卷六
谓之蜑人，岛上谓之黎人。
○仁宗用兵无敌
仁宗用兵无敌，虽不服而心服，使人数世服，非无敌而何？
译称他们为蜑人，在岛上则称他们为黎人。
○仁宗用兵无敌
仁宗用兵没有对手，虽然（敌人）表面上不服但从内心却信服，让几代人都臣服，如果不是无敌又是什么呢？
○大蛇拜伏仰山长老
仰山元老既北归青州，山间有唐福院之故处，深密岩险，久无人迹，元与其徒往焉，舍于石室，夜则小参。一夕，闻疾风甚雨声，出视，星月粲然。久之，有大蛇行来，蟠于室前，仰首以听，既罢，伸其下体如拜伏状而后去，从者震恐，元自如也。自是每夕必至。
○太祖召管军官观书
太祖尝幸秘书省，召管军官使观书焉。
○太祖置竹木务事材场
太祖置竹木务于汳上，市竹木于秦晋，由河入汳，有卒千五百人。出材于汳，纳材于场，置事材场于务之侧，有二三千人。凡兴造者受成材焉。其法曰：“有敢请生材者徒二年。”今启圣院乃其材也，今百年矣，梁栱之际，尚不容发。自置八作司以具杂物，而领以三司修造矣。
○熟处难忘
岩头、雪峰、钦山同行，至湖外，诣村舍求水，舍中独一女子，见山爱之，为具熟水，而山盏中有同心结。山谕意而藏之，遂称疾而留。岩、峰既行，复还访之，则已与女纳昏，是夕成礼。乃诱出之，投之棘丛，展转钩挂，而不能自出，忽大呼曰：“我悟矣！”遂弃去。既出世，每升座即曰：“锦帐绣香囊，风吹满路香，大众还知落处么？”众莫能对。久之，传至岩头，岩教之曰：“汝往，但道‘传语十八子，好好事潘郎。”，僧既对，山日：“此是岩头道底。”僧又无语，余为代曰：“熟处难忘。”
○崇胜院主前身
徐之南山祟胜院主崇璟，故王姓也，熙宁中修殿大像，腹中得画像，男女相向，衣冠皆唐人也，而题曰“施主王崇璟”，岂其前身也耶？
○张生自称真人梦遭杖
北里张生，家世奉道，自谓当为左玄真人，遂以为称。为《朝元图》，绘其像于位。后梦为城隍神所逮，话而杖之，既觉，臀流血如当杖云。
○古镜
古镜县而旋，人之四平，叩之玉声。
○押砖
钱氏甓城，前后相押凡四重，号押砖，故久而不坏。司业黄君守徐新彭祖楼，砌用再重，使草不生。
○吕翁不受钟离乾汞为白金法
道者吕翁某，初遇钟离先生权，授以乾汞为白金法，翁曰：“后复变否？”曰：“五百岁后药力尽，则复故。”曰：“五百岁后当复误人！”谢不受。先生惊叹，谓有受道之质，遂授出世法。
○抚州杖鼓鞚
苏公自黄移汝，过金陵见王荆公，公曰：“好个翰林学士，某久以此奉待。”公曰：“抚州出杖鼓鞚，淮南豪子以厚价购之而抚人有之保之已数世矣，不远千里，登门求售。豪子击之曰：‘无声！’遂不售。抚人恨怒，至河上，投之水中，吞吐有声，熟视而叹曰：‘你早作声，我不至此！’”
○圆通嗣远录
圆通行脚至浮山，远录公深爱之，欲收为嗣，通遂去，复以偈留之，欲共评量古今公案，通答曰：“究竟还他。”
○寇定不孝悌之报
邑子寇定，疽发于脑，每呼其母，自叙平生不孝与悌，则痛可忍，若有使之者，又召其弟，教以“毋效我也”。
○东坡居士种松法
中州松子，虽批小不可食，然可种，惟不可近手，以杖击蓬，使子堕地，用探锥刺地，深五寸许，以帚扫人之，无不生者。东坡居士种松法。
○晁无咎移树法
晁无咎移树法，其大根不可断，虽旁出远引，亦当尽取，如其横出，远近掘地而埋之，切须带土，虽大木亦可活也，大木仍去其枝。
○丁谓窜逐李寇二公
丁谓当国，窜逐李、寇二公，欲杀不可。既南贬而文定复相。相传忠愍为阎罗王，世谓“死活不得”。
○太阳和尚嗣
洞下太阳和尚，久而无嗣，晚得远公，欲得为嗣，远曰：“弟子自有师承，恐误和尚。”太阳出泪，远曰：“请受授鞋，他日为和尚接法嗣。”远既住浮山，爱青老明惠，接以洞教，后遂嗣太阳云。
○刁半夜
刁学士约喜交结，请谒常至夜半，号“刁半夜”。杜祁公为相，苏学士舜钦，其婿也，岁暮，以故事奏用卖故纸钱祠神
译○大蛇拜伏仰山长老
仰山长老北归青州后，山中唐福院旧址，岩穴深邃险峻，久无人迹，仰山与弟子前往，住在石室中，夜间则小参。一天夜里，听到狂风暴雨声，出来查看，星月明亮。过了很久，有一条大蛇爬来，盘踞在石室前，仰头聆听，参毕，蛇伸展下半身，像拜伏的样子然后离去，随从们震惊恐惧，仰山却安然自若。从此以后，每晚大蛇必定到来。
○太祖召管军官观书
宋太祖曾驾临秘书省，召见管理军务的官员，让他们观看书籍。
○太祖置竹木务事材场
宋太祖在汴水之上设置竹木务，从秦、晋地区采购竹木，经由黄河运入汴水，有士卒一千五百人。在汴水出材，在材场纳材，在竹木务旁边设置事材场，有两三千人。凡是兴修营造的，都从那里领取成材。其法令规定：“有敢请求领取生材的，流放二年。”现在的启圣院就是用那些木材建造的，至今百年了，梁柱与斗拱之间，尚且容不下一根头发。自从设置八作司来备办杂物，并由三司统领修造事务以来。
○熟处难忘
岩头、雪峰、钦山同行，到湖外，到村舍求水，舍中只有一位女子，见钦山喜爱他，为他准备热水，而钦山的杯中有同心结。钦山领会了心意而藏起同心结，于是称病留下。岩头、雪峰离开后，钦山又回去探访，则已与女子结婚，当晚成礼。岩头、雪峰于是诱出钦山，将他投入荆棘丛中，辗转钩挂，不能自行脱出，忽然大喊说：“我悟了！”于是弃舍离去。后来出世，每次升座就说：“锦帐绣香囊，风吹满路香，大众还知道落处吗？”众人不能回答。过了很久，传到岩头，岩头教他说：“你去，只要说‘传语十八子，好好事潘郎’。”僧人回答后，钦山说：“这是岩头说的。”僧人又无语，我代为回答说：“熟处难忘。”
○崇胜院主前身
徐州南山崇胜院院主崇璟，原姓王，熙宁年间修建大殿大像，腹中得到画像，男女相对，衣冠都是唐代人，而题字说“施主王崇璟”，难道是他的前身吗？
○张生自称真人梦遭杖
北里张生，家世信奉道教，自认为应当成为左玄真人，于是以此自称。绘制《朝元图》，将其像绘在位上。后来梦见被城隍神逮捕，审讯后杖打，醒来后，臀部流血，如同被杖打一样。
○古镜
古镜悬挂而旋转，人的四方，敲击发出玉声。
○押砖
钱氏砌城，前后相押共四重，称为押砖，所以经久不坏。司业黄君守徐州新建彭祖楼，砌墙用两重，使草不能生长。
○吕翁不受钟离乾汞为白金法
道士吕翁某，初遇钟离先生权，传授他用乾汞炼制白金的方法，吕翁说：“以后还会变化吗？”回答说：“五百年后药力尽，则恢复原状。”吕翁说：“五百年后又会误人！”谢绝不接受。先生惊叹，认为他有受道的资质，于是传授出世法。
○抚州杖鼓鞚
苏公从黄州调任汝州，经过金陵见王荆公，王荆公说：“好个翰林学士，我久以此等待。”苏公说：“抚州出产杖鼓鞚，淮南豪强以高价购买，而抚州人拥有并保护它已数世了，不远千里，登门求售。豪强敲击说：‘无声！’于是不能售出。抚州人恨怒，到河边，投入水中，吞吐有声，仔细观看而叹息说：‘你早作声，我不至此！’”
○圆通嗣远录
圆通行脚到浮山，远录公深爱他，想收为法嗣，圆通于是离去，又用偈语留下他，想共同评量古今公案，圆通回答说：“究竟还他。”
○寇定不孝悌之报
邑人寇定，脑疽发作，每次呼唤其母，自述平生不孝与悌，则痛可忍，若有使之者，又召其弟，教以“不要效法我”。
○东坡居士种松法
中州松子，虽然颗粒小不可食，但可以种植，只是不可靠近手，用杖击打蓬草，使松子落地，用探锥刺地，深五寸左右，用扫帚扫入，无不生长。这是东坡居士种松的方法。
○晁无咎移树法
晁无咎移树的方法，其大根不可断，虽然旁出远引，也应当尽取，如果横出，远近掘地而埋之，务必带土，虽然大木也可活，大木仍要去其枝。
○丁谓窜逐李寇二公
丁谓当权，窜逐李、寇二公，想杀不可。既南贬而文定复相。相传忠愍为阎罗王，世人说“死活不得”。
○太阳和尚嗣
洞下太阳和尚，久而无嗣，晚年得远公，想收为法嗣，远公说：“弟子自有师承，恐怕误和尚。”太阳流泪，远公说：“请受授鞋，他日为和尚接法嗣。”远公既住浮山，喜爱青老明惠，接以洞教，后遂嗣太阳。
○刁半夜
刁学士约喜交结，请谒常至夜半，号“刁半夜”。杜祁公为相，苏学士舜钦，其婿也，岁暮，以故事奏用卖故纸钱祠神
以会宾客，皆一时知名士也。王宣徽拱辰丞御史，吕申公之党也。欲举其事以动丞相，曰：“可一举网而尽也。”有曰：“刁亦与召，知其谋而不以告。”诘朝，送客城东，于是苏坐自盗除名，客皆逐，垂相亦去，而刁独逸。其后坐客皆至从官，而刁独终于馆职。
译用来宴请宾客，都是一时知名的士人。王宣徽拱辰担任御史，是吕申公的党羽。他想揭发这件事来动摇丞相，说：“可以一网打尽。”有人进言：“刁约也参加了召会，知道他们的阴谋却不告发。”第二天早晨，送客到城东，于是苏轼因自盗罪被削去官籍，宾客都被驱逐，丞相也被罢免，只有刁约逃脱。后来那些坐客都做到了从官，而刁约最终只做到馆职。
○吕夷简语
吕申公曰：“惟人主之眷不可恃。”
○温公老圃
参寥如洛，游独乐园，有地高亢，不因枯枿生芝二十余本。寥谓老圃：“盗润泽之使长茂？”圃曰：“天生灵物，不假人力。”寥叹曰：“真温公之役也。”
○书方丈字法
仁宗时，契丹献八尺字图，而侍书待诏皆未能也，诏求善大书者。有僧请为方丈字，以沙布地为国字，张图于上，束毡为笔，渍墨倚肩，循沙而行，成脱袈裟，投墨瓮中，掷以为点。遂赐紫衣。
○赃吏死为驴
里人某，赃吏也，既死，请僧对灵追福，夜中，有驴伸首出于帷，久之而没。
○酒色僧
西都崇德寺僧善端，酒色自恣，既病，度必死，念地狱果有无耶？若有，不亦危乎，乃然香祝之曰：“地狱若无，烟当上，有则当下。”既然，烟下而地裂受之，端大惊失色而逝。
○仁宗戒臣下勿为侈靡
仁宗每私宴，十阁分献熟食。是岁秋初，蛤蜊初至都，或以为献，仁宗问曰：“安得已有此邪？其价几何？”曰：“每枚千钱，一献凡二十八枚。”上不乐，曰：“我常戒尔辈勿为侈靡，今一下箸费二十八千，吾不堪也。”遂不食。
○吕进士不辞盲妻善报
华阴吕君举进士，聘里中女，未行，既中第，妇家言曰：“吾女故无疾，既聘而后盲，敢辞。”吕君曰：“既聘而后盲，君不为欺，又何辞？”遂娶之。生五男子，皆中进士第，其一人丞相汲公是也。
○武官苗绥
苗绥，武人，常谓：“平生无大过，惟于熙河多得官为恨。”盖边徼例以虚功而受厚赏尔。又谓：“议者重燕而轻夏，燕人衣服饮食，以中国为法；夏人不慕中国，习俗自如，不可轻也。”又言：“为径原总管，尝夜雪临边，顾有马迹，使逐得之，乃夏之逻人当四更者。夏人逐更而巡，中国之备不及也。以渠自巡其境，乃舍之。”
○张詠笞惰农
乖崖为令，尝坐城门下，见里人有负菜而归者，间何从得之，曰：“买之市。”公怒曰：“汝居田里，不自种而食，何惰邪？”笞而遣之。
○太学生为苏轼饭僧
眉山公卒，太学生侯泰、武学生杨选素不识公，率众举哀，从者二百余人，欲饭僧于法云，主者惟白下听，慧林佛陀禅师闻而招致之。
○李南式善待参寥
参寥徙兖，布衣李南式，家甚贫，供蔬菽洗补，恩意甚笃。他日为曾子开言之，子开曰：“吾辈当为公报之，使知为善之效。”
○刘攽为苏轼说新浑
苏长公以诗得罪，刘攽贡父以继和罚金，既而坐事贬官湖外，过黄而见苏，寒温外问有新浑否，贡父曰：“有二屠父，至其子而易业为儒、贾，二父每相见，必以为患。甲曰：‘贤郎何为？’曰：‘检典与解尔。’乙复问，曰：‘与举子唱和诗尔。’他日，乙曰：‘儿子竟不免解著贼赃，县已逮捕矣。’甲曰：‘儿子其何免邪？’乙曰：‘贤郎何虞？’曰：‘若和著贼诗，亦不稳便。”，公应之曰：“贤尊得似忧里。”
译吕夷简说：“只有君主的宠眷是不可依赖的。”
参寥到洛阳，游览独乐园，有一块地势高亢的土地，不依靠枯枝就长出了二十多株灵芝。参寥问老园丁：“是偷取了润泽才让它生长茂盛的吗？”园丁说：“天生灵物，不借助人力。”参寥感叹道：“这真是温公的仆役啊。”
仁宗时期，契丹进献了一幅八尺见方的字图，而侍奉书写的待诏们都写不了，皇帝下诏寻求擅长写大字的人。有一位僧人请求写方丈大的字，用沙铺地作为“国”字，在上面张挂字图，捆扎毡子作为笔，蘸墨靠在肩上，沿着沙地行走，写完后脱下袈裟，投入墨瓮中，扔进去作为墨点。于是被赐给紫衣。
乡里某人，是个贪赃的官吏，死后，请僧人在灵前追荐祈福，半夜里，有一头驴伸出头来从帷帐中出来，很久才消失。
西都崇德寺的僧人善端，纵情于酒色，生病后，断定自己必死，心想地狱究竟有没有呢？如果有，不是太危险了吗，于是点燃香祝祷说：“地狱如果没有，香烟应当上升；如果有，就应当下降。”既然这样，香烟下降而地面裂开将其吞没，善端大惊失色而死。
仁宗每次私下宴请，十个阁分献熟食。这一年秋初，蛤蜊刚运到京城，有人把它作为进献，仁宗问：“怎么已经有这个了呢？它的价格是多少？”回答说：“每枚一千钱，一次进献共二十八枚。”皇上不高兴，说：“我常告诫你们不要奢侈浪费，现在吃一筷子花费二十八千，我受不了。”于是没有吃。
华阴吕君考中进士，聘娶乡里女子，尚未迎娶，女子家说：“我的女儿本来没有疾病，聘定之后却瞎了，冒昧请求退婚。”吕君说：“聘定之后才瞎，您没有欺骗，又何必退婚？”于是娶了她。生了五个儿子，都考中进士，其中一人就是丞相吕汲公。
苗绥，武将，常说：“平生没有大过错，只是在熙河多地做官是遗憾。”大概边境惯例是用虚报的战功来接受厚赏。又说：“议论的人重视辽国而轻视西夏，辽国人衣服饮食，以中原为法则；西夏人不羡慕中原，习俗自成一体，不可轻视。”又说：“担任径原总管时，曾在大雪之夜巡视边境，看见有马迹，派人追踪得到，原来是西夏的四更巡逻人。西夏人分更次巡逻，中原的防备不及他们。因为他们自己巡逻自己的境内，就放走了他们。”
张詠做县令时，曾坐在城门下，看见乡里有背着菜回来的人，问从哪里得到的，回答说：“从市场上买的。”张詠生气地说：“你住在乡下，不自己种菜吃，多么懒惰啊？”鞭打后放他走。
苏轼去世，太学生侯泰、武学生杨选向来不认识苏轼，率领众人举哀，跟随的有二百多人，想在法云寺供养僧人，主持只答应在楼下听法，慧林佛陀禅师听说后招引他们。
参寥迁居兖州，布衣李南式，家里很穷，供给蔬菜豆类，洗涤缝补，情意非常深厚。后来对曾子开说起这件事，子开说：“我们应当为李南式报答，让他知道行善的效果。”
苏轼因诗获罪，刘攽因和诗被罚金，后来因事被贬官到湖外，路过黄州见到苏轼，寒暄之外问有没有新笑话，刘攽说：“有两个屠夫，到了他们的儿子就改行做儒生、商人，两个父亲每次见面，一定以此为患。甲说：‘您的儿子做什么？’回答说：‘检查典当和解除抵押罢了。’乙又问，回答说：‘和举子唱和诗罢了。’后来，乙说：‘儿子终究没能免除解除抵押的贼赃，县里已经逮捕了。’甲说：‘儿子怎么能免除呢？’乙说：‘您的儿子有什么担忧？’回答说：‘如果和了贼的诗，也不安稳。’苏轼回答说：‘您的父亲好像担忧在里巷中。’”