中华古今注卷中
钗子
葢古笄之遗象也。至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之。始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰鳯钗。又至东晋，有童謡言：“织女死时，人挿白骨钗子，白妆为织女作孝。”至隋炀帝，宫人挿钿头钗子，常以端午日赐百僚玳瑁钗。《冠后汉书》贵人助簪玳瑁钗。
译钗子，大概是古代发簪遗留下来的形制。到了秦穆公时，用象牙制作；周敬王时，用玳瑁制作。秦始皇又用金银制作凤头，以玳瑁做脚，称为凤钗。再到东晋时，有童谣说：“织女去世时，人们插着白骨钗子，穿白衣为织女守孝。”到了隋炀帝时，宫中女子插着钿头钗子，常在端午节赏赐百官玳瑁钗。《后汉书·皇后纪》中记载，贵人佩戴助簪玳瑁钗。
梁冀盘桓钗
盘桓钗，梁冀妇之所制也。梁冀妻改翠眉为愁眉。长安妇女好为盘桓髻，到于今其法不絶。堕马髻，今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。
粉
自三代以铅为粉，秦穆公女弄玉有容德，感僊人箫史，为烧水银作粉与涂，亦名飞云丹。传以箫曲终而同上升。
燕脂
葢起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂。以燕国所生，故曰燕脂。涂之作桃红妆
花子
秦始皇好神僊，常令宫人梳僊髻，帖五色花子，画为云鳯虎飞升。至东晋，有童謡云：「织女死时，人帖草油花子，为织女作孝。」至后周，又诏宫人帖五色云母花子，作碎妆，以侍宴。如供奉者，帖胜花子，作桃花妆，挿通草朶子，着短袖衫子。
衫子背子
衫子自黄帝制衣裳而女人有尊一之义，故衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍宫人皆服衫子，亦曰半衣，葢取便于侍奉。背子，隋大业末，炀帝宫人、百宫母妻等，绯罗蹙金飞凤背子，以为朝服及礼见宾客、舅姑之长服也。天寳年中，西川贡五色织成背子，▯宗诏曰：“观此一服，费用百金，其往金玉珍异，并不许贡。”
裙衬裙
古之前制，衣裳相连。至周文王，令女人服裙，裙上加翟衣，皆以绢为之。始皇元年，宫人令服五色花罗裙，至今礼席有短裙焉。衬裙，隋大业中，炀帝制五色夹缬花罗裙，以赐宫人及百僚母妻。又制单丝罗以为花笼裙，常侍宴供奉宫人所服。后又于裙上剪丝鳯，缀于缝上，取象古之褕翟。至开元中，犹有制焉。
宫人披袄子
葢袍之遗象也。汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。
鞋子
自古即皆有谓之履絇繶，皆画五色。至汉，有伏虎头，始以布鞔繶，上脱下，加以锦为饰。至东晋，以草木织成，即有鳯头之履，聚云履，五朶履。宋有重台履，梁有笏头履，分捎履，立鳯履，又有五色云霞履。汉有绣鸳鸯履，昭帝令冬至日上舅姑。
靸鞋
葢古之履也。秦始皇常靸望僊鞋，衣藂云短褐，以对隐逸求神僊。至梁天监年中，武帝解脱靸鞋，以丝为之。今天子所履也。
女人披帛
古无其制，开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，寻常宴参侍，令披画披帛，至今然矣。至端午日，宫人相传谓之奉圣巾，亦曰续圣巾。葢非参从见之服。
麻鞋
起自伊尹，以草为之，草屩；周文王以麻为之，名曰麻鞋。至秦，以丝为之，令宫人侍从着之，庶人不可。至东晋，又加其好，公主及宫贵皆丝为之。凡娶妇之家，先下丝麻鞋一防，取其和鞋之义。
袜
三代及周，着角袜，以帯系于踝。至魏文帝吴妃，乃改様，以罗为之。后加以防绣画，至今不易。至隋炀帝，宫人织成五色立凤朱锦袜靿。
席帽
本古之围帽也，男女通服之。以韦之，四周垂丝网之，施以朱翠。丈夫去饰。至炀帝滛侈，欲见女子之容，诏去帽，戴幞头巾子帼也。以皂罗为之，丈夫藤席为之，骨鞔以缯，乃名席帽。至马周，以席帽油御雨从事。
大帽子
本嵓叟草野之服也。至魏文帝诏百官常以立冬日，贵贱通戴，谓之温帽。
搭耳帽
本胡服以韦为之，以羔毛络缝。赵武灵王更以绫绢皂色为之，始并立其名「爪牙帽子」，葢军戎之服也。又隐太子常以花搭耳帽子，以畋猎游宴，后赐武臣及内侍从。
乌纱帽
武德九年十一月，太宗诏曰：「自今已后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。」
幞头
本名上巾，亦名折上巾。但以三尺皂罗后裹髪，葢庶人之常服。沿至后周武帝，裁为四脚，名曰幞头。以至唐，侍中马周更与罗代绢，又令重系前后，以象二仪。两边各为三撮，取法三才。百官及士庶为常服。
巾子
隋大业十年，礼官上疏：“裹头者宜裹巾子，与桐木为之，内外皆漆。在外及庶人常服。”防至证明二年，则天赐羣臣。然葛巾子呼
译盘桓钗，是梁冀妻子所创制的。梁冀的妻子将翠眉改为愁眉。长安的女子喜欢梳盘桓髻，直到今天这种梳法仍未断绝。堕马髻，如今已没有人再梳了。倭堕髻，有人说它是堕马髻的余留形态。
粉
自夏商周三代以来就用铅制作粉，秦穆公的女儿弄玉有容貌德行，感动了仙人箫史，箫史为她烧制水银做成粉用来涂抹，也叫飞云丹。传说他们随着箫曲终了而一同升仙。
燕脂
大概起源于商纣王，用红蓝花的汁液凝结制成燕脂。因为燕国出产，所以叫燕脂。涂抹它做成桃红色的妆容。
花子
秦始皇喜好神仙，常让宫女梳仙髻，贴上五色花子，画成云凤虎飞升的图案。到了东晋，有童谣说：“织女死时，人们贴草油花子，为织女守孝。”到了后周，又诏令宫女贴五色云母花子，做成碎妆，用来侍奉宴饮。像供奉者，贴胜花子，做成桃花妆，插通草花枝，穿短袖衫子。
衫子背子
衫子自黄帝制定衣裳而女子有尊一之义，所以衣裳相连。秦始皇元年，诏令宫女及近侍宫女都穿衫子，也叫半衣，大概是为了方便侍奉。背子，隋朝大业末年，炀帝的宫女、百官的母亲妻子等，穿绯色罗绸蹙金飞凤背子，作为朝服以及礼见宾客、公婆长辈的礼服。天宝年间，西川进贡五色织成的背子，玄宗下诏说：“看这一件衣服，花费百金，那些金玉珍异之物，都不许进贡。”
裙衬裙
古代以前的制度，衣裳是相连的。到了周文王，命令女子穿裙，裙上加翟衣，都用绢制作。秦始皇元年，宫女命令穿五色花罗裙，至今礼席上有短裙。衬裙，隋朝大业年间，炀帝制作五色夹缬花罗裙，赐给宫女及百官的母亲妻子。又制作单丝罗作为花笼裙，是常侍宴供奉宫女所穿的。后来又在裙上剪丝凤，缀在缝上，取象古代的褕翟。到了开元年间，还有这种制度。
宫人披袄子
大概是袍的遗存形象。汉文帝在立冬日赐给承恩的宫侍及百官披袄子，多用五色绣罗制作，或用锦制作，开始有了这个名字。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，武则天用赭黄罗上银泥袄子来燕居。
鞋子
自古就有称为履、絇、繶的，都画五色。到了汉代，有伏虎头，开始用布包裹繶，上脱下，加上锦作为装饰。到了东晋，用草木织成，就有凤头履，聚云履，五朵履。宋有重台履，梁有笏头履，分捎履，立凤履，又有五色云霞履。汉有绣鸳鸯履，昭帝命令冬至日上公婆。
靸鞋
大概是古代的履。秦始皇常穿靸望仙鞋，穿丛云短褐，以应对隐逸求神仙。到了梁天监年间，武帝解脱靸鞋，用丝制作。今天天子所穿的鞋。
女人披帛
古代没有这种制度，开元年间，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，平常宴饮参侍，命令披画披帛，至今如此。到了端午节，宫女相传称为奉圣巾，也叫续圣巾。大概不是参从见面的衣服。
麻鞋
起源于伊尹，用草制作，叫草屩；周文王用麻制作，名叫麻鞋。到了秦朝，用丝制作，命令宫女侍从穿着，庶人不可以。到了东晋，又增加其美好，公主及宫贵都用丝制作。凡是娶媳妇的人家，先下丝麻鞋一双，取其和鞋的意义。
袜
三代及周朝，穿角袜，用带系在脚踝。到了魏文帝吴妃，才改样式，用罗制作。后来加上刺绣画，至今没有改变。到了隋炀帝，宫女织成五色立凤朱锦袜靿。
席帽
本是古代的围帽，男女都穿。用皮革制作，四周垂丝网，施以朱翠。男子去掉装饰。到了炀帝淫侈，想见女子的容貌，诏令去掉帽，戴幞头巾子帼。用皂罗制作，男子用藤席制作，骨用缯包裹，才名叫席帽。到了马周，用席帽油御雨从事。
大帽子
本是岩叟草野的衣服。到了魏文帝诏令百官常在立冬日，贵贱都戴，称为温帽。
搭耳帽
本是胡服用皮革制作，用羔毛络缝。赵武灵王改用绫绢皂色制作，开始并立其名“爪牙帽子”，大概是军戎的衣服。又隐太子常以花搭耳帽子，用来畋猎游宴，后赐武臣及内侍从。
乌纱帽
武德九年十一月，太宗下诏说：“从今以后，天子穿乌纱帽，百官士庶都同穿。”
幞头
本名上巾，也叫折上巾。只用三尺皂罗后裹发，大概是庶人的常服。沿至后周武帝，裁为四脚，名叫幞头。以至唐朝，侍中马周更与罗代绢，又令重系前后，以象二仪。两边各为三撮，取法三才。百官及士庶为常服。
巾子
隋大业十年，礼官上疏：“裹头者宜裹巾子，与桐木制作，内外皆漆。在外及庶人常服。”防至证明二年，则天赐群臣。然葛巾子呼
为武家高巾子，亦曰武氏内様。
汗衫
葢三代之衬衣也。礼曰：中单。汉高祖与楚交战，归帐中汗透，遂改名汗衫。至今亦有中单，但不缏而不开。
译这是武家的高巾子，也称为武氏内样。
汗衫
大概是夏、商、周三代时的衬衣。《礼记》中称为“中单”。汉高祖与楚军交战，回到帐中时汗水浸透，于是改名为汗衫。至今仍有中单，只是没有镶边且不开衩。
半臂
尚书上仆射马周上疏云：「士庶服章有所未通者，臣请中单上加半臂，以为得礼。其武官等诸服长衫，亦谓之判余，以别文武。」诏从之。
袜肚
葢文王所制也，谓之腰巾，但以缯为之，宫女以防为之，名曰腰防。至汉武帝，以四帯名曰袜肚。至灵帝，赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆。
裩
裩，三代不见所述。周文王所制，裩长至膝，谓之弊衣，贱人不下服，曰良衣。葢良人之服也。至魏文帝，赐宫人绯交裆，即今之裩也。
袴
葢古之裳也。周武王以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而已，庶人衣服也。至汉章帝以绫为之，加下縁，名曰口。常以端午日赐百官水纹绫袴，葢取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其曰胜。今太常二人服紫绢袴褶，绯衣执永籥以舞之。又时黄帝讲武之臣，近侍者朱韦袴褶，已下属于鞋。
布衫
三皇及周末，庶人服短褐襦，服深衣。秦始皇以布开胯，名曰衫。用布者，尊女工之尚，不忘本也。侍中马周取深衣之造，加襴衫为庶人之礼，见之表，至仕官服之。
袍衫
袍者，自有虞氏即有之。故《国语》曰：“袍以朝见也。”秦始皇三品以上緑袍，深衣庶人白袍，皆以绢为之。至贞观年中，左右寻常供奉赐袍，丞相长孙无忌上仪，于袍上加襴，取象于縁，诏从之。
绯绫袍
旧北齐则长帽短靴，合胯袄子，朱紫▯黄，各从所好。天子多着绯袍，百官士庶同服。隋改江南，天子则曰帢▯，公卿则巾褐襦。北朝杂以戎狄之制，北齐贵臣多着黄文绫袍，百官士庶同服之。
被
语云必有寝衣长一身有半
燧铜镜
以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，与艾承之，则火出矣。
莫难珠
一名木难珠色黄出东夷国也
程雅问三皇五帝
程雅问董仲舒曰：「曷为称三皇五帝？」对曰：「三皇者，三才也；五帝者，五土也；三王者，三明也；五覇者，五岳也。」
牛亭问将离草名
牛亭问曰：「将离相赠与芍药，一名可离，故曰相赠与芍药。相招召则以文，无文，无一名当归也。欲忘人之忧，则赠丹棘，丹棘一名忘思，使人忘忧也。欲蠲人之忿，则赠以青裳，青裳一名合▯，则▯忿也。」
程雅问拾攎鬼木
程雅问拾攎鬼木曰：“无患，何也？”荅曰：“昔有神巫，曰珤眊，能符劾百鬼，得鬼则以木为棒，棒杀之。世人传以此木为众鬼所畏，取此木为器，用以厌却邪鬼，故曰无患也。”
牛亭问书契所造
牛亭问曰：「自古有书契以来，便应有笔。世称▯恬作秦笔耳。以柘木为管，以鹿毛为柱，以羊毛为被。所为苍毫，非为兔毫、竹管笔也。」
孙兴公称黄帝龙须草
孙绰字兴公也。作《天台赋》，掷地作金声。孙兴公问曰：「世称黄帝凿岘山，得僊乘龙上天，羣臣援龙须，须坠地而生草，世名曰龙须，有之乎？」荅曰：「非也。有龙须草，一名缙云草，故世人为之传，非也。今草有龙须者，江东亦织为席，曰西王母席，可复是西王母骑虎而堕其须乎？」
牛亭问籍者何云
荅曰：「籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门，案省相应，乃得入也。」
程雅问口传者何云
荅曰：「传者以木为之，长一尺五寸，书符信于其上，又一板封以御史印章，所以为期信，即如今之过所也。言经过所在为证也。」
牛亭问草木
牛亭问曰：「草木生，类乎？」荅曰：「生类也。有识乎？」曰：「亡识。」问：「亡识，寕为生类也？」荅曰：「物有生而有识者，有生而无识者，有不生而有识者，有不生而亡识者。夫生而有识者，虫类是也；生而无识者，草木是也；不生而有识者，神鬼是也；不生而无识者，水土是也。」
中华古今注卷中
钦定四库全书
中华古今注卷下
五代 马缟 撰
雉朝飞
犊牧子所作也。齐处士湣宣王时人，年五十，无妻
译半臂
尚书上仆射马周上疏说：“士人和百姓的服饰章制有些未能贯通的地方，我请求在中单之外加上半臂，这样才符合礼制。那些武官等各级官员所穿的长衫，也称为判余，用以区别文官和武官。”皇帝下诏听从了他的建议。
袜肚
这大概是周文王所创制的，称为腰巾，只是用丝织品制作，宫女用皮革制作，名叫腰防。到了汉武帝时，用四条带子制作，名叫袜肚。到了汉灵帝时，赏赐给宫人蹙金丝合胜袜肚，也叫齐裆。
裩
裩，夏、商、周三代没有记载。周文王所创制，裩的长度到膝盖，称为弊衣，地位低下的人不穿，称为良衣。大概是良人的服饰。到了魏文帝时，赏赐给宫人绯色交裆，就是现在的裩。
袴
大概是古代的裳。周武王用布制作，名叫褶。周敬王用丝织品制作，名叫袴，只是不缝合裤口罢了，是平民百姓的衣服。到了汉章帝时，用绫制作，加上下缘，名叫口。常在端午节赏赐百官水纹绫袴，大概是取清正廉洁而治理百姓的意思。如果百官的母亲以及妻妾等受到恩宠的，则另外赏赐罗纹胜袴，取它每天胜利的意思。现在太常寺的两个人穿着紫色绢制的袴褶，穿着绯色衣服拿着永籥来跳舞。又当时黄帝讲武的臣子，近侍的人穿着朱韦袴褶，以下属于鞋类。
布衫
三皇以及周末时期，平民百姓穿短褐襦，穿深衣。秦始皇用布开胯，名叫衫。使用布，是尊崇女工的崇尚，不忘根本。侍中马周取深衣的形制，加上襴衫作为平民百姓的礼服，表现在外表，直到做官的人穿着它。
袍衫
袍，自从有虞氏时期就有了。所以《国语》说：“袍用于朝见。”秦始皇规定三品以上穿绿袍，平民百姓穿白袍，都用绢制作。到了贞观年间，左右寻常供奉赏赐袍，丞相长孙无忌上仪，在袍上加襴，取象于缘，皇帝下诏听从了他的建议。
绯绫袍
旧时北齐则戴长帽穿短靴，合胯袄子，朱、紫、黄，各随所好。天子多穿绯袍，百官士庶同服。隋朝改江南，天子则戴帢，公卿则戴巾穿褐襦。北朝杂用戎狄的制度，北齐贵臣多穿黄文绫袍，百官士庶同服。
被
俗话说必有寝衣，长一身有半。
燧铜镜
用铜制作，形状像镜子，照物则影像倒置，对着太阳则火生，与艾草承接，则火出来了。
莫难珠
一名木难珠，色黄，出产于东夷国。
程雅问三皇五帝
程雅问董仲舒说：“为什么称三皇五帝？”回答说：“三皇，是三才；五帝，是五土；三王，是三明；五霸，是五岳。”
牛亭问将离草名
牛亭问说：“将离相赠与芍药，一名可离，所以说相赠与芍药。相招召则以文，无文，无一名当归也。想要忘记人的忧愁，则赠丹棘，丹棘一名忘思，使人忘忧。想要消除人的愤怒，则赠以青裳，青裳一名合欢，则消除愤怒。”
程雅问拾攎鬼木
程雅问拾攎鬼木说：“无患，为什么呢？”回答说：“从前有神巫，叫珤眊，能符劾百鬼，得到鬼就用木做棒，棒杀它。世人传说这种木被众鬼所畏惧，取这种木做器物，用来厌却邪鬼，所以说无患。”
牛亭问书契所造
牛亭问说：“自古有书契以来，便应该有笔。世人称蒙恬作秦笔罢了。用柘木做管，用鹿毛做柱，用羊毛做被。所为苍毫，不是兔毫、竹管笔。”
孙兴公称黄帝龙须草
孙绰字兴公。作《天台赋》，掷地作金声。孙兴公问说：“世人称黄帝凿岘山，得仙乘龙上天，群臣援龙须，须坠地而生草，世名叫龙须，有这回事吗？”回答说：“不是。有龙须草，一名缙云草，所以世人为之传，不是。现在草有龙须的，江东也织为席，叫西王母席，可又是西王母骑虎而堕其须吗？”
牛亭问籍者何云
回答说：“籍，是一尺二寸竹牒，记录人的年龄、名字、物色，悬挂在宫门，案省相应，才得以进入。”
程雅问口传者何云
回答说：“传用木制作，长一尺五寸，书写符信在上面，又一板封以御史印章，所以为期信，就像现在的过所。说经过所在为证。”
牛亭问草木
牛亭问说：“草木生，类乎？”回答说：“生类也。有识乎？”说：“无识。”问：“无识，难道为生类也？”回答说：“物有生而有识者，有生而无识者，有不生而有识者，有不生而无识者。夫生而有识者，虫类是也；生而无识者，草木是也；不生而有识者，神鬼是也；不生而无识者，水土是也。”
中华古今注卷中
钦定四库全书
中华古今注卷下
五代 马缟 撰
雉朝飞
犊牧子所作也。齐处士湣宣王时人，年五十，无妻