（卷首）
狂夫之言 明 陈继儒
卷一
黄石公、庞德公，老子之徒也。子房，人杰也，黄石公以进履折之，曰：“孺子可教”。孔明卧龙也，每见庞德公，拜于床下，初不令止；仲尼圣人也，老子曰：“子去子之骄气，与子淫态。”黄石公降一子房而隐谷城，庞德公降一孔明而隐鹿门，老子降一仲尼而隐流沙。盖名遂则身退矣！是射骂禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。
博浪一槌，张子房不必论，即始皇大索十日即止，亦自有英雄收放处。若使日日捕贼，终始不出，则秦天子与县伯州尉何异，岂足称圣人之威哉？茅山娄道人云：卢仝茶歌，饮到七碗，自然当有个结局。不然此诗无了期矣！始皇极粗悍人，却得此意。故其威不亵。
唐元征状元云：今天下有三事没处法：燕都中士大夫得病无良医；秦晋人种田无时雨；三吴晋绅子弟读书无家教。一味但靠天耳！余因思无医则保养；无雨则穿渠；无家教则慎择交游。此便是没处法中处法也。
《易》之诸爻，安排一定而不可易。非《易》也，数也。观其占之吉凶，而以时消息焉！此真《易》也，其理则在我者也。故善《易》者，求《易》之理于我，而不求《易》于数，理变而数亦与之俱变矣！此以义立命，而以人胜天之说也。
颜子居陋巷，一箪食，一瓢饮。孔子贤之，非贤其安贫乐道也。安贫乐道，独行苦节之士皆能之，何足以难颜子？颜子王佐才也。箪瓢陋巷中，却深藏一个王佐。当是时，不特仲由子贡诸侪辈拉他不去，即其师孔子，栖栖皇皇，何等急于救世？而颜子只是端居不动，而且有以身讽孔子之意。其后孔子倦于辙环，亦觉得陋巷的无此劳攘；厄于绝粮，亦觉得箪瓢的无此困顿。又其后居夷浮海，毕竟无聊，原归宿到蔬水曲肱地位。而后，知颜子之早年道眼清澈耳！所以有感而三叹其贤也。古人云：智与师齐，减师半德。智过于师，乃堪传授。其颜氏之谓耶？故终日不违。不见他如愚，惟于箪瓢陋巷时味之，绝不露王佐伎俩，亦绝不露三十岁少年圭角。至此方见得颜子如愚气象。
或曰，仁者寿而颜子夭，何与？余答曰：“颜子太老成，当三十之年，正当发散，而件件务在收敛。春行冬令，所以早凋。”又问曰：“以颜子之贤，进无功业，退无著述，何与？”余曰：“张仪有云，苏君之时，仪何敢言？况孔子在乎！”虽然，《春秋》有孔子，是天地无限灵秀之气生他出来。山东一隅，地有几许大，却又出一颜子。此应是余气所生也。余气岂能做得功业？文章总能做得，亦不过剩水残山而已。故有尧舜之父，而遂有不肖之丹朱商均。有孔子之父，而遂有先卒之伯鱼。大要坐在气薄耳！惟文王父子，最为济美。然管蔡之流言，武王之太白，周公之东征，皆无复淳气之守。盖大地既生文王，则余子亦不免驳杂矣！况其他哉？大块之上，必无嘉苗。松柏之下，必无茂草。颜孔同时，幸亦在此，不幸亦在此。
东坡云：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。自以为至矣，然尚不如至人之入鸟不乱行，入兽不乱群者。入鸟不乱行，人兽不乱群，此亦自以为至矣，然又不如菩萨向异类中行化度设法者。故鸡群之鹤，岂同大海之鹏？大海之鹏，岂望九霄之凤？
狡兔死，走狗烹。敌国破，谋臣亡。自古鲜有脱此局者，盖亦有故。大抵谋臣中王佐最少，杂伯者最多。阳施阴翕之谋，蹑足附耳之态。一时虽若效忠其君，未有不貌屈而心丑之者。岂惟丑之？抑且惧之矣！富室之构讼也，惟恐讼师之不力也，及其胜也，惟恐讼师之不去也。重耳反国，子犯曰：“臣负羁绁，从君巡天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”范蠡之辞勾践也亦曰：“主辱臣死，请从会稽之诛。”二公之决于一去者，非独为其君之惨刻，亦觉平日有自纳败阙处也。武侯处先后主，邺侯处肃代，每事正而不谲，固由其天资粹美，心事纯白，然早已算到此矣！故善谋国者，宁
译狂夫之言 明 陈继儒
卷一
黄石公、庞德公，是老子的门徒。张良是人中豪杰，黄石公用让他捡鞋穿鞋的事来折服他，说：“这年轻人可以教导。”诸葛亮是卧龙，每次见到庞德公，就在床下礼拜，起初庞德公并不让他停止；孔子是圣人，老子说：“你要去掉你的骄气和你放纵的仪态。”黄石公降伏了张良就隐居在谷城，庞德公降伏了诸葛亮就隐居在鹿门，老子降伏了孔子就隐居在流沙。大概名声成就了就应当退身！这是射杀禽兽之王的方法。所以说这两位先生，是老子的门徒。
博浪沙一击，张良不必说，即使秦始皇大肆搜捕十天就停止，也自有英雄收放自如的地方。如果让秦始皇天天捕贼，始终不出来，那么秦天子与县里的县令、郡尉有什么区别，哪里配得上称为圣人的威严呢？茅山娄道人云：卢仝的茶歌，喝到七碗，自然应当有个结局。不然这首诗就没有尽头了！秦始皇极其粗鲁强悍，却懂得这个意思。所以他的威严不被亵渎。
唐代状元元征说：现在天下有三件事没有办法：燕都中的士大夫生病没有好医生；秦晋的人种田没有及时的雨水；三吴的缙绅子弟读书没有家教。一味地只靠天罢了！我因此想到没有医生就保养身体；没有雨水就开凿渠道；没有家教就谨慎选择交往的朋友。这就是在没办法中想办法。
《易经》的各爻，安排一定而不可改变。这不是《易经》，是数理。观察占卜的吉凶，而根据时势来消长变化！这才是真正的《易经》，它的道理在于我自己。所以善于研究《易经》的人，在我身上寻求《易经》的道理，而不从数理中寻求《易经》，道理变了数理也随着它一起变了！这是以义理确立命运，而以人力胜过天命的说法。
颜回住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水。孔子认为他贤德，不是认为他安于贫困乐于道义。安于贫困乐于道义，独行的苦节之士都能做到，哪里足以让颜回为难？颜回是辅佐君王的才略。在竹筐饭、简陋巷子里，却深藏着一个辅佐君王的人。当时，不仅仲由、子贡等辈拉他不去，即使是他的老师孔子，奔波忙碌，多么急于救世？而颜回只是端正地坐着不动，而且有以自身讽谏孔子的意思。后来孔子厌倦了周游列国，也觉得简陋巷子里没有这样的劳碌；被困绝粮，也觉得竹筐饭没有这样的困顿。又后来居住夷地、浮海，毕竟无聊，原本归宿到粗茶淡饭、弯着胳膊当枕头的地步。而后，才知道颜回早年道眼清澈啊！所以有感而三次感叹他的贤德。古人说：智慧与老师相同，减少老师一半德行。智慧超过老师，才堪传授。这是说颜回吧？所以终日不违背。不见他像愚笨，只在竹筐饭、简陋巷子时体味，绝不露出辅佐君王的伎俩，也绝不露出三十岁少年的锋芒。至此方见得颜回像愚笨的气象。
有人说，仁者长寿而颜回早逝，为什么呢？我回答说：“颜回太老成，当三十之年，正当发散，而件件务在收敛。春行冬令，所以早凋。”又问：“以颜回的贤德，进无功劳，退无著作，为什么呢？”我说：“张仪有云，苏秦的时候，我怎敢说话？何况孔子在呢！”虽然，《春秋》有孔子，是天地无限灵秀之气生他出来。山东一隅，地有几许大，却又出一个颜回。这应是余气所生吧。余气岂能做成功业？文章总能做成，也不过剩水残山而已。所以有尧舜的父亲，而遂有不肖的丹朱、商均。有孔子的父亲，而遂有早逝的伯鱼。大要坐在气薄啊！只有文王父子，最为济美。然而管叔、蔡叔的流言，武王的太白，周公的东征，皆无复淳气的操守。盖大地既生文王，则余子亦不免驳杂啊！何况其他呢？大块之上，必无嘉苗。松柏之下，必无茂草。颜孔同时，幸亦在此，不幸亦在此。
东坡云：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。自以为至矣，然尚不如至人之入鸟不乱行，入兽不乱群者。入鸟不乱行，入兽不乱群，此亦自以为至矣，然又不如菩萨向异类中行化度设法者。故鸡群之鹤，岂同大海之鹏？大海之鹏，岂望九霄之凤？
狡兔死，走狗烹。敌国破，谋臣亡。自古鲜有脱此局者，盖亦有故。大抵谋臣中王佐最少，杂伯者最多。阳施阴翕之谋，蹑足附耳之态。一时虽若效忠其君，未有不貌屈而心丑之者。岂惟丑之？抑且惧之矣！富室之构讼也，惟恐讼师之不力也，及其胜也，惟恐讼师之不去也。重耳反国，子犯曰：“臣负羁绁，从君巡天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”范蠡之辞勾践也亦曰：“主辱臣死，请从会稽之诛。”二公之决于一去者，非独为其君之惨刻，亦觉平日有自纳败阙处也。武侯处先后主，邺侯处肃代，每事正而不谲，固由其天资粹美，心事纯白，然早已算到此矣！故善谋国者，宁