黄、丹、蓝这些颜色吗？大概‘窃’字的意思是浅。‘窃玄’，就是浅黑色；‘窃蓝’，就是浅青色；‘窃黄’，就是浅黄色；‘窃丹’，就是浅赤色；‘窃脂’，就是浅白色。现在三四月间，采桑的时候，有一种灰色的小鸟，眼睛下面正白，俗称为白鵊鸟，就是这种鸟。因为它在采桑时节飞来，所以叫作桑鳸。而敦注把‘窃脂’解释为偷盗脂肉，多么荒谬啊！”

卷四

◆《文选》

◇五臣注文选

五臣，不知道是什么地方的人，他们注释的《文选》，颇为乖谬疏漏。大概因为当时有王、张二人（推崇），于是就在当时盛行。想要从头到尾，拔除其错误根源，那么必定会写满书卷箱子，白白浪费笔墨。如果轻视而不加评论，就会误导后学。所以这里略举大纲条理，其余的可以举一反三。

◇吴都赋

《吴都赋》说：“况且吴国的开国，始于太伯，宣扬于延陵，大概是端委所彰显的，高节所兴起的。”臣延济说：“太伯、延陵，端正其志操，委弃其王位，以保全谦让的体统，这是兴起高节啊。”明说：“根据赋文，这是双关复装的文体。用‘端委所彰’，复指太伯，‘高节所兴’，复指延陵，应当在‘所彰’下注释太伯的德行，解释端委的事，在‘所兴’下注释延陵的德行，解释高节的文意。不应当将两人的事迹混同来注释。而且解释端委的意思，完全不符合经典。查考《左传》说：‘太伯穿着端委来治理《周礼》’。杜元凯注说：‘端委，是礼服’。孔颖达说：‘端，是玄色。委，是衣襟长垂于地’。赋文中说太伯建立城邑，穿着玄端礼服来施行周礼，在吴国彰显先王的风化。《左传》又说：‘公子光杀害王僚，把国家让给延陵季子。季子说：圣人通达节义，其次坚守节义，做君主不是我的节义。虽然不能通达，敢失去坚守吗？于是抛弃家室在野外耕作，就舍弃了王位。’赋文中说延陵凭借这种高尚的节义，宣扬谦让的风气，从而使吴国兴盛。并不是说他自己兴起高节。”赋文又说：“建立至德来开创宏大的基业，世人无法显扬称颂。”臣延济说：“是说我们吴都后来建立，确立延陵、太伯的德行，来开创大业，当世没有人能够称颂赞美。”又说：“凭借能够谦让来树立风俗，把千乘之国的重任看得像脱掉鞋子一样轻。”臣周翰说：“是说吴国能够建立太伯、延陵的谦让节义，来形成风俗。大概说的是把千乘之国的重任让出，如同脱掉鞋子一样。”明说：“此文也是双关体。说‘建立至德来开创宏大的基业，世人无法显扬称颂’，这单独论述的是太伯的德行。太伯建立至德，来开创吴国的大业。他的德行浩大，所以世人无法称颂。《论语》说‘太伯可以说是至德了，三次把天下让出，百姓无法称颂他’，就是这个意思。况且延陵不是创业之主，注释不能兼说延陵的德行。那‘凭借能够谦让来树立风俗，把千乘之国的重任看得像脱掉鞋子一样轻’，这论述的是延陵的德行。说延陵让出国位而在野外耕作，这就是他能够谦让、轻视千乘之国。注释不能兼说太伯的德行，以致混淆。”赋文又说：“对外失去了辅车唇齿的援助。”臣向说：“辅，是陪乘的人。吴蜀相互依赖如同陪乘，以唇齿为内外。”明说：“查考《左传》说：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒都把‘辅’解释为颊辅，‘车’解释为牙车。这注释说陪乘，是不对的。”有人说：“《诗经》说‘车子已经装载，就抛弃了你的辅’，那么车与辅，也是相互依赖的事物，有什么不可以而您否定它，您有什么说法吗？”《易经》说：‘咸其辅颊舌’，孔颖达说：‘辅颊都是口旁的肉，辅是口旁的肉’。那么牙车、唇齿，这四者同类，相互依赖而存在，缺少一个都不行。用来比喻两国互为表里，才能保全。如果把辅解释为陪乘，那么车是载物的事物，辅是驾车的人。人与车不类似，不可以用来比喻两国，所以陪乘的解释是不对的。”

◇支楶藻棁

《灵光殿赋》说：“云楶藻棁。”臣向说：“‘楶’，是梁上的柱。‘棁’，是义手。”明说：“查考《尔雅·释宫》说：‘栭叫做楶’，郭璞说