意林卷五

译更加信任他。危难时必定互相救助，利益上必定相互排斥。侍奉君主却不被君主了解，是忠诚尚未达到极致；与人交往却不被他人信任，是道义尚未达到极致。父母不喜欢学业，厌恶子孙学习是可以违背的，但子孙仍然去学习；父母不喜欢士人，厌恶子孙与士人交往是可以违背的，但子孙仍然去交往。精彩的言辞如雨般汇集，美妙的诗句如云般涌来，喜爱与厌恶相互冲突，这是事物的自然规律。畅快惬意符合心意，这是人们所追求的。含漱舌下的津液，咽下去，这叫做胎食。得道的人，手臂上生出六根羽翼，腹部长出羽毛，飞上无阶梯可攀的苍天，度过无穷无尽的世俗。北方寒冷而人的寿命长，南方炎热而人的寿命短。就像蚕在寒冷饥饿时存活的时间长，温暖饱足时存活的时间短。商汤之后是伊尹，秦之后是益，益就是皋陶的儿子。

译《典论》五卷【魏文帝】

尧帝去世，舜帝在南河的南岸躲避尧的儿子。舜帝去世，禹帝在阳城躲避舜的儿子。禹帝去世，益在箕山的北面躲避禹的儿子。这些事记载在《史记》中。就像那些登山的人，努力以求达到高处；就像那些渡河的人，努力以求到达远方。只有内心不努力，时机也就无法把握。应玚说：“人生固然有本心。”回答说：“对父母叫作孝，对万物叫作仁。仁者是有实际事务的实名，不是没有事务的空虚称号。”善，是道的根本，各种行为的主体。序言说：“谄媚邪恶败坏政治，偏爱憎恶败坏风俗。国家有这两件事，想要不陷入危险，是不可能的。”桓帝、灵帝时期，宦官在上专权，平民在下肆意议论。追求官禄的人，耗尽财物来奉承权贵；追求名声的人，倾尽身心来侍奉权势。成就在于私门，名声定在横巷。因此家家户户意见不同，人人议论各异，议论没有固定的准则，事情没有确定的价值。于是偏爱憎恶兴起，结为朋党。管仲奢侈而鲍叔牙廉洁，这是他们的志向不同。张竦高洁而陈遵污浊，这是他们的品行不齐。君主对百姓有三种要求：要求他们为自己辛劳，要求他们为自己效死，要求他们为自己生存。法律，是君主的权柄；官吏，是百姓的生命。法律要简明而清晰，官吏要公正而公平。《诗经》讽刺艳妻，《尚书》告诫晨妇。司隶冯方的女儿有国色，躲避战乱到扬州。袁术登上城墙看见她并喜爱她，于是娶了她，非常宠爱她。其他妇女教她说：“将军是贵人，重视志节，应该多次流泪哭泣表示忧愁。”如果这样，会更看重冯氏。后来每次见到袁术就流泪，袁术果然认为她有心志，更加宠爱她。其他妇女于是共同绞杀她，悬挂在厕所里，说她是因哀怨而自杀。袁术认为她因不得志而死，厚葬了她。袁绍的妻子刘氏非常嫉妒。袁绍死后尚未入殓，刘氏杀了他的五个妾。担心死者有知觉再被宠爱，于是剃光她们的头发、涂黑她们的脸来毁掉她们的容貌。上洛都尉王琰因功劳受封，他的妻子在室内哭泣，担心王琰富贵后另娶妻子。妾荆州牧刘表占据南方土地，子弟骄横尊贵。用酒器命名三爵：上等的叫伯雅，容量七胜；中等的叫中雅，容量六胜；下等的叫季雅，容量五胜。又在拐杖顶端设置大针，有喝醉的人就用针刺他，检验他的清醒与醉酒。然而人的形体性情与万物相同，劳累则早死，安逸则晚死。我喜欢弹棋，大致穷尽了其中的技巧。年轻时曾作赋。从前京城有东方世安、张公子，曾遗憾不能与他们几位对弈。《太子篇》序言说：“我蒙受隆厚的宠爱，愧居太子之位，忧虑惶恐，上疏自我陈述。想要辞藻繁复、称颂广博，那么父子之间就不够质朴；想要简略直言，那么喜悦恐惧的心情就无法表达。”民间谚语说：“你不要自我夸耀，看看你写的家书就知道了。”这是很难的。

《魏子》十卷

源头静止则水流清澈，根本端正则枝叶茂盛，内在修养则外在治理，形体端正则影子笔直。上天产生君子，是用来治理小人的；上天产生小人，是用来侍奉君子的。没有君子就无法养育小人，没有小人就无法供养君子。记录一个人的一点善行，就没有被抛弃的人；采用一种材料的一点用途，就没有被废弃的材料。人们都轻视华山认为它低矮，所以攀登它而受伤；认为天高大而难以企及，所以不攀登而没有灾祸。鼎因为稀少出现而被世人珍视，锅釜因为常用而被世人轻视。古代有弟子生病，老师多次前往探望，老师一到，弟子就起身，因劳累而死。老师不是不仁，弟子不是无礼，是受伤于频繁。薄冰在白日下，聚起的毛发遇到猛火，虽然想远离危害，但形势不允许。蓼虫在蓼草中则生存，在芥菜中则死亡，不是蓼草仁慈而芥菜凶恶，是失去了本性不可。谚语说：自己是对的而别人是错的，不应当与错的人争论对；自己是错的，不应当与对的人争论。君子外表不隐藏内心，明暗程度相同。苦难是富贵的阶梯。孔子在天下没有契约，但德行显扬于古今，是因为善恶分明。镜子照出美丑而人不怨恨，法律明辨善恶而人不憎恨。

《人物志》三卷【刘邵】

草木中精华秀丽的，叫英；兽类中统领群体的，叫雄。张良是英，韩信是雄。

《任子》十卷【名奕】

学习是用来修养自己的，教育是用来治理他人的。高兴时能歌舞，愤怒时能战斗。一个人的智慧，不如众人的愚笨；一只眼睛的观察，不如众多眼睛的明亮。生于治世，长于治世，知道世道之所以治理的，是君子；生于乱世，长于乱世，知道世道之所以混乱的，是君子。如果不知道治乱的原因，就是普通百姓。道德怀育百姓，就像春阳柔化万物；走在深冰上而不寒冷，结在木条上而不折断。天的圆形，不符合圆规；地的方形，不符合方矩。山一定有山丘，河一定有弯曲；长江汉水向东流，一定有回旋。笔直的树木没有树荫，正直的人没有门徒；因此贤人直士，常常不被世俗容纳。登上泰山，看到天下之大，不观察细微之处，是因为看得远；处于高位，知道君主的尊贵，不怜悯卑贱之人，是因为心意满足。修养自己审慎，就可以治理他人；治理他人审慎，就可以治理天下；累世出一位圣人，是接踵而至；千里出一位贤人，是比肩而立。水可以干涸但不能剥夺它的湿润，火可以熄灭但不能剥夺它的热度，金属可以柔化但不能剥夺它的重量，石头可以破碎但不能剥夺它的坚硬。谚语说：富人不用学奢侈就奢侈，穷人不用学节俭就节俭；人情都能做到，只有圣人能节制。木气的人勇敢，金气的人刚强，火气的人强壮而急躁，土气的人智慧而宽厚，水气的人急躁而凶狠。神龙不处在有网罟的水中，凤凰不飞翔在有罗网的乡村；贤人不进入危亡的国家，智者不辅佐

译暴乱的君主。萧何遵守法律条文，曹参致力于不施行苛政，相继担任丞相，天下得以安定。汉武帝轻视人的生命，重视武功，装饰宫室，加重赋税，土地虽然更加广阔，但恩德和惠泽却愈发狭小。桓谭说：王道之君容易辅佐，霸道之君难以辅佐。

译笃论四卷【杜恕】

水的本性胜过火，如果用釜甑将它们分开，那么火就强而水就弱；人的本性胜过意志，如果用利欲将它们分开，那么意志就强而本性就弱。考察真实的品性德行，没有比乡里邻里更好的了；考核才能选拔贤能，没有比对策更好的了。杜氏起初出自帝尧，在周朝称为唐杜氏；汉世有杜周、杜钦、杜笃。杜畿字伯侯，《魏书》中有他的传记。杜畿的长子杜理，字务仲，年少时机智明察，所以取名叫理；小儿子杜恕，字务伯。陛下认为当今世上没有良才，朝廷缺乏贤能的辅佐，难道可以追望前世的稷、契，坐等后来的俊才，就能治理好国家吗？杜恕在河东任职时，坐卧总是避开父亲居住的地方。杜恕的儿子杜预，字符凯，《晋书》中有他的传记。

体论四卷【杜恕】

静止时像山一样稳固，难以知晓时像阴云一样隐秘。人如果有厚德，就不必苛求小节；人如果有大举动，就不必指责小过失。隋侯的明珠，也不能没有瑕疵。臣子，就像泥土一样，万物承载在上面而不推辞其重，水流污秽在其中而不推辞其下，草木种植在上面而不占有其功劳。行为，是区分荣辱黑白（的标准）。君子居住一定要选择乡里，交游一定要选择士人。至人治理国家，把国家置于不倾覆的地位，把政令积累在万全的境地，把德行承载在不停止的车舆上，把法令施行在永不枯竭的仓廪中，让百姓从事于不争的道路，在必然成功的方向上推行法度。百姓是水，君子是船。水既能承载船，也能倾覆船。杜恕生性疏懒，只是吃饱饭罢了。家中藏书丰富，也曾广泛涉猎。父亲去世时行丧礼，在礼节上多有失误，孝名没有传扬。后来被任命为中郎，又担任黄门郎。同朝的友人问我的志向，我回答说：“看见大臣们议论，有的偏袒甲而诋毁乙所亲近的人，有的偏袒乙而诽谤甲所亲近的人，我处在甲乙之间，庆幸自己既没有诋毁也没有赞誉罢了。”

傅子一百二十卷

木材大的可以发越（施展），小的可以敷扬（铺陈）。土地是人的母亲，所以人有眷恋土地的心。买邻居，人们说邻居的价值比住宅贵，住宅可以买，邻居却不可得。戴着尧的帽子，行桀的行为，也是桀；穿着桀的衣服，行尧的行为，也是尧。身处市井店铺，穿着君子的服饰，在小人之中，做贤哲的事，就像夜里行走佩戴珠玉一样，也非常显眼了。蜘蛛结网，蜜蜂筑巢，它们的精巧也很奇妙了，何况是人呢？黄金堆积成千，不如一个贤人；而没有廉洁，就像衣服没有剪裁，食物没有酸咸（调味）。郭林宗对仇智季说：“你曾经有过错吗？”智季说：“傍晚喂牛，牛不吃；我打牛一下。”俗话说：“士人不是璧玉，谈论的人所说的价值罢了。”谈论者的口，就像爱憎的心。智慧多就会消耗血气，就像灯火对于脂膏：灯芯大则明亮，脂膏就消耗；灯芯小则昏暗，脂膏就节省。节省就能长久。声音雄壮而眼神阴柔的，是虚伪的人；气息急促而声音厚重的，是敦实的人。蒙恬修筑长城，人们受不了苦，白骨堆积如山，于是有歌谣说：“生了男孩不要抚养，生了女孩喂奶养育。没看见长城下，白骨互相支撑。”制作黄金的人，是方士取草屑混合金属烧炼，所以草屑燃烧，金就落下。

太元经十四卷【梁国杨泉字德渊】

愤怒像严冬一样猛烈，喜悦像暖春一样温和。鸾鸟凤凰的幼雏，养育在高耸的地方，隐藏光辉在深林中，不吃污秽之物。内里清澈外表浑浊，破衣包裹着美玉。十里路有九个坑洼，牛马上下颠簸。天气向左旋转，星辰向右运行，阴阳运转度数，回报返还相互迎接。强横的人灭亡，刚强的人折断，健壮的人跌倒，获利多的人缺损。激荡的气形成风，涌出的气形成雨，浑浊的雾形成雪，清澈的露水形成霜。

化清经十卷

浑浊的人不相信，深渊产生清澈而甘甜的水却洗涤浑浊。行动时像虎发一样迅猛，静止时像鱼潜一样沉静。那样赫赫有名，这样洋洋自得。将要飞翔的翅膀伏下，将要奋起的脚蜷缩，将要咬噬的爪子收缩，将要说话的嘴巴沉默，将要文采斐然的且保持质朴。

邹子一卷

想要了解一个人，看他的朋友。蒺藜在田里，好苗无处安置它的根；奸佞邪恶的人在朝廷，忠直的人无处容身。不进入寡妇的门，隔夜临灶不取灰尘，是避嫌。

成败志三卷【孙毓字仲】

水的本性虽然能流动，不引导就不通畅；人的本性虽然能智慧，不教育就不通达。学习就像种植，不学习就会衰落。严密，是天地的交会，成败的关键。所以阴阳不严密，寒暑就不能成就岁数；栋梁屋宇不严密，九层的高楼就不能庇护身体。

古今通论三卷【王婴】

昆仑东南方五千里，称为神州。州中有和羹乡，方圆三千里。五岳的区域，是帝王的宅邸，圣人出生的地方。仓颉造字，形体确立称为文，声音具备称为字。字，取它孳乳相生的意思，写在竹帛上称为书。

中论六卷【徐伟长作，任氏注】

倚靠站立而思考，远远不如快速行走而必然到达；抬头追随飞鸟，不如修习翅膀而必然捕获；孤独居住而希望智慧，不如积累学问而必然通达。君子不忧虑年岁将老，而担忧意志疲倦。道对于人来说很简单，却最终沉没而不说。班彪与司马迁不同。人涉足世间，就像下棋，如果不尽其道，谁没有死地？只是不幸罢了。

唐子一十卷【名滂，字惠润，生吴太元二年】

船顺着河流则游速快，人顺着道路则不迷失。大树百寻高，是因为根积累得深；沧海万仞深，是因为众流汇聚而成。深邃的智慧通达洞彻，是积累学问的功效。君子以道成就，帽子以道成就，车舆

译出门不戴帽子就不敢行走，走路不乘车马就不肯步行。有父亲不能尽孝，有兄长不能恭敬，却去议论父子之间的道义、兄弟之间的节操，这就如同拉弓射自己一样。人性如果有一点孝心，就会无所不包，就像树根一旦种下，百条枝干就会生长出来。有人问齐桓公和晋文公谁优谁劣，唐子回答说：“论功劳，齐桓公是兄，晋文公是弟；论德行，晋文公是兄，齐桓公是弟。”大晋顺应天命，一举席卷天下，就像雷霆摧毁枯木，千钧重物压碎鸡蛋，没有遗留的了。人们大多患短视之病，百步之外的事自己不知道，能看清眉眼脸颊的人，反而不能洞察百步之外的事。君子坚守本真、秉持诚信，遭遇时局不容许，即使有讥讽侮辱的耻辱、幽暗污秽的诽谤，也就像损伤体毛罢了。鹰隼成群飞翔，凤凰远游；小人结队成行，君子深藏不露。谚语说：“脂粉虽然多，丑脸不会变得美丽；膏泽虽然光亮，不能滋润枯草。”古人眼睛短于自视，所以用镜子观察形体；心灵短于自我治理，所以用礼法自我防范。君子不因昏暗的环境改变操守，不因黑夜的昏暗改变容颜。士人有超脱世俗的名声，必定有违背世俗的牵累；有超越众人的节操，必定遭受诽谤讥笑的祸患。白骨模仿象牙，鱼目冒充珍珠，远远地听、远远地看，没有不被迷惑的。祸福互相转化，利害互相产生，就像循环滚动弹丸一样，它的征兆不可见，它的端倪不可察觉。优秀的将领像山一样沉稳、像深渊一样深沉，人们不知道他的忧愁，也不知道他的欢乐。将领不离开鼓旗，因为鼓旗是军队的耳目。突然到来的荣耀，智者不占据；守着钱财不施舍，叫做钱奴。帮助争斗的人受伤，参与祸事的人灭亡。

译秦子二卷

想要在雪中显露白色，在日光下奔驰光芒，是做不到的。颜彦先质疑说：“有一种酒味道像醽醁却不醉人，另一种味道像黍米，喝了就醉，这是为什么呢？”秦子回答说：“醉的是小人，不是君子。我宁愿内里是锦缎而外表是苎麻，也不愿外表是刺绣而内里是麻布。就像议论一样，宁可言辞匮乏，不可道理匮乏。”远处难以知晓的是天，近处难以知晓的是人。凭借斧头才能得到斧柄，凭借斧柄才能发挥作用。种下一粒粟，千万粒粟就会滋生；种下一颗仁心，众多种美德就完备了。针虽然小，入水就会下沉；毛虽然大，入水就会漂浮。这是本性自然能够做到的。

梅子一卷

伊尹、吕望、傅说、箕子、伯夷、叔齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍，如果交换所处的位置，也能做到他们原本做不到的事情。阮籍对父母尽孝，对君主尽忠，明智却不牺牲自身，智慧却不预谋世事，愚钝却不扰乱治理。自从庄周以来，当世的大贤人，大概只有阮先生吧？考察他的著作，他是晋国人。

物理论十六卷【梁国杨泉字德渊】

想要安定天下却任用小人，就像想要捕捉麞鹿却张开捕兔的网，是做不到的。愤怒像狂风一样焚烧衣服，损失就大了。愤怒到极点，连蒸饭的甑都推倒丢弃，损失更多。俗话说：上面不正，下面就会参差不齐。古代之所以不欺骗百姓，就是因为这个原因。剥削富强之人来供养贫弱之人，这与饿死耕牛、骑乘马匹却喂饱看门狗，丢弃干将宝剑却磨砺铅刀有什么区别？《论语》是圣人的最高教诲，君王的大教化，《乡党篇》中有朝廷的礼仪、聘问享用的礼节，《尧曰篇》中有禅让帝位的事情。文采在人身上的作用，就像荣华在草上的作用一样。给事中跟高堂隆、秦朗争论指南车，这两个人说：古代没有这种车，记载是虚妄之言罢了。杨先生说：争论虚空无据的话，不如等到试验的效果。向明帝进言，明帝下诏让他制作，车于是制成。翻车。杨先生住在京城城内，有块地做园子，却苦于没有水可以灌溉，于是制作了翻车，让儿童转动它，功效成百倍。天地形成岁数，先有春而后有秋；君王的治理，先有礼而后有刑。救治婴儿的疾病却不忍心用针灸，反而用其他药物导致死亡。现在废除肉刑，死的人更多，这与服用其他药物有什么区别？肉刑虽然砍断脚，还能生育。张苍废除肉刑，每年被杀的人数以万计；钟繇恢复肉刑，每年出生的人有两千。肉刑这个名字，就像鸟兽登上祭坛而成为肉。现在如果有弱小的儿子将要陷入死刑，问他的慈父，必定请求用肉刑代替，只要能以生换死。有道的君王，能不因此施加给百姓吗？蛇咬在手，壮士斩断手腕，认为虽然断了手却不会死。曹义说：用绳索束缚驯服的幼马，用腐烂的绳子驾驭烈马，现在用轻刑治理百姓，也像死了一样。只知道管子向天下借耳朵，不知道尧借人心而后使用耳目。过去燕赵之间，有三个男人共同娶一个女子，生了四个儿子，后来争讼，廷尉于延寿上奏说：禽兽生子跟随母亲，应该归还给母亲。将三个男子陈尸于市。堵塞一个蚁穴而黄河决口平息，施加一个车辖而翻车停止，制定法令的人也应当抓住要害。《礼记》说：继父服齐衰。傅子说：母亲舍弃自己的父亲改嫁他人，与自己父亲的关系比雨断天绝还要严重。又制定丧服，恐怕不是周公、孔子所制定的，是秦朝焚书以后，世俗儒生编造的。妄进的人像鸡蛋投石，逃避诛杀的人像奔跑奔赴深渊。茂盛得像春天的花一起开放，芬芳得像秋天的兰草一起繁茂。树上悬挂的葫芦，不是树木的果实；背上披着的皮裘，不是脊背的毛。这是似是而非。九天安养父母，一天饿着他们，难道能说孝顺吗？饱食多而饥饿少，固然不是孝顺吗？喂马十天，一天饿着它，马肥而不损害道义，没有伤害不可等同。一天饿着母亲。汉朝末年有个叫管秋阳的人，与弟弟及同伴一人避乱，一起行走。天下雪，粮食断绝。对他的弟弟说：“现在不吃同伴，那么三个人都会死。”于是与弟弟一起杀了他，得到粮食到达住所。后来遇到赦免无罪，这个人可以说是善士吗？孔文举说：“管秋阳爱护先人的遗体，吃同伴没有嫌疑。”荀侍中质疑说：“秋阳贪生怕死而杀人，难道不是罪过吗？”文举说：“这个同伴不是会友。如果是管仲吃鲍叔牙，贡禹吃王阳，这就不可以。刚才所杀的，就像鸟兽而能说话罢了。现在有狗咬一只狸，狸咬一只鹦鹉，有什么奇怪的呢？过去重耳留恋齐女而想吃了狐偃，叔敖愤怒楚师而想吃了伍参，贤哲的愤怒，尚且想吃人，何况遭遇穷困的人呢？”看见老虎的一根毛，不知道它的斑纹。道家嘲笑儒者的拘泥，儒者嗤笑道家的放荡，都没有看到根本。用声音制止回响，用形体追逐影子，奸邪争逐流荡，不知道停止。傅子说：“孟轲、荀卿，如果在孔子门下，不只是子游、子夏而已，而是冉闵之类的人。”堆积柴草像山，在下面纵火，火还没有烧起来，一杯水还可以扑灭。等到火势猛烈风起，即使倾尽河海也不能救。秦昭王是堆积柴草而在下面纵火，秦始皇点燃而正炽热，秦二世兴起风而愤怒。秦人看待山东的百姓，就像猛虎凝视群羊，有什么可畏惧的呢？范蠡字少伯，楚三户人。出使越国灭掉吴国，以后乘轻舟游五湖。吴王让人画他的肖像，经常朝拜礼敬他。《列仙传》说：“他是徐人。”傅氏的先祖，出自陶唐，是傅说之后。傅玄字休奕，傅咸字长虞，《晋书》有传。楚

译汉朝初年，有好事者编撰《世本》，上起黄帝，下至汉末。班固的《汉书》因父亲班彪的遗稿得以完成。最大的孝道是顺承父母的意志，其次才是供养父母的形体。顺承意志的人竭尽温和，供养形体的人不失恭敬。割取土地利益自己，天下人会仇视他；推己及人，天下人会归附他。以诚信待人，天下人会信任他；不以诚信待人，连妻子儿女都会怀疑他。被妻子儿女怀疑，就难以侍奉君主。君子修养自身、居于职位，不是为了名利，而是为了践行仁义。人们都知道清洗器具，却不知洗涤心灵。君子审察根本然后学习，明了道理然后行动。有人说：“玄衡因擅长诗歌而做到宰相，张禹因擅长论辩而成为帝师，这难道不是儒学的荣耀吗？”傅子说：“学习是为了通达大道，荣耀不在于官位。”我观看班固的《汉书》，论述国家体制时粉饰君主的过失而压抑忠臣，叙述社会教化时推崇迎合取巧而轻视刚直节操，记述时务时谨守辞藻而忽略事实，这不是良史。墨子主张兼爱，这是废弃亲疏之别；知道丧礼是忘记忧患。汉文帝废除肉刑，这是普通人的仁爱，不是天下的仁爱。不忍心残害人的肢体却忍心杀人，所以说是普通人。伊尹在有莘之地耕种，谁知道他不是夏朝的野人？吕尚垂钓于渭水之滨，谁知道他不是殷朝的渔夫？遇到商汤、周武王、周文王，然后才知道他们不是普通人。面对岔路的人有迷失方向的忧虑，仰望高山的人有飞天的志向，有的乘坐马车都到达了秦国，这就是所谓形式不同而实质相同。如果说黄帝之后才有船只，那么伏羲氏时代，长江大河用来做什么呢？横渡大海的人终年看不见它的边际，测量虞渊的人终世不知道它的深度，所以不能用近处的标准来衡量远处。汉朝时轻视轺车，现在却珍视它。青色与红色混合称为文，红色与白色混合称为章，白色与黑色混合称为黼，黑色与青色混合称为黻，五种颜色混合称为绣。秦始皇陵墓，命令工匠制作机弩，有人闯入就射杀他，用人鱼膏做蜡烛。追逐兔子的狗，整天寻找兔子不丢失它的踪迹，即使看见麋鹿也无暇顾及。汉高祖法度宽疏，所以后世推诚守简；光武帝法度严密，所以后世守常重礼。魏武帝纠治乱世崇尚猛厉，天下人修法崇尚条理。形体自然端正，不追求影子的笔直而影子自然笔直；声音自然平和，不追求回响的和谐而回响自然和谐；德行崇高，不追求名声的远播而名声自然远播。西域胡人的言语，苏合香是兽粪，中原的兽粪而臭，忽然听说西域的兽粪而香，就不相信了。一定要得到昆山的玉才认为宝贵，那么荆山的璞玉就没有夜光之美；一定要得到南国的珠才认为珍贵，那么隋侯的珠就没有明月之称。秦始皇远游，沿海而行却未能避免平台之变，等到葬于骊山，不久就被发掘。现在有铅锡的条块，即使欧冶子百炼，还不如瓦刀；有驽骀的马，即使造父驾驭，终究不及飞兔绝景，这是本质迟钝的缘故。土不能做成剑却可以做成瓦。相士说：三亭九侯定于一尺的面部，愚智勇怯形于一寸的眼睛，天仓金匮用来辨别贫富贵贱。光武帝在南阳展翅高飞，燕雀化作了鹓鶵。两汉的臣子，光辉灿烂如同三辰依附长天；长平的士兵，堆积如山如同秋草中的繁霜，这是形势使然。长人身体几丈长，占地九亩，两个头不同的脖子，四条臂共用骨骼。老人长出角，男女变化，这对贤愚有什么益处呢？难道太一之神坐在平民的座位上，魁罡之神存在于普通妇女的家中吗？傅子说：“诸葛亮确实是一时的异人，治理国家有分寸，统领军队有法度，积累功业振兴事业，事情得其时机，进入没有遗留的刀刃，出来有余粮。知道蜀国本来弱小而危险，所以持重以镇守它。如果姜维想要迅速建立功业，勇猛而没有决断。”马先生造绫机，先生名钧，字衡，是天下有名的巧匠。绫机本来五十综五十蹑，六十综六十蹑，先生改了两个蹑，奇文异变，因感而作，自然能成阴阳无穷。指南车见于《周官》，也见于《鬼谷子》，是先生所作。辨别上下，没有比职位更公正的；振兴国家，没有比人才更珍贵的；统摄内外，没有比职分更齐一的；宣扬德教，没有比学问更明白的。掌握纲领而目自张，执持根本而末自从。善于赏赐的人，赏赐一个善人而天下之善人都受到鼓励；善于惩罚的人，惩罚一个恶人而天下之恶人都被清除。世道质朴则官员少，时世浮华则吏员多。有虞氏官员五十，夏后氏官员一百，殷商二百，周朝三百。国家典章的坠落，如同职位的丧失。职位不建立，名理就废弛。以声誉取人，那么权势就转移到下层，而朋党之交就用；以功劳进人，那么有德者未必授职，而平庸之人或许被任用。君子内心洗涤心灵以虚心待人，外在设立法度，确立不易的原则。现在人们称颂古代多贤人，忧虑世间无人。退而不三思，坐着谈论一世，难道不迷惑吗？人的本性如水，放在圆器中就圆，放在方器中就方。澄清它就静止而清，搅动它就流动而浊。先王知道中流容易扰乱，所以随之教化。认为他们偏好，所以确立一定的法度。龙舟整齐，王良不能执掌；骐骥齐行，越人不敢驾驭。各有所能。建造大厦的人，先选择工匠然后选择栋梁；治理国家的人，先选择辅佐然后安定百姓。人的学习如同口渴而饮水，河海大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。金属以利用，钱币以轻流，这两

译万物饥饿时不可食用。纳粮补任官吏，这是卖官；罪人通过赎金免罪，这是纵容邪恶。世道富裕、钱币流通时就禁止私铸钱币，世道贫困、钱币滞涩时就禁止私毁钱币。天下的祸害，没有比女子梳妆打扮更严重的了。一头梳妆用的饰物，价值高达千金；婢女妾室的服饰，也厚重繁复。大海中的珍宝，公卿大夫刻石立碑，雕石作虎，碑和虎崇尚虚伪，陈列在四通八达的大道上，妨害功业、丧失德行，异端邪说并起，敲响亡秦的钟声，演奏郑卫的靡靡之音，想要以此振兴治理，难道不是很难吗？奖赏不回避疏远卑贱的人，惩罚不回避亲近尊贵的人，尊贵者有固定的名分而卑贱者不敢僭越，尊位有确定的位置而卑下者不敢逾越，以道德为经线，以仁义为纬线，用礼法来编织，织成之后才加以使用，这叫做有孝廉秀才的荐举，有的人千里之外仰慕其风，听闻名声就推举，所以务实的人逐渐消减，积累虚名的人日益增长。听到一句善言，看到一件善事，实行它唯恐来不及；听到一句恶言，看到一件恶事，远离它唯恐不够远。把千金悬挂在市场上，市人不敢拿取，是因为名分确定；把一文钱丢在路上，孩童争抢它，是因为名分未定。三皇遗落大道而崇尚道德，五帝先仁爱而后义理，三王先义理而后辞令。鸿毛羽毛，在水中却沉没，是因为没有凭借；黄金万钧，在船上却漂浮，是依托了船的形势。仿照金人铭文作口铭说：精神以感应相通，心意由口传达，福产生有征兆，祸到来有端绪，情感不要多虚妄，口舌不要多言语，蚁穴能溃决黄河，淄水能倾覆山峦，疾病从口进入，祸患从口生出，存亡的关键，在于开合的技艺，口与心谋划，是安危的源头，枢机发动，荣辱随之而来。有公心，就一定有公道，爱自己的人不能不爱别人，憎恨自己的人不能不憎恶别人，百姓富裕就安定乡里、重视家庭，尊敬上级而顺从教化，贫困就危困乡里、轻视家庭，聚集起来冒犯上级，饥寒切身而不行善，这样的人很少。我想作战而他不想作战，我击鼓进军，就像山崩河溢，冲撞它的被摧毁，迎击它的被击破，所谓疾雷来不及掩耳，那么又有谁能抵挡呢？吴起吮吸士兵疮口的脓液，是积累恩德来感动部下，《史记》说：吴起吮吸脓疮，白天作战眼睛能看见，夜晚作战耳朵能听见，得利时同处势位，失利时互相救援。旱田的收成，命运悬于上天，人力虽然勤勉，如果水旱灾害不按时令，那么一年的功夫就废弃了；水田的收成由人控制，人力如果勤勉，那么地利就可以尽用。《傅子》说：圣人的道理像天地，诸子的差异像四季，四季相反，天地却合而相通。况且《易经》不采用相同的色彩，金属加工玉石，经历艰难，道路不险峻就无法知道马的优良，任务不繁重就无法知道人的才能。君子相见，不只是兴起善行，还将攻治恶行，恶行不废除善行就不能兴起。治疗暑热没有比亲近水更好的，拯救寒冷没有比穿厚皮衣更好的，制止诽谤没有比修养自身更好的。善于钓鱼的人不更换深潭而钓鱼，君子不离开席位而追逐。道，小人以面貌不如子都为耻，君子以行为不如舜禹为耻。所以小人重视明亮的镜子，君子崇尚至理名言。射箭用来平定意志，驾车用来调和心境，书写用来记录事务，算术用来理清繁杂。利益像疾风一样到来，像暴雨一样聚集，不论是非，不议曲直，只求不困窘，激于必胜。辩者，是辨别的意思，说他们善于分别事理类别，不是说言辞敏捷而欺凌善良的人。圣人踏机织布，织成天地，使万物顺从，人伦端正。登上高处而树立旗帜，那么所显示的就广阔；顺着风而摇动铃铎，那么所听到的就遥远。不是旗帜的颜色更加明亮，铃铎的声音更加悠长，而是所依托的地势得当，何况富贵施政令呢？优秀的农夫不担心田界不修整，而担心风雨不节律；君子不担心道德不建立，而担心时机不到。圣人的时代不交往游历，周道衰败而交往游历兴起。古代的交往亲近，现在的交往疏远。古代的交往寻求贤才，现在的交往为了名声。选拔不来自乡党，考核品行不基于家庭。多帮助的人就称赞为贤，才少爱的人就称为不肖。马必须等待乘坐而后才能致远，医生必须等待使用而后才能治愈疾病，贤者等待任用而后才能兴理。

译《意林》卷五