文昌杂録卷一

译郎宇文昌龄，司门员外郎王谔，工部郎中范子奇，员外郎高遵惠，屯田员外郎张叙，虞部员外郎李闶，水部郎中李文卿，不到一个月，兵部、都官、屯田三位员外郎相继因病去世，于是杜常、许安世补任兵部员外郎，屯田员外郎空缺六个月，皇帝下诏吏部增加员外郎一员，任命文及甫担任，他是潞公的儿子。

译主客司掌管的外国中，东方有四个：第一个是高丽，出自夫余氏。殷朝道义衰微，箕子离开中原，朝鲜就是那片土地。在汉朝时属于乐浪郡。第二个是日本，即倭奴国。因为认为自己的国家靠近太阳升起的地方，所以改称日本。第三个是渤海，靺鞨本是高句丽的别支。第四个是女真，是渤海的别支。西方有九个：第一个是夏国，世代拥有银、夏、绥、宥、静五州的土地。庆历年间，朝廷册封它为夏国。第二个是董毡，居住在青唐城，与回鹘、夏国、于阗接壤。第三个是于阗，西边靠着葱岭，与婆罗门相接。第四个是回鹘，本是匈奴的别支，唐朝时称为回纥，居住在甘州、沙州、西州。第五个是〇兹，居住在延州，是回鹘的别支，其国君自称狮子王。第六个是天竺，旧名身毒，也叫摩伽陀，又叫做婆罗门。第七个是〇沙门，是汉朝敦煌的故地。第八个是伊州，是汉朝伊吾郡。第九个是西州，本是高昌国，汉朝车师前王的地盘，有高昌城，取地势高、人丁昌盛的意思作为名字，贞观年间平定那片土地后设为西州。南方有十五个：第一个是交趾，本是南越的地盘，唐朝时是交州总管辖区。第二个是渤泥，在京城西南的大海之中。第三个是拂菻，又名大秦，在西海的北面。第四个是住辇，在广州以南，水路航行大约四十万里才到广州。第五个是真腊，在海中，本是扶南的属国。第六个是大食，本是波斯的别支，在波斯国的西边，那里的人眼窝深陷，全身都是黑色。第七个是占城，在真腊北面。第八个是三佛齐，大概是南蛮的别支，与占城相邻。第九个是阇婆，在大食的北面。第十个是丹流眉，在真腊西边。第十一个是陀罗离，是南荒的国家。第十二个是大理，在海南，也连接四川边界。第十三个是层檀，东到海边，西到胡卢没国，南到霞勿檀国，北到利吉蛮国。第十四个是勿廵，船只顺风泛海二十昼夜到达层檀。第十五个是俞卢和地，在海南。另外还有西南五个蕃国：罗龙、方张、石凡五姓，本是汉朝牂牁郡的地盘。还有荆湖路的溪洞以及卭部、黎、雅等地的蛮傜。北方是契丹、匃奴，另外由枢密院管辖。朝廷对待远方人士的礼节非常优厚，都制定成条例交给有关部门，而各国入贡，大概没有哪一年是空白的。

尚书新省兵部尚未建成，暂时寄治在四个地方：一是旧三司衙门，作为仆射、丞相等长官的公堂，吏部、户部寄治于此；二是旧司农寺，户部右曹寄治于此；三是旧尚书省，兵部、刑部、工部寄治于此；四是三司使的官舍，礼部寄治于此。每天供给太官署的常规膳食、茶茗、柴炭，各有差别。

五月十二日，左右仆射到都堂上任。当天，郎中、员外郎列班迎接仆射，拜见完毕，各自判理祥瑞等三个案牍。于是引导学士、两省官员在防上祝贺。御史中丞、尚书以下的百官在庭院中列班，东西相对。引导仆射走下台阶到褥位坐下，直省官赞礼作揖。穿红衣服的吏员引导御史中丞出班，面向北躬身致辞祝贺，然后复位。赞礼官唱拜，百官都跪拜，仆射回拜。班列退下。尚书省侍郎以上，两省给事中、舍人以上，御史中丞、学士都受到皇帝赏赐的寓居待遇。百官在幕次就餐。

七月下诏：职事官的常规膳食，允许变换食材供应，这是特别的恩宠。

礼部王员外修撰《说文》完毕，写进书表，给同僚看。我趁机说《前汉书·艺文志》中关于“禆官”的说法，也可以采用。有一个士人急忙说：“富丞相曾经用过这个典故。”众人问：“怎么说？”他说：“贪以败官。”满座的人都笑了。这与坊州取杜若（谐音“度若”）没有什么不同。

祠部每年的休假共七十六天，元旦、寒食、冬至各七天，天庆节、上元节相同，天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊日各三天，立春、人日、中和节、春分、社日、清明、上巳、天祺节、立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社日、秋分、授衣、重阳、立冬各一天，上旬、中旬、下旬各一天，大忌日十五天，小忌日四天。而天庆、夏至、先天、中元、下元、降圣、腊日都在前后一天在后殿处理政务，当天不坐朝。立春、春分、立夏、夏至、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬大忌日前一天也在后殿坐朝，其余假期都不坐朝，各官府停止办公。

大忌日，百官聚集在相国寺。先到斋院，左右巡使、御史、两京令夹街站立。宰相经过，百官在庭院中列班。宰相作揖完毕，才进行行香仪式。结束后，御史台知班再次传呼列班，而穿红衣服的吏员却说：“相公传话，请不列班。”于是退下。百官见宰相的旧例大多废除，只有这一条还勉强保留。礼部侍郎谢公说，有一种养珍珠的方法：用现在所造的假珠，挑选光亮圆润的，取稍大的蚌蛤，用清水浸泡，等待它张开嘴，急忙把珠子投进去，频繁更换清水，晚上放在月光下，蚌蛤采集月华。玩弄这种方法经过两个秋天，就成为真珠了。

详定礼文所上言，古代

译神明与百姓不相混杂，礼仪与刑罚制度不同，所以掌管礼仪的官员常常能够专心治理礼仪，侍奉神明的官员常常能够专心侍奉神明。正如《左传》所说，让有名望姓氏的后代率领遵循旧典的人担任宗伯。自从汉朝以来，治理礼仪和侍奉神明的官员不能胜任其职，开始混杂其他官员。所以《后汉书·百官志》记载，太尉掌管郊祀的亚献，光禄勋掌管三献。太尉在秦汉时期用来掌管军事，现在是作为三公坐而论道的人。光禄勋原本掌管宫殿门户，都不是祭祀官员的职责。敕令今后南北郊祭祀的执政官担任初献，礼部尚书、侍郎担任亚献，太常少卿担任终献。各种祭祀，礼部尚书、侍郎与太常卿轮流担任初献，太常少卿、礼部祠部郎中、员外郎担任亚献，太常博士担任终献。宗庙祭祀，亲王、宗室使相、节度使担任初献，宗室正任以上官员担任亚献和终献。如果是南郊和宗庙祭祀，户部、兵部根据所使用的牺牲，由尚书、侍郎进献生肉和熟肉，如果是常规祭祀，就由户部、兵部郎中、员外郎进献。文宣王祭祀，以国子祭酒、司业、丞、博士担任三献。武成王祭祀，以祭酒、司业担任初献、亚献、终献，依照旧例。差派官员中的祭祀，就由礼部祠部郎中、员外郎担任初献和亚献，太常博士担任终献。小祭祀，就由礼部祠部郎中、员外郎与太常博士轮流担任一献。祭祀马神的有四位，都由太仆卿、少卿担任。七祀都由太庙令担任献官。

译七月五日，皇帝前往西郊迎接秋气，六日在太庙举行孟秋大祭，按规定都应当派遣工部郎中负责进献和撤除祭品，但工部却轮流派遣水部郎中代理此事。官员们在尚书省接受誓戒后，有关部门提出纠举，这才改派工部员外郎，但他没有参与誓戒，就直接前往祭祀场所。监祭使郤某将此事弹劾上报。

祠部近年统计，全国僧尼道士共有二十四万人，但每年死亡的也常有一万人。查杜牧《杭州南亭记》记载：唐文宗对宰相说：“古时候三个人共同消耗一个农人的劳动成果，如今加上士兵和僧侣，一个农人竟要供养五个人。”唐武宗会昌五年，派出四位御史巡视天下，共废除寺庙四千六百所，僧尼及女道士二十六万零五百人。大概自从唐朝以来，僧道人数常常如此，多么兴盛啊！中书丞相蔡公的太夫人安康宁静，门下侍郎章公的尊亲以通议大夫身份退休，户部尚书安公全家团聚，铺着多层垫褥，列着鼎食，可以说荣华富贵、安享尊荣了。

凡是三省官员在假日，只允许接待宾客，不允许外出拜谒。这是新制定的制度。

七月二十八日，因为国史编修完成，在垂拱殿举行曲宴。两省给事中、舍人及以上官员，尚书省侍郎及以上官员，学士、御史中丞、观察使都参加。演奏教坊音乐，酒过七巡，都使用御用器具。食用杏仁，这大概不是常规例制。

礼部王员外说：“现在把面油称为玉龙膏，太宗皇帝开始配制这种药，用白玉碾成的龙形盒子盛装，因此得名。”又说：“从前在孙四皓家得到七宝镜，好几尺长，都用七宝纵横编缀，工艺精巧无法用言语形容。”

右屯卫将军孙守彬家财富有，在明德坊设酒席，常有四位老人在上面饮酒，世俗称他们为四皓。

礼部刘郎中莘老说：“往年郓州进士李矩参加公试，问同乡李演说：‘尧舜怎么样，可以对应天地吗？’李演回答说：‘像这样的疑惑，事情千万不能用。’听到的人无不大笑。”

我从前任安州知州时，见到当时丙推官说：罗恺刚考中进士，郑獬在翰林院，写诗祝贺他。罗恺用公文格式写诗答谢，全篇诗作。右伏……尊慈，特有宠惠，感激到了极点。但切下情，郑獬说：“幸亏这首诗不是公事用途，京城没有人不传阅，当作笑谈。”

八月壬子日，在文德殿宣布诏令，任命皇子为彰武军节度使，开府仪同三司，进封延安郡王。昭容朱氏晋升为贤妃。三省及在京所有职事官都赴班集合，寄禄官不参加。

三佛齐、注辇国来朝贡，在延和殿觐见，被引到柱子外面，跪着将金莲花、珍珠、龙脑香撒在御座前，称为撒殿。刚到达京城时，先详细陈述请求，皇帝下诏才允许这样做。

新制定的仪制，宰相、两省侍郎、尚书左右丞，都由两名穿朱衣的吏员双引。枢密院官员，由一名穿紫衣的吏员在前引导。御史中丞、知杂御史，也由两名穿朱衣的吏员双引。尚书侍郎、学士、待制、两省给事中、舍人及以上官员，都由一名穿朱衣的吏员引导。

膳部鲁郎中说：“从前任万州知州，南山非常秀丽，距离城池三十里。远远望去像妇人簪花的形状，州中称之为真女石。登上山观看，就是一个石角，上面有一枝紫荆。州中女子到了七八十岁不嫁人的，丈夫死后守节不再改嫁，大概有真女的风范。”

礼部王员外说：“从前在金陵，有一个士人被鱼刺卡住，几天不能饮食。忽然看见卖白饧的，于是买来吃，顿时觉得无恙。然后才知道饧能治鱼刺。后来看到孙真人书，已有此方了。”我任安州知州时有鼎州通判柳应辰，为我传授治鱼刺的方法：“用倒流水半盏，先问那人，让他应吸其气入水中，面向东诵读‘元亨利贞’七遍，吸气入水，饮少许即痊愈。”也曾尝试过，很灵验。

礼部谢侍郎说：“干山药，方法是用刮去皮，用厚纸包裹，挂在风中，最好。又放在焙笼中，下面铺茅草几寸，以防火烘，也很好。煮汤防止像新的一样，乳香最难研磨，先放在墙壁缝隙中，过一天放入钵中，才不粘。”祠部赵郎中也说：“研磨乳香，取指甲三两片放入钵中，更容易成末。”

考功蔡员外超授起居郎，他的弟弟蔡卞刚任右史，兄弟俩都在螭阶值班，士林惊叹赞美。

旧时三司勾院井水最苦，熙宁年间，三司火灾后才引金水河注入省中，离井稍近，不到一年，就变成了甘泉，闻名京城，品质第一，因此知道水脉流通的，没有不甘甜清冽的。

元稹的诗说：“松门待制，应全远；药树监搜，可得知。”大概唐朝宣政殿是正衙，殿廷东西有四棵松树，松下是待制官立班的地方，旧图至今还存在。

查开成元年正月诏书，规定入阁日次对官班退立于东阶松树下，必须等宰臣奏事完毕，齐至香案前，各自陈述本司事务。虽然紫宸殿也有松树，作为待对官立位。六殿门外有药树，监察御史监搜的位置在那里。唐朝制度，百官进入宫殿门必须搜查，由监察御史掌管。太和元年诏书说：“自从魏晋以来，参用霸制虚仪，搜索因习尚存。我正推崇大信，置于人心腹，况且我的台宰，又有什么间隔呢？从今以后，坐朝众僚既退，宰臣”

译再次上奏政事，建议停止搜查。

户部王员外说，元昆任驾部郎中时，最近从长安回来，带着几株药树来到京城，叶子青翠可爱。如今关右地区很多人都不认识这种树。

汉朝制度规定由侍中手持虎子，礼部王员外因此阅读《西京杂记》，书中记载汉朝用玉制作虎子，作为便器，让侍中拿着它，皇帝出行时随身携带。由此也知道了虎子是用玉制成的。

译李广在〇山北面打猎，射杀老虎，割下它的头骨当作枕头，说是为了制服猛兽；又铸造铜器做成老虎的形状作为溺器，表示厌服它的意思，称之为虎子，如此说。

礼部刘郎中说：借《东京记》记载：“相国寺前面有公子亭，临近汴水。大中祥符七年，迁移到靠近西北，正对着景灵宫，就是魏公子无忌名胜的地方。”天清寺繁台，梁孝王常常在此按歌吹台。阮籍的诗说：“驾车出发离开魏都，向南眺望吹台。箫管有遗留的乐音，梁王在哪里呢？”后来有繁氏居住在其旁边，乡里人称为繁台。芳林园，太宗在藩邸时，特别赐这块地作为园林。有人传说周世宗时已经是园林。太祖从陈桥进入京城，驻扎在这里。范质等人前来拜见。开寳寺上方院，就是夷门山院，有唐代令狐绹的读书堂。起初，令狐楚镇守宣武，令狐绹跟随侍奉在此读书。后来再次担任节度使，画像现在不再存在了。

膳部鲁郎中说：从前陈州有个女妖，自称孔大娘。每当黄昏夜晚在鼓腔中与人说话，尤其知道未来的事情。当时已故宰相晏元宪公镇守陈州，正在创作一首小词，修改尚未定稿，而孔大娘已经能唱了。这又有什么奇怪的呢？

九月一日，法酒库内的酒坊到内东门进献新酒，于是分赐给近臣，有差别。前几天，膳部、光禄寺都品尝酒，是沿袭旧例。诏令吏部增加员外郎一员，由丰稷担任，而丰稷因为去年担任台官，曾经弹劾执政，请求辞去新任命，准许了。刑部增加两员，任命韩晋卿为郎中，莫君陈为员外郎，任命吕和卿为考功员外郎，填补蔡京的空缺。不久，胡援去世。

礼部王员外说：崔豹《古今注》说蛱蝶，大的名叫凤子。”然而文士很少使用。我读唐代韩偓的诗有“鹅儿唼喋雌黄嘴，凤子轻盈腻粉腰”，正是指蝴蝶。《西京杂记》：“汉武帝探望李夫人，用玉簪搔头，自己授予宫中，搔头都用玉。”“玉搔头”的名字从此兴起。

我奉命出使北辽，到达松子岭。旧例互相摆设酒席，经过三个时辰才吃完肉食。座上有北京压沙梨，冰冻得无法食用。接伴使耶律筠取冷水浸泡，很久冰都在外面凝结。随后冰融化，梨已经解冻。从此凡是携带柑橘之类，都用这种方法，味道就恢复原样了。

我本部掌管朝贡记录，见到至道年间，大食国满希密派遣儿子进贡，说：“他们国家只出产犀角、象牙。”诏令询问用什么方法可以获取，回答说：“大象用象媒引诱，用绳子逐渐束缚它；犀角则让人躺在大树下，拿着弓箭等待它到来，射杀它。小的不需要弓箭，也可以捕获。”于阗国城的东面有白玉，西面有绿玉河，再往西有乌玉河，它们的源头都出自昆仑山，在他们国家西面一千三百多里。每年到七八月，水势变小之后，在河中取玉，称为捞玉。阇婆国方言称珍珠为没爹，虾啰称象牙为家，凌称玳瑁为家啰，称香为昆炖，芦麻称犀角为低密云。

今年时节人家制作饧蜜油煎花果之类，大概也是旧俗了。《楚辞·招魂》说：“粔籹蜜饵，有餦餭些。”粔籹是用蜜和米面煎熬，餦餭是饧。中书赵舍人说：“方言称饵为餻，现在〇餻是。”

礼部王员外说，从前见到朝议大夫李冠卿说：扬州所居堂前有一棵杏树，极大，花多而不结果。恰好有个媒婆看见这样，笑着对家人说：“明年春天给这杏树嫁了。”冬天深时，忽然带着酒一樽来，说是婚家，撞门酒，索要处女裙一腰，系在杏树上。随后奠酒辞祝再三，家人无不嘲笑。等到明年春天，这杏树结子无数。江淮也多有用嫁橘法，不知是什么法术。

兵部杜员外说：“现在关中有白蕤，就是棫朴，茂盛丛生，民家多采集作柴。而且说烟与其他树木不同，曾经取来试验，它的烟向上直如线，高五七尺不断绝。诗所谓‘薪之槱之’，物虽然微贱，可以升燎于上帝，也是苹蘩蕰藻的意思吧？”

礼部谢侍郎于是诵读杜甫诗“五夜漏声催晓箭”，座客问“午夜子夜的意思如何”？我于是说《颜之推家训》“有人问一夜为什么五更，更是什么意思”？回答说：“汉魏以来称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又说一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也说一更、二更、三更、四更、五更，都以五为节。《西都赋》也说：‘卫以严更之署’。之所以这样，假设正月建寅，斗柄晚上指向寅，早晨指向午了。从寅到午，总共经历五个时辰。冬夏月份，虽然长短参差，时辰间隔辽阔，盈不超过六，缩不到四，进退常在五者之间，更历也。所以说五更。‘午夜子夜的意思’大概也是这样。”

九月，任命工部郎中范子奇充任陕西转运使，边事完毕如故。任命知湖州唐淑问为吏部员外郎。这个月，曾肇因忧去官。礼部谢侍郎说：“昨天以谏议大夫知潭州，岁正月，家人迎紫姑神为戏。这时官制未颁布，升改的名字没有人知道。家人戏问紫姑将”

译来迁担任什么官职，竟然在地上画了“太中”二字，完全不清楚。因此第二年就改任太中大夫。”唐义问家中供奉的紫姑神最为灵验，他在京南询问自己会得到什么差遣，紫姑写下“京西转运”四个字，不久之后果然被任命为京西转运判官，这多么奇异啊？

译《刘敬叔异苑》说：紫姑，本是人家的小妾，被正妻嫉妒，在正月十五日含恨而死，所以世人便在厕所里制作她的形象，来迎接她。

《文昌杂录》卷一

钦定四库全书

《文昌杂录》卷二

宋 庞元英 撰

十月，任命天章阁待制王克臣为工部侍郎，熊本知桂州，这是以前的情况。任命水部郎中李文卿为司门郎中，任命司门员外郎王谔为水部员外郎，任命曾伉为吏部员外郎，任命太仆少卿吴安持为驾部郎中，并专门总管牧租券马事务。

尚书省共有六曹二十四司，除了告身账目之外，有一百六十八案，吏员定额一千零四十三人，总共在五、六月间处理文书十二万三千五百多件。天下的事务，没有不上报到尚书省的，应当像这样繁多。

我读《唐会要》，贞观十五年，太祖派遣新州刺史高表仁持节出使倭国。那是古时的倭奴国，位于新罗东南，处在大海之中。高表仁渡海数月，才到达，他自己说路途经过地狱之门，亲眼看见上面气息浓郁，又听到号叫和锤打的声音，非常令人畏惧。世间谈论地狱的很多，相信并非虚妄吧？

二十日，国忌日，在相国寺行香，一同聚集。金部晁员外问：“殿上鸱吻的含义是什么？”我于是说：“唐开元十五年七月四日，兴教门发生地震，两个鸱吻的栏杆以及柱子受灾。苏冕驳议说：‘东海有一种鱼，尾巴像鸱，因此得名。它喷浪就会降雨。汉代柏梁殿发生火灾，越地巫师献上厌胜之法。等到大规模修建建章宫，于是在屋脊上设置鸱鱼的雕像，又在梁上画藻井，用来厌胜火灾的灾祥。现在称之为鸱吻，难道不谬误吗？’关于鸱尾的说法，大概就是这样。”驾部王郎中说：“唐李肇《国史补》说：‘宰相互相称呼为堂老。’等到元载与常衮唱和的诗中有‘堂老’的称呼，相信李肇没有虚妄。”礼部王员外于是问：“唐代宰相是否轮流值宿？”我说：“唐代制度，宰相每天一人值宿。开元二年，姚崇任紫微令，姚崇年高位尊，当时也违背了值宿的次序。负责值宿的吏员多次拿着值宿簿去见他，姚崇在簿上题写：‘告诉值宿令史，让他离开。’吏员又来，一定要找人顶替，有位同司的老人，年纪大了终究不肯担任。众官员欢笑，不再逼迫。因为值宿十一年后停止宰相值宿，见于《会要》，这就是证据。”

景灵宫神御殿建成，匾额名称都由皇上亲自制定。宣祖殿称为天元，后殿称为太姑。太祖殿称为皇武，后殿称为俪极。太宗殿称为大定，后殿称为辉德。真宗殿称为熙文，后殿称为衍庆。仁宗殿称为美成，后殿称为继仁。英宗殿称为治隆，将在十一月五日奉安。丞相和执政官分别充任礼仪使，仪仗护卫按照制度。

礼部王员外于是说和诗最为困难，只有唐代贤人尤其擅长于此。贾至《早朝大明宫》说：“银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青丝，百啭流莺绕建章。剑佩声随赤墀步，衣冠气染御炉香。共沐恩波凤池里，终朝染翰侍君王。”王维和诗说：“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。”杜甫和诗说：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。”三篇都用了凤池的典故，只有工部（杜甫）尤其超出两位公卿。昨天建造三省待漏院，书写这些诗作为屏风。

三省、枢密院都是执政官，一人修撰时政记。考察唐代永徽以后，左右史只能在朝堂上对仗承接圣旨。退朝以后，谋议都不能参与听闻。文昌左丞姚璹认为，帝王的谋略训诫不能没有记载。如果不从宰相那里宣示，那么史官疏远，无法书写。于是上表请求退朝后所说的军国政要，由宰相一人撰录，称为时政记，从姚璹开始。

二十四司郎官各自轮流担任本曹值宿，凡是假日或者值夜，四部文书都可以施行，而使用当值郎官的印信。考察唐代旧例，除了吏、兵部外，共用督省印。到大历二年二月九日，初次备齐文昌台二十四司印，由本司郎官主管，回家则收在家中。建中三年，左丞赵涓才命令将印信存放在值宿处。那些假日以及不上班的日期，就使用当值郎官本司的印信，其他印信都不开启。这也是与前事相比拟的。

我读《江南录》，邱孟阳有赋的名声，曾经梦见有一个官员邀请他进入一座宅第，备酒款待。旁边几案上有一卷书，孟阳于是展开阅读，对那人说：“这难道是我所写的赋稿，怎么到这里来了？”那人说：“从前您焚烧的时候，我得到了它。”孟阳于是向他求取，回答说：“日后如果到衡山，一定奉还。”后来他官至衡州茶陵令，请求退休，死在衡州。现在世人说焚烧旧书，一定要毁坏后再焚烧，大概是可以相信的。

礼部谢侍郎说，曾经游览庐山天池菩萨崖，夜里到达亭上，