卷四

译当年，将归德侯陈理、归义侯明升安置在高丽，也是出于这个用意。陈理是陈友谅的儿子，明升是明玉珍的儿子。起初，这两位侯爵被赐予京城宅第居住，平时常常郁郁不乐，甚至发出怨言。皇上听说后说：“这是孩童般的言语，小过错不值得追究，只是担心他们被小人蛊惑，不能保全始终。应当把他们安置在远方，那么祸患的缝隙就没有由头产生了！”于是将他们迁往高丽，仍然赏赐高丽国王纱罗文绮四十八匹，让他善待他们。高丽就是当年箕子受封的朝鲜。风水是圣人所不谈论的，总之伯禽受封于鲁，周公终究是有深意的。唐代一行禅师说：天下的界限止于南北两道防线：北防线依托终南山地脉的阴面，是黄河的源头，用来限制戎狄；南防线依托终南山地脉的阳面，是长江的源头，用来限制蛮夷。北有黄河，南有长江，夹峙着中间的大地，这叫做中条。中条的西边是丰镐，就是古代的雍州。那里的山川最为险要，王气最为旺盛。所以文王建都于丰，武王建都于镐，先占据第一等的形势作为根本。从丰镐到洛邑，位居天下中心而立。风雨适时，阴阳交汇，道路均等。周公又奉成王定鼎于洛邑，在清庙祭祀并朝见诸侯。大概丰镐上应太微垣，是天下的至险之地。洛邑上应紫微垣，是天下的至中之地，姬姓的父兄都占据并拥有它们。那中条黄河长江夹峙直到尽头之处，忽然到了青州徐州，泰山插向天空，逆着水流向西，把住了水口，这是何等的力量？何等的精彩？自从元人堵塞了北边的黄河，泰山如今在河北。起初泰山左边有河济入海的通道，泰山右边有江淮入海的通道。所以道路没有堵塞。齐鲁原本在黄河长江夹流之中，算作中条的尽头，周公的儿子伯禽却又分封在这里。看来天下大势，只有南防线北防线，南防线北防线，只有黄河长江，黄河长江，只夹得住中条，中条以丰镐为首，洛邑为腹，青齐为尾。而周公通晓天下的地脉，一时将其收拾整理。其后七百多年，东鲁的地脉不衰。又生出了像孔子这样的大圣人，来阐发文王、武王、周公的大道。千万世以后，至今隐隐约约仿佛就在眼前。周公可以说是不朽了！齐与鲁同时受封，齐先灭亡，鲁后灭亡。固然可见地脉悠远。然而既然生出了孔子，又生出了颜回、曾参等人，一片王侯大地，变成了贤圣道场，如果不是中条尽头的龙脉，怎么会有这样的景象？《汉书》说：阙里正当奎宿的分野，又占据东壁宿，奎宿与东壁宿，是天上的图书府库。奇怪啊！由此可知周公相地的眼力也不浅，简直是将山河大地，搅成一团，分枝擘脉，如同庖丁解牛、破竹相似。嘻！真是至人。所以说，周公的才德之美。有人说：“太王迁往岐山时，《诗经》说：周原肥沃，苦菜如饴，于是开始谋划，于是占卜龟甲。又说：既宽广又长远，既观察日影又勘察山冈，考察其阴阳，观察其流泉。太王相地如此。武王建都镐京时，《诗经》说：考察占卜的是武王，居住在这镐京。龟甲占卜正确，武王成就大业。武王相地又如此。周公的风水之术自然是家传。”说到此处，不觉喷饭一笑。

译知道稀少就珍贵，自身隐没则文章显贵。虽然树立逃避世事的藩篱，也半是建立藏拙的门户。既然身为男子，怎忍心与草木一同化为灰烬；显露尽英雄本色，却以神仙之道退步，我追思古人，得到四位先生！各自系以赞词。越国大夫范少伯（范蠡）赞词说：强劲的吴国灭亡，残破的越国生存。装扮西施，泛舟海上远行。在齐国耕作，成为上卿。在陶地经商，散尽千金。出仕遇见奇缘，迁徙成就名声。鸱夷子皮，为何保有童心？周朝处士鲁仲连赞词说：喜爱高洁的节操，嗜好奇异的谋策。挫败秦帝，解除齐国的危难。抛弃富贵，如同云烟，鸿雁高飞冥冥。羡慕什么呢？我执鞭驾车，追随鲁仲连。韩国义士张子房（张良）赞词说：秦朝的鹿，用椎击其足。楚国的猴，烹煮其头。汉朝的马，夺得天下。皇帝借助公，公借助皇帝。为韩国而来，报韩国而去。前有黄石公，后有赤松子。张子房，真是英雄。唐朝邺侯李长源（李泌）赞词说：辟除五谷，辅佐三位皇帝。睡觉对着床榻，出外联辔同行。具有九仙的风骨，穿着一品官服。功劳太高，踪迹太奇。如龙显现，如龙潜藏。我的老师啊，李长源。

佛教这一教派，欧阳永叔有《正本论》，胡康侯有《崇正辨》。这是攻击佛教的言论。李纯甫有《鸣道集》，张天觉有《护法论》，这是佛教的墨守防御。马钓阳想驱使他们来充抵户口，这是用佛教来富国。丘琼山想登记他们来充实军队，这是用佛教来强兵。王文康著《大同论》，这又是为佛教调停的人。我独自说：“佛教是朝廷的大养济院。”我们明朝设立养济院来赡养无告之人。然而州县不过一二百个疲弱残疾的人罢了，除此之外，年轻力壮却贫穷、终身不能温饱婚娶的人，不知有几千万人，幸好有佛教一门来收拾这些人！如今的僧人，并非真的忍心离开父母，抛弃妻子，背叛名教，而想以此改变天下，大都是贫贱无聊，计无所出，真是所谓天下穷困无告的百姓。穷汉想要人人都能婚配，可能吗？依靠那佛教让他们出家以清净他们；人人都能授田安居，可能吗？依靠那佛教设立寺院来分散安置他们；人人都能穿锦衣吃肉食，可能吗？依靠那佛教设立披缁托钵来淡泊他们；人人都能诵诗读书，可能吗？依靠那佛教设立讽经说法来晓畅他们；人人都能携带干粮去游历，可能吗？依靠那佛教设立十方接众来资助他们。又担心群居容易喧闹，就用清规来肃正他们；狂心容易炽盛，就用苦行来磨练他们；血气容易争斗，就用慈悲忍辱来压制他们；僧俗容易混淆，就用剃发削须来区别他们。既然代替王者赡养这些穷汉，又代替王者教化这些穷汉。如果让这类穷汉没有佛门收拾，天下还要增加多少乞丐，多少盗贼，国家还要增加多少赈济，多少防备。大概佛教得力的地方，正是朝廷省力的地方。天地所重视的，重在活人。活人的法门，没有超过佛教的。这似乎有天意主持其间，不仅学士大夫驳斥不掉，即使自古帝王也铲除不了这教派，往往生出神僧散圣，激扬宗旨，施展神通，化愚昧为信仰，转吝啬为施舍，无非是善巧方便，主要在于活这些穷汉罢了！况且这些穷汉中，最上等的，原本能彻底打通心性，直接与圣贤并肩。次一等的，云行鸟飞，火耕刀种，相信因果，护持戒律。再次一等的，则白头黄项，衣食老死其中。愚蠢且弱小的没有饿死沟壑的忧虑，强壮且狡猾的没有啸聚作乱的祸患。人相忘于僧，鱼相忘于水，藏僧于僧，才是所谓的藏天下于天下。唉！三代以上，圣人多，百姓少。即使王者悬挂法律而不使用，又何必借助佛法？三代以后，井田树畜制度废弃，百姓轻易离开故乡。宗法废弃而家族无法相互统辖，党正族师的职责废弃，而比伍闾族无所联系，吉凶缓急无所依赖，则不得不投奔佛教以求生路。而其徒众于是日益兴盛，不是徒众日益兴盛，是因为百姓日益增多。圣人少，百姓多，即使天地也不能人为地安排，而家庭为之筹划，所以用衣冠文物的子弟，让儒家承担；用鳏寡孤独的子弟，让佛家承担。道家又以长生延年的说法，在其中引诱，以收取佛教的剩余。而穷汉依托以求活的不少。佛家分担儒家的劳苦，道家又分担佛家的劳苦。大概是天地的苦心，而圣人的神道设教，无以复加了！因此穷尽土木装饰金玉来谄媚佛教是不对的，毁坏坊寺诛杀沙弥来灭佛也是不对的，用儒家驳斥禅宗是不对的，用禅宗议论儒家也是不对的。只说佛门是朝廷的养济院。而一味归于天地生人的心意为主，则不仅不敢成为我的敌人，反而为我所用。岂不是涣散小群体而成为大群体吗？至于其大差别处，则东华西竺的教派，判然各为一家；如文字不相知，西方文字横行，从左至右。东方文字直行，从上至下是也；如音声不相通，西方以宫商角徵羽平分五音，东方以平上去入直通四声是也；如语言不相入，西方从合，一音中有一合二合至六合者。东方从离，一声唯有一字是也；

译如果刑法不能相互统摄，西方以咒誓作为刑罚，东方以鞭打致死作为刑罚，就是这种情况；如果天文知识不能相互通晓，西方太阳的运行轨迹沿着纬线，以南北方向作为度量标准，东方太阳的运行轨迹沿着经线，以东西方向作为度量标准，就是这种情况。由此看来，佛教自有其佛教的道理，儒家自有其儒家的道理。他们变成我们也不可能，我们变成他们也不容易。它们相同的地方，不过是借助西方眼前粗浅的迹象，来谋求一点点可怜的生存罢了！而议论的人说佛教传入中国，其趋势必然导致天下的人都变成夷狄禽兽。这也看得太深远，忧虑得太过分了。没有父亲、没有君主的人，确实不容于太平盛世。然而世道衰微、百姓穷困，不得已而通过世俗之道向佛教寻求生存，这也是君主和父亲所怜悯并允许的啊。

译从前，留侯张良招请四位白发老者跟随汉高祖，在酒席间调护太子。高祖与戚夫人跳楚舞，叹息流泪，醉后唱了几首《鸿鹄歌》才停止。世俗的儒生认为这四位老者，是张良教唆假托出来胁迫高祖的。我认为这四个人不是神仙，也是人间的人，是真正的四位白发老者。当秦朝坑儒焚书时，鲁国的两位书生曾背着礼器，轻视千里之遥逃往海边。尉缭也说：“秦王像蜂隼一样凶猛，声音像豺狼，心肠像狼。得志时轻易吃人，不可与他交往。”于是逃离，过了将近五百年，到了晋朝还有避秦的桃源人。由此可知，秦朝逼迫天下的士人老死于深山断崖的，不只是四位白发老者。四位白发老者就是鲁国两位书生、尉缭这一类人！张良年轻时志在报仇，家僮三百人，弟弟死了也不安葬。全部散尽黄金，招纳天下的门客，门客中有像四位白发老者那样隐居在草莽中的奇人，张良必定高兴地结交，结为生死之交。结交天下的士人却不知道商山的老人，怎么能称张良为子房呢？博浪沙一击，秦始皇吓得魂飞魄散，张良游说进入沛公军中，最终成为帝师。四位白发老者心中早就有张良了！水湿火燥，铁子磁母，大丈夫意气相投，千里神交，片言相合，四位白发老者不为汉朝屈服，难道独独不为张良屈服吗？圯桥上的黄石老人，在桥下相遇，传授三卷书。赤松子居住在昆仑，上下风雨，张良想要跟随他辟谷，为采真游学礼淮阳。向东拜见沧海君，竟然得到力士，传授椎法。这三个人是神仙，而张良从容自如，像结交人间人一样，一点也不觉得奇异。何况四位白发老者采芝行歌，近在商山之间呢！世俗的儒生拘谨，仰视四位白发老者，认为像鸿飞凤啸，不可网罗。即使是龙准沛公，驯服萧何、曹参、韩信、彭越的骨气，像降服犬羊而饲养鹰兔，却难以亲近一位须眉皓白无所事事的老人。现在张良只是一个布衣，招请四位白发老者，就像操船一样，随左而左，随右而右，这没有别的，大概张良报仇，天下的豪杰，无不谅解他的忠义感愤之心，而怜悯他辗转奔波之苦，黄石、赤松、沧海的神人尚且互相呵护拥卫他，那么四位白发老者就可想而知了！西逐秦鹿，南烹楚猴，张良都是为了韩国而不是为了汉朝，都是利用皇帝而不是被皇帝利用。直到有一天志向实现仇怨雪洗，功成身退，张良的心意终究不安。既然借汉朝报韩国的仇，那么必定想借四位白发老者报汉朝的德。四位白发老者不出山，那么太子之位就不定，太子之位不定那么汉朝的天下存亡就不可知，不可知那么张良辞别汉朝的决心就不坚定。四位白发老者念及张良始终的心意，以及张良坚决的请求，又怎么忍心深入山林呢？伍子胥报楚国的仇，芦中丈夫、浣纱女子，甚至覆舟沉濑以示无恐，要离、专诸，烧妻断臂死而不顾。子胥的仇在父亲，几位君子慷慨侠烈，不难杀身以左右他。张良的仇在君主，仇怨得伸而恩德未报，四位老人怎么能在车上徘徊，不为张良出山呢？陈留的风俗，传言圈公是秦朝的博士，避地南山，汉高祖聘请他不就。惠帝太子即位，以圈公为司徒。宋朝时商山农民凿地，得到汉朝石头几种，有隶书圈公甪里先生的姓字，圈公大概就是东园公。那么四位白发老者不是假托，断然可知了！大概高祖以亭长起家，汉朝的事多得到父老的力量。像董公以及戾太子壶关三老就是这样。三老遮说时，张良离开汉朝很久了，这又是谁做的呢？所以我說：“四位白发老者，是真正的四位白发老者。”我曾经和一名叫枘雪公的人，同登杭州六和塔，观看钱塘潮。雪公说：“文章的气，像这样的潮水就足够了！”我说：“文章固然贵在养气，但必须有首尾而气不衰，才是全文。就像钱武肃王开始筑捍海塘，潮水昼夜冲激。于是命令强弩数百，以射潮头，潮水避开钱塘。东击西陵，于是成为堤岸。秦始皇气压一世，鞭石流血。从云梦九疑浮江过丹阳，到钱塘，钱塘水波恶不敢渡。于是转西北二十里，从峡中上会稽，后来竟然崩于沙丘。同一个钱塘，钱武肃以偏霸之主，射潮潮退。秦始皇以并吞六国之威，踌躇四顾而不敢渡，为什么呢？大概钱武肃初霸，一天兴一天生气。秦始皇垂崩，一天衰一天死气。文章有首无尾的都是这类。即以此看人贵贱寿夭，恐怕也不错。”

魏鹤山说：自从五帝的说法兴起，而上帝的尊称就不明了，妄人小子就撰写名号以亵渎天。自从秦朝创立西畴，有白帝的说法，逐渐发展为四，而汉高祖又增加黑帝为五帝。文帝武帝，又有新垣平的五帝，又有谬忌的五帝，又有公玉带汶上明堂的五帝。这是五帝的由来。大概说天无二日，民无二王，昊天上帝之外又有五帝，哪有这个道理？《诗》《书》不言五帝，而《周礼》独言五帝。这出于刘歆、郑康成的附会，陈祥道又从而强为之说，魏鹤山的见解很好。我认为上帝是天，是郊祭所祭的。五帝是五行，是畴祭所祭的。天无言而以五行为用，如春为青帝、夏为赤帝、秋为白帝、冬为黑帝，中央为黄帝就是这样。

译汉朝只说“畴”而不说“郊”，那么五帝何时曾与昊天上帝并列呢？有人说：五帝既然不能与上帝并列，金木水火土，这是代天行政的，怎能用“帝”来尊崇它们呢？我说：“庄子不说过吗？这就是当时称帝的人。《易经》不说过吗？帝出于震，齐于巽，相见于离，致役于坤，说言于兑，战于乾，劳于坎，成言于艮，震、兑、坎、离都用‘帝’字冠之。那么五行未曾不是帝，以五行为五帝，而以天为上帝，这或许出自《周礼》的含义。可惜陆佃没有考证这一点！”

译万历甲午年，户部郎中叶春及上疏说：孔子删定《尚书》，断自唐尧虞舜。直到周代的典、谟、训、诰、誓、命等文献，共有一百篇。秦朝焚书后流传于世的只有五十八篇罢了。秦始皇二十六年，派遣徐福带领数千童男童女入海求取神仙。徐福携带大量珍宝、图书、史籍到达海岛，那里有平原大泽，便停留称王不再回国，现在的日本就是他的后代。秦始皇三十四年才下达焚书的诏令，所以司马光在《温公倭刀歌》中说：“徐福出发时书籍尚未焚毁，遗留的百篇古书如今尚存。”请求趁着小西船通好议和的便利，以及在纂修正史的时候，发公文到那个国家搜寻三代以前的古书。叶公这份奏疏，实在不是迂腐空谈。《丹铅总录》、《双槐岁抄》也曾提及此事。春日在课儿山房教导儿子，偶然谈起往事，戏作一首绝句给他看：花满春山酒满杯，一卷长书对着老潜夫。儿辈不要怨恨咸阳大火，焚毁后的残书难道读不尽吗？

客星，一种叫周伯，一种叫老子，一种叫王蓬絮，一种叫国皇，一种叫温星，这五种都是客星。它们运行于十二次星宿分野，各自处于所临的国家、所守的星宿，用来占卜吉凶。周伯星大而颜色黄亮，出现预示该国将有战事或丧事。天下饥荒，百姓流亡离开家乡。老子星明亮宏大，颜色洁白纯净，出现的国家会有饥荒凶险，有善有恶，有喜有怒，出现则战火兴起，君主有忧患。王蓬絮形状如粉絮飘拂，出现则该国战事兴起，若有丧事或穿白衣的聚会，该国饥荒逃亡。国皇星出现而大，颜色黄白，望去有芒角，出现则战事兴起，国家多有变故。若有水灾饥荒，君主厌恶，百姓多病。温星颜色白而大，形状如风动摇，常出现在四方角落，出现在东南则天下有战事。将军出征野外，出现在东北则当有千里之外的暴兵，出现在西北也如此，出现在西南则该国战事丧事并起，大水饥荒。凡是客星出现在其分野若停留，就根据它的颜色占卜吉凶。星大则事大，星小则事小。光武帝时太史秦客星侵犯帝座，大概是不祥之兆。光武帝解除群臣疑虑，笑着说与严子陵同卧来抵挡，如此巧妙。而读史的人于是认为严子陵上干天象，这也是没有考证《天官书》啊！然而光武帝礼贤下节这一节，尽可将灾祸转为吉祥，即使把客星指为德星也可以。

王元美先生，因为重阳节是母亲忌日而不登高。以往乙酉年闰九月邀请我在弇园缥缈楼饮酒，酒席间座客有推崇东坡先生的。先生说：“我曾撰写《东坡外纪》，说东坡的文章虽然不能作为我的范式，但时常为我所用，心里常常不肯屈居其下。”我当时微醉，笑着说：“先生有一件事不及东坡。”先生问什么事？我说：“东坡生平不喜欢写墓志铭，而先生所写的墓志铭不下四五百篇。相比起来似乎输老苏一着。”先生大笑。随后偶然论及光武帝和高帝，先生说还是高帝阔大，我说高帝也有一件事不及光武：高帝得天下后枕着宦官睡觉，光武得天下后却与老朋友严子陵先生同睡，相比起来似乎输光武一着。先生更大笑，连进三四杯酒，搀扶着下楼。回忆此时情景，颇觉清狂，这样的前辈再也难得了。

宋朝澶渊之盟后封禅之事，祥瑞接连到来，天书屡次降临。一国君臣如同疯病一般，唉！真奇怪啊。后来修《辽史》，看到契丹旧俗，又推求宋史的微意。宋朝自从太祖在幽州战败，就厌恶谈论战争了。契丹君主称天，皇后称地。一年祭天不知多少次，打猎时手接飞雁，雁自投地上，都称为天赐。祭告时夸耀它。大概宋朝的臣子知道契丹的习俗，又见君主有厌战之意，于是进献神道设教的言论，想借此打动敌人的听闻，或许足以暗中消除其窥伺的志向？然而不修根本以制敌，又效仿其做法，计策也太末流了！后来徽宗曾暗示道箓院，说朕是上帝元子，在天为神霄玉清王长生大帝君，怜悯中华被金狄之教，恳请于上帝下降人世为人主。今天下归于正道，于是群臣与道箓院上章册封皇帝为教主道君。不久女真起自夷狄，建立大金国号，颠覆中华，这话若作为先兆。唐僖宗纪年为广明，这时黄巢初起，说唐去君而存黄以为广，这是黄巢当代唐的征兆。后来的论者说上天借昏君来告知亡世，徽宗的话难道不类似吗？大概徽宗崇尚道教得自真宗（真宗崇尚天书，得自契丹）。所以说，知道风向的来源，可惧啊！

古今文章没有首尾的只有《庄子》《离骚》两家，大概屈原庄周，都是哀乐过人的人。哀者偏向阴，所以《离骚》孤沉而深远；乐者偏向阳，所以南华奔放而飘飞。哀乐之极，笑帝无端；笑啼之极，语言无端。于是注者定以首尾来寻求。李北海所谓似我者拙，学我者死。大概注书的方法，妙在隐隐跃跃，若明若昧之间，如詹尹占卜，取意不取象；行人之官，受命不受辞。龙不挂钩，龟不食墨。悬解幽微，何常之与有？何况庄子呢

译庄子注旧有四十九部，五百一十六卷。近世《老庄翼》最称骈辨，而吾友邹孟阳则谓余注皆可尽废，独以郭子玄孤行足矣！庾山甫好读老庄，曰正与人意音同。稽叔夜云：此书讵复须注，盖以不解为解，则妙解存乎其中。善教兵者杀其士卒之半，善注书者亦去其书之半。此郭之所以独标法外，妙得庄解也。庄生之学，后世排斥太过，如徐藻妻与妹书，且以浮华目之。而道家者流，更推而附之上真之籍，是皆可笑。陶都水言周师长桑公子隐抱犊山，服北育火丹，白日冲举，补太极韦编郎，唐玄宗遂号为南华真人。京师置崇玄馆。诸州生徒习老庄文列者，谓之四子。荫第与国子监同，谓之道举。而庄子之称南华经自此始，其后宋徽宗又追封微妙玄通真君，俨若帝聃而相庄者。夫庄生生不受楚威王相，而后乃受宋唐封号，其为老氏素臣乎！顾庄生非仙而文则仙也，惜解者非郭子玄辈耳！子玄为东海王越太傅主簿，当权薰灼，素论去之。子玄乌能为庄子解，特以此注窃自向子期。郭不足传，而向故不足传欤？先是注庄子者罕究统旨，子期隐解于旧注外，振起奇趣，惟秋水至乐二篇未竟而卒。子玄自注二篇，余皆点定文句，冒为己作，久之郭莫能掩也。然而不名向注者何也？郭象盗之向秀，向秀盗之庄生，庄生盗之老聃，老聃盗之《易》，《易》盗之天地。《阴符经》云：天地人之盗，而又何责于子玄？今之仍名郭注者以此。