卷四
。君子曰：「以少为贵者，其是之谓乎？」余元会之执友，故序而记之。贞元二年五月二十一日也。抚州刺史戴叔伦撰。
子书起于鬻熊，六韬盛于春秋六国时。庄老道宗，起覆载之功，横日月之照，髙视六经为天下式，故絶于称言矣。墨翟大贤，其旨精俭，教垂后世，名亚孔圣。至矣，管晏文荀，议论闳肆；淮南鸿烈，词章华赡，皆纚纚数万言，可谓富矣。而部帙繁广，寻览颇难。梁朝庾仲容抄成三帙，汰其沙石，簸其粃糠，而犹兰荪杂于萧艾，璠玙隐于璞石。扶风马总，精好前志，务于简要，又因庾仲容之抄略，存为六卷，题曰《意林》。圣贤则糟粕靡遗，流略则精华尽在，可谓妙矣。隋代愽陵李文博攓掇诸子，编成《理道集》十卷。唐永兴公虞世南亦采前史，着《帝王略论》五卷。天后朝宰臣朱翼祖则又述《十代兴亡论》一帙。洎扶风《意林》，究子史大略者，盖四人意矣。予扁舟涂水，留滞庐陵，扶风为余语其本，尚且日编録所取，先务于经济，次存作者之意，罔失篇目，如面古人。予懿马氏之作文约趣深，可谓懐袖百家，掌握千卷之子，用心也逺乎哉！旌其可羙，述于篇首，俾传好事。贞元丁夘岁夏之晦，文废瞍河东栁伯存重述。
译君子说：“以少为贵，说的就是这种情况吧？”我（柳伯存）是马总的挚友，所以作序并记下此事。贞元二年五月二十一日，抚州刺史戴叔伦撰写。
诸子之书起源于鬻熊，《六韬》在春秋战国时期盛行。庄子、老子是道家的宗师，他们有着覆盖承载天地的功绩，有着横贯日月的光照，傲视六经作为天下的准则，所以（他们的学说）超越了言语称述的范畴。墨翟是大贤人，他的宗旨精微节俭，教化流传后世，名声仅次于孔子。至于管仲、晏婴、文子、荀子，他们的议论宏大广博；《淮南鸿烈》一书，辞藻华丽丰富，都长达数万言，可以说是内容富有了。然而篇幅繁多广阔，查阅浏览颇为困难。梁朝庾仲容抄录编成三卷，剔除了其中的沙石，簸去了其中的糠秕，但依然兰草混杂在萧艾之中，美玉隐藏于璞石之内。扶风人马总，精心喜好前人的著述，致力于简要，又依据庾仲容的抄录删略，保存为六卷，题名为《意林》。圣贤的著作则糟粕没有遗漏，流略的篇章则精华全部保留，可以说是精妙了。隋代博陵人李文博摘取诸子之言，编成《理道集》十卷。唐代永兴公虞世南也采录前代史书，著成《帝王略论》五卷。天后朝宰相朱翼祖则又撰写《十代兴亡论》一卷。至于扶风马总的《意林》，探究诸子史书的大略，大概是这四人的心意了。我乘小船途经涂水，滞留于庐陵，马总向我讲述他的本意，并且每天编录所选取的内容，首先致力于经世济民，其次保存作者的原意，不丢失篇目，如同面对古人。我赞赏马氏文章简约而意趣深远，可以说是怀揣百家之言，掌握千卷之书的用心，用心深远啊！表彰其可赞美之处，叙述在篇首，以便传给喜好此事的人。贞元丁卯年夏末，文废瞍河东柳伯存重新叙述。
●钦定四库全书
意林卷一
（唐）马总 撰
鬻子一卷
艺文志》云：名熊，着《子》二十二篇，今一卷六篇。发政施令，天下福，谓之道；上下相亲，谓之和；不求而得，谓之信；除天下之害，谓之仁。信而能和者，帝王之器。圣王在位，百里有一士，犹无有也；王道衰，千里一士，则犹比肩也。知善不信，谓之狂；知恶不改，谓之惑。昔文王见鬻子，年九十，文王曰：「嘻，老矣！」鬻子曰：「若使臣捕虎逐麋，臣已老矣；坐策国事，臣年尚少。」
太公金匮二卷
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人，先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬氷可释，时难得而易失也。」武王平殷还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，如何？」太公曰：「无故无新，如天如地，得殷之财与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足歩则不行。选贤自代，上下各得其所。」武王问：「五帝之戒，可得闻乎？」太公曰：「黄帝云：『余在民上，揺揺恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。』尧居民上，振振如临深渊；舜居民上，兢兢如履薄氷；禹居民上，栗栗如恐不满；汤居民上，翼翼惧不敢息。道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。」「行必虑正，无懐侥幸【书履】忍之须臾，乃全汝躯【书锋】刀利皑皑，无为汝开【书刀】源泉滑滑，连旱则絶。取事有常，赋敛有节【书井】
太公六韬六卷
有求贤之名，无用贤之实。文王曰：「君务举贤，不获其功，何也？」太公曰：「举不容易。」文王曰：「举贤若何？」太公曰：「案贤察名，选才考能，名实得之也。涓涓不塞，将成江河；两叶不去，将用斧柯；荧荧不救，炎炎奈何？」文王曰：「国君失民者何也？」太公曰：「不慎所与也。」君有六守，三寳。六守者，仁义忠信勇谋；三寳者，农工商。六守长则君安，三寳完则国昌。国柄借人，则失其威。渊乎无端，孰知其源？天下非一人天下，天下之天下也。取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。太公云：「伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。」圣人恭天、静地、和人、敬鬼。文王在岐，召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之。」冠虽弊，加于首；履虽新，履于地。武王问太公曰：「士髙下有差乎？」太公曰：「人有九差：恶口舌，为众所憎；夜卧早起，此妻子之将；知人饥渇，习人剧易，此万人之将；战战栗栗，日慎一日，此十万之将；知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。」军中之事，不闻君命。武王问太公曰：「吾欲令三军亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，可乎？」太公曰：「作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张幔，过泥涂将先下歩，军未举火将不食。士非好死而乐伤，其将知饥寒劳苦也。用兵之害，犹与最大，起之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，使如疾雷，不暇掩耳也。」贫穷忿怒，欲决其志者，名曰必死之士；辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍；飞言之士。
曽子二卷
君子爱日以学，及时而成，难者不避，易者不从，旦就业，夕自省，可谓守业。年三十四十无艺，则无艺矣。至五十不以善闻，则无闻矣。鄙夫鄙妇相会于墙之阴，可谓宻矣。明日或有知之，故云执仁与义，莫不闻也。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之皆黒。君子之游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也。与君子游，如日之长，加益不自知也。与小人游，如履薄氷，几何而不行陷乎？天圆地方，则是四角不掩也。闻之夫子
译钦定四库全书
意林卷一
（唐）马总 撰
鬻子一卷
《艺文志》说：（鬻子）名熊，著《鬻子》二十二篇，现在一卷六篇。发布政令，使天下获得福祉，这叫做“道”；上下级之间相亲相爱，这叫做“和”；不刻意追求而自然得到，这叫做“信”；消除天下的祸害，这叫做“仁”。守信而能和谐的人，是帝王的器量。圣王在位时，百里有一位贤士，还像没有一样；王道衰微时，千里才有一位贤士，却还像并肩而立那样多。知道善行却不信任，叫做“狂”；知道恶行却不改正，叫做“惑”。从前周文王见到鬻子，鬻子已经九十岁了，文王说：“唉，太老了！”鬻子说：“如果让我去捕虎逐鹿，我确实老了；如果让我坐着谋划国家大事，我的年纪还算年轻。”
太公金匮二卷
周武王问姜太公说：“殷商已经失去了三位贤臣，现在可以讨伐它吗？”太公说：“我听说，了解天命的人不怨恨天，了解自己的人不怨恨别人，先谋划后做事的人昌盛，先做事后谋划的人灭亡。况且上天给予的机会如果不接受，反而会遭受灾祸；时机到了如果不行动，反而会遭受祸殃。不合时宜地行动，叫做妄为。所以夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以融化，时机难得而易失。”武王平定殷商后返回，问太公说：“现在百姓和官吏尚未安定，贤人尚未确定，该怎么办？”太公说：“不无故更张，像天地一样自然，得到殷商的财物与殷商的百姓共享，那么商人能得到他们的商业，农民能得到他们的田地。只用一只眼睛看就不明亮，只用一只耳朵听就不聪慧，只用一只脚走路就不能前行。选拔贤能来替代自己，上下各得其所。”武王问：“五帝的告诫，可以听到吗？”太公说：“黄帝说：‘我在百姓之上，摇摇晃晃地担心晚上到不了早晨，所以铸金人三次封住他的嘴，这是谨慎言语啊。’尧在百姓之上，战战兢兢如同面临深渊；舜在百姓之上，小心谨慎如同踩在薄冰上；禹在百姓之上，恐惧不安如同担心不满；汤在百姓之上，恭敬谨慎不敢懈怠。道从细微处产生，祸从细微处形成，谨慎对待始终，完整得像金城一样坚固。”“行动必须考虑端正，不要心怀侥幸【书履】忍耐片刻，才能保全你的身体【书锋】刀锋利洁白，不要为你打开【书刀】源泉滑溜，连年干旱就会断绝。做事有常规，赋税征收有节制【书井】
太公六韬六卷
有求贤的名声，却没有用贤的实际行动。文王说：“君主致力于举荐贤才，却得不到功效，为什么呢？”太公说：“举荐贤才不容易。”文王说：“举荐贤才应该怎么做？”太公说：“依据贤才考察名声，选拔人才考核能力，名声与实际相符就能得到贤才。细小的水流如果不堵塞，将会形成江河；两片叶子如果不除去，将来要用斧头砍伐；微弱的火苗如果不扑灭，大火熊熊时怎么办？”文王说：“国君失去民心是因为什么呢？”太公说：“不慎重地给予（恩惠或职位）。”君主有六项操守，三项宝物。六项操守是：仁、义、忠、信、勇、谋；三项宝物是：农、工、商。六项操守长久保持，君主就安定；三项宝物完备，国家就昌盛。国家的权柄借给别人，就会失去威严。深渊没有边际，谁知道它的源头？天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。夺取天下就像追逐野鹿，天下人共同分食它的肉。太公说：“伏羲、神农教化而不杀戮，黄帝、尧、舜杀戮而不愤怒。”圣人恭敬上天、安静大地、和睦百姓、敬奉鬼神。文王在岐山，召见太公说：“我的土地狭小，怎么办？”太公说：“天下有粮食，贤者食用；天下有百姓，贤者治理。委屈一人之下，伸展万人之上，只有圣人能做到。”帽子虽然破旧，仍戴在头上；鞋子虽然崭新，仍踩在地上。武王问太公说：“士人有高低差别吗？”太公说：“人有九种差别：讨厌口舌之争，被众人憎恨；夜卧早起，这是妻子儿女的将领；知道人的饥渴，熟悉人的难易，这是万人的将领；战战兢兢，一天比一天谨慎，这是十万人的将领；了解天文，通晓地理，治理四海如同治理妻子儿女，这是天下的君主。”军队中的事务，不听君主的命令。武王问太公说：“我想让三军亲近将领如同父母，攻城时争先攀登，野战时争先冲锋，听到金声而愤怒，听到鼓声而喜悦，可以吗？”太公说：“做将领，冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不张伞盖，经过泥泞路段将领先下车步行，军队没有点火做饭将领不吃。士兵不是喜欢死亡和乐于受伤，而是将领了解他们的饥寒劳苦。”用兵的害处，莫过于最大，发起攻击时像惊雷，使用时像疯狂，抵挡它的人破碎，靠近它的人灭亡，让它像疾雷一样，来不及掩耳。”贫穷愤怒，想要决一死志的人，叫做必死之士；花言巧语，善于诋毁和赞誉的人，叫做间谍；散布流言的人。
曽子二卷
君子爱惜时间用来学习，及时成就，困难的不回避，容易的不顺从，早上从事学业，晚上自我反省，可以叫做守业。年纪三四十岁还没有技艺，那就永远没有技艺了。到了五十岁不以善行闻名，那就默默无闻了。粗俗的男人和女人在墙的阴影下相会，可以叫做隐秘了。第二天或许有人知道，所以说坚持仁义，没有不闻名的。蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然笔直；白沙混在黑泥中，一起变黑。君子的交往，芬芳得像进入兰芷的房间，久了不闻其香，就与之同化了。小人的交往，嬉戏得像进入鲍鱼（咸鱼）的房间，久了不闻其臭，也与之同化了。所以君子慎重地选择去留。与君子交往，如同太阳长久照耀，增加益处自己不知道。与小人交往，如同踩在薄冰上，怎能不陷入其中呢？天圆地方，那么四个角落就覆盖不到了。听夫子说