卷二
愿分我一杯羹。”太公以此归汉。吾朝正统土木之变，英宗陷虏，虏人挟之以邀我，如徽钦故事。于忠肃曰：“社稷为重，君为轻，失一君复立一君矣！”英宗以此归国。今人既知忌于忠肃之功，则不得极口抵汉高之忍。余读书槜李南湖园中，每饭必施鸟食。而童子遂于施食处，张罗树问以待之。余笑谓门生云：燧人氏教民火食，而秦始皇遂以之烹儒焚书。阎立本吴道子画地狱变相图于寺壁之上，盖将化导愚顽，而酷吏仿其刑具，以恣罗织锻炼之助。自古好事，尝被恶人弄坏。即鸟食一件，所施未几，而童子之杀心动矣！善乎古人之言曰：“好事不如无。”
译“愿分我一杯羹。”太公因此归附汉高祖。我朝正统年间发生土木堡之变，英宗被俘虏，敌人挟持他来要挟我国，如同徽宗、钦宗时的旧例。于谦忠肃公说：“国家社稷为重，君主为轻，失去一个君主可以再立一个君主！”英宗因此得以回国。如今人们既然知道忌惮于谦的功劳，就不能尽情指责汉高祖的残忍。我在槜李南湖园中读书，每次吃饭必定施舍鸟食。于是童子就在施食的地方，张设罗网守候等待。我笑着对门生说：燧人氏教百姓用火熟食，而秦始皇却借此烹杀儒生、焚烧书籍。阎立本、吴道子在寺庙墙壁上画地狱变相图，本意是将教化引导愚昧顽固之人，而酷吏却仿照其中的刑具，以助长他们罗织罪名、严刑逼供的手段。自古以来，好事常常被恶人弄坏。即使是施舍鸟食这一件小事，施舍不久，童子的杀心就动摇了！古人说得好啊：“好事不如没有。”
天地间有一大帐簿，古史旧帐簿也，今史新帐簿也。人家尽有聪明俊慧子弟，父师失教，专以时文课之，竟不知《通鉴纲目》二十一史为何物？所以往往有攒眉仇书之苦。若教之读史，以聪明俊慧之资，遇可喜可愕之事，则心力自然发越贯串。治乱得失，人才邪正，是非之源流，与财赋兵刑礼乐制度沿革之本末，则眼力自然高明。以古人印证今人，以古方参治今病，则胆力自然稳实。晓畅大局面，大机括，大议论，大文章，则笔力自然宏达。今子弟史学一切废阁，其有质者，反教之读子书佛书，即粗粗问他作子书佛书者之姓名出处，已茫然不晓，况能得子佛之精髓乎？余尝语子弟，无论纲目、二十一史，即一部《通鉴》乃是万卷书之关津。若未曾过得此关，则他书必无别路可入。或读之而不能解，解之而不竟，竟之而不能彻首彻尾者，皆坐史不熟也。此旧帐薄不可无也。内外有司，各有职守。而文官独若无所事事，宜遵祖宗法，敕令修撰编修检讨番直史馆，编纪时政。各管一类，据事直书，不须立论褒贬。仍于纸尾书某官某人记之，藏之匮椟，以待纂述。庶因纪录之间，亦得练习政事。他日任用，不致杜撰卤莽。是于修职之中，寓养才之意。若谓馆局储养异才，不烦以语言文字，则未免以光阴志气，掷于交际诗酒之间。即有意讲求故典者，恐同侪猜异。只得随行逐队，而不敢周咨天下之务，及至团局修史，亦不过掇拾完书。无暇聚头磕膝，仔细讨论。宰相须用读书人，竟成虚语。此新帐簿不可无也。又有讲学老先生，专意《六经》，而以读史为玩物丧志，亦恐非得中之论。昔伊川先生，几案间无他帙，惟印行《唐鉴》一部。朱晦庵先生云：病中信手乱抽，得《通鉴》一两卷看，正值难处置处，不觉骨寒毛耸，心胆堕地。向来只作文字看过，全不自觉，真是枉读了他古人书。前辈何尝不留心史学？今史官不编史，子弟不读史，新帐簿旧帐簿皆置之高阁，岂不可叹？夫未出仕是算帐簿的人，既出仕是管帐簿的人。史官是写帐簿的人，写得明白，算得明白，管得明白，而天下国家事瞭若指掌矣！故曰：“史者天地间一大帐簿也。”
娄敬之才，不如三杰。当三杰战胜攻取之时，藏匿一处，不敢与之并争功名。即使与之并争功名，娄敬亦无下手地，直待诛秦灭项，事事结局，冷眼觑着。只有建都一事未定，从容谈笑，便以都关中说高帝。盖高帝昔年见咸阳宫室，叹曰：“大丈夫当如此矣！”天下已定，帝之意无日不在关中。敬窥见高帝此意，故一说而入。即日西行，拜敬郎中，号奉春君。夫三杰取功名于干戈扰攘之中，也只封得一个侯。娄敬取功名于干戈平定之时，片语立谈，也封一个侯。若敬者不伤气，不烦手，其亦得审局之巧者与。至于谒见汉高一节，亦是使人不得不应之着。初敬脱挽辂，衣毛裘，见齐人虞将军，愿见上。言使事，虞将军欲与之鲜衣。娄敬曰：“衣帛衣帛见，衣褐衣褐见，终不听易衣。”于是虞将军入言上，上召见赐对。大抵仓卒不能自达，是用世人一大病。敬欲自达于仓卒之顷，故衣褐方表突兀。不如是，虞将军亦不言帝，帝亦不复召矣。三国时彭羕欲纳说先主，乃往见庞统，统与羕非故人，又适有宾客，羕径上统床卧。谓统曰：“顷客罢，当与卿善谈。”统客既罢，往就羕坐，羕又先责统食，然后共语。因留信宿，至于经日，统大善之，遂致之先主。羕之登床，即敬之衣褐也。羕之因庞统而见先主，即敬之因虞将军而见汉高也。后李元忠饮酒割炙，从车上弹琵琶以见齐神武，亦用此法。大抵皆自英雄仓卒自达处。所谓使人不得不应之着也。
余于丁酉筑台小昆山之阴，是岁山寺俄有二祥。稿木蒸芝，插竹布叶。缁素见闻，叹未曾有。无何，董玄宰氏和合北藏至山，则瑞芝灵竹之兆报于斯焉。余自是入草堂，童子不复负携故笈。每当清晨良夜，老雨苦风，拂函展签。作而叹曰：“西方之书，其容已乎？宗教易之
译天地之间有一本大账簿，古史是旧账簿，今史是新账簿。人家中尽有聪明俊慧的子弟，父亲和老师失于教导，专门用科举时文来考核他们，竟然不知道《通鉴纲目》和二十一史是什么东西？所以往往有眉头紧锁、仇视读书的痛苦。如果教导他们读史，凭借聪明俊慧的资质，遇到可喜可愕的事情，心力自然发扬贯通。治乱兴衰的得失，人才的邪正，是非的源流，以及财赋、兵刑、礼乐、制度沿革的本末，眼力自然高明。用古人印证今人，用古法参酌治理今病，胆识自然稳重坚实。通晓大局、大机括、大议论、大文章，笔力自然宏大通达。如今子弟的史学全然废弃，那些有资质的，反而教他们读诸子书和佛书，即使粗略地问他们写诸子书和佛书的人的姓名出处，已经茫然不知，何况能得到诸子和佛学的精髓呢？我曾对子弟说，无论《纲目》、二十一史，仅一部《通鉴》就是万卷书的关隘津渡。如果没有通过这一关，其他书一定没有别的路可以进入。或者读了而不能理解，理解了而不能读完，读完了而不能彻头彻尾贯通的，都是因为史书不熟练的缘故。这旧账簿是不可缺少的。内外各官署，各有职守。而文官却好像无所事事，应当遵循祖宗的法度，敕令修撰、编修、检讨轮流在史馆值班，编纂记录时政。各管一类，依据事实直书，不必立论褒贬。仍在纸尾写上某官某人记录，收藏在柜匣中，等待编纂成书。这样在记录的过程中，也能练习政事。日后任用，不至于杜撰卤莽。这是在履行职守中，寓含培养人才的意思。如果说馆局储备奇异人才，不烦劳他们从事语言文字的工作，那么未免将光阴志气，掷于交际诗酒之间。即使有意讲求古代典章的，恐怕同辈猜忌怪异。只得随波逐流，而不敢广泛咨询天下的事务，等到团局修史，也不过是拾取现成书籍。无暇聚头磕膝，仔细讨论。宰相须用读书人，竟成了空话。这新账簿是不可缺少的。又有讲学的老先生，专意于《六经》，而把读史当作玩物丧志，恐怕也不是中肯的言论。从前伊川先生，案头没有其他书籍，只有印行的《唐鉴》一部。朱晦庵先生说：病中信手乱抽，得到《通鉴》一两卷看，正值难处置处，不觉骨寒毛耸，心胆堕地。向来只当作文字看过，全不自觉，真是枉读了古人的书。前辈何尝不留心史学？如今史官不编史，子弟不读史，新账簿旧账簿都置之高阁，岂不可叹？没有出仕是算账簿的人，既已出仕是管账簿的人。史官是写账簿的人，写得明白，算得明白，管得明白，而天下国家的事瞭若指掌了！所以说：“史是天地间一大账簿。”
娄敬的才能，不如三杰。当三杰战胜攻取的时候，娄敬藏匿一处，不敢与他们并争功名。即使与他们并争功名，娄敬也没有下手的地方，一直等到诛秦灭项，事事结局，冷眼旁观。只有建都一事未定，从容谈笑，便以定都关中来说动高帝。大概高帝昔年看见咸阳宫室，感叹说：“大丈夫当如此矣！”天下已定，高帝的心意无日不在关中。娄敬窥见高帝此意，所以一说就入。当天西行，拜娄敬为郎中，号称奉春君。三杰在干戈扰攘之中取功名，也只封得一个侯。娄敬在干戈平定之时取功名，片语立谈，也封一个侯。像娄敬这样不伤元气，不烦手脚，他也是懂得审察局势的巧妙的人吧。至于谒见汉高帝这一节，也是使人不得不应付的着法。起初娄敬脱下挽辂，穿着毛皮衣，见到齐人虞将军，愿意见皇上。陈述使事，虞将军想给他换鲜衣。娄敬说：“穿帛衣就穿帛衣见，穿褐衣就穿褐衣见，终究不能改变衣服。”于是虞将军入言皇上，皇上召见赐对。大概仓促之间不能自达，是世人的一大弊病。娄敬想在仓促之间自达，所以穿褐衣方显突兀。不这样，虞将军也不会向皇上提及，皇上也不会再召见了。三国时彭羕想向先主进言，于是去见庞统，庞统与彭羕不是故人，又恰好有宾客，彭羕径直上庞统的床卧。对庞统说：“刚才客人散去，应当与你好好谈谈。”庞统客人既散，去就彭羕坐，彭羕又先责备庞统没吃饭，然后共语。因而留宿两夜，以至于整天，庞统非常赞赏他，于是引荐给先主。彭羕登床，就是娄敬穿褐衣。彭羕通过庞统而见先主，就是娄敬通过虞将军而见汉高。后来李元忠饮酒割肉，从车上弹琵琶以见齐神武，也用此法。大概都是从英雄仓促自达之处。所谓使人不得不应付的着法。
我在丁酉年在小昆山北筑台，这一年山寺忽然有两个祥瑞。枯木蒸出灵芝，插竹长出叶子。僧俗见闻，感叹未曾有。不久，董玄宰氏和合北藏到山，那么瑞芝灵竹的征兆就在此报应了。我从此进入草堂，童子不再背负携带旧书。每当清晨良夜，老雨苦风，拂函展签。起来感叹说：“西方的书，其容已乎？宗教易之
髓也，译受书之法也。偈赞诗之叶也，戒律礼之卫也，果报《春秋》之赏罚也。”甚矣，佛氏之能辅经而行也，其辅经者，以辅世也。西方之书，其容已乎？然则佛藏之必后六经而兴者何？嘻！祖龙生，文字烬。古今之圣言寥寥矣！是故垂汉明而竺乾之传遂出。今其多至六千余卷，不列藏者尤不可胜计。比之儒林之经史子集，殆将倍蓰过之。何言之昌也？天其或者以此补秦劫之遗灰与，乃命缮写经目，以示子孙。剪俗儒之故闻，栽神圣之种智。倘有毁大乘、訾正法者，姑语之曰：一切诸佛，其若古先辈视也；一切诸经，其若古异书视也。则亦庶乎可以存而论、论而议矣！
译骨髓，是翻译接受佛经的方法；偈颂和诗歌的韵律，是戒律和礼仪的护卫；因果报应，如同《春秋》中的赏罚一样。”佛法辅助儒家经典而行的能力真是强大了，它辅助经典，是为了辅助世间。西方的佛书，难道可以容纳吗？然而佛藏必定在六经之后兴起，这是为什么呢？唉！秦始皇出生，文字被焚毁。古今圣贤的言论寥寥无几了！因此到了汉代明帝时期，竺乾（印度）的佛经传承才出现。现在佛经多达六千多卷，未列入藏经的更是数不胜数。与儒家的经史子集相比，几乎超过了好几倍。为什么说佛法如此昌盛呢？上天或许是用这些来弥补秦朝浩劫留下的灰烬，于是命令抄写佛经目录，以展示给子孙后代。剪除世俗儒生的旧见，栽种神圣的种子和智慧。如果有毁谤大乘佛法、诋毁正法的人，暂且对他们说：一切诸佛，就像看待古代的先辈一样；一切佛经，就像看待古代的异书一样。这样大概就可以保存下来加以论述，论述之后加以评议了！
余于大明三藏圣教目录，抄既已，序而藏之矣。已于岳字函得《隋众经目录》五卷，宗字函又得《隋众经目录》六卷，又得《武周则天氏刊定众经目录》十卷，而伪经之目附焉！夫月印印水，水水相同。心印印经，经经相似。今前写后译，私增伪灭。兰草混于束薪，凤鸟杂于鸣鸠，是非颇谬，一至此乎！然而且有疑焉。武曌佛氏之所诃也，戕杀国母，及君之子三人，又诛唐宗室贵戚数百人，次及大臣数百家，其刺史郎将以下不胜纪。犯佛之杀戒者一；改旗帜，易服色，更庙号，窥窃昭陵之神器，几至不祀。犯佛之盗戒者二；鹑鹊聚唐，秽德章露。北门出入，非止白马寺主莲花六郎而已也。犯佛之淫戒者三。武氏既不知有戒，又乌知有经，虽建佛造寺，自敕为金轮皇帝，吾恐当时刊定者未必伪，伪不必非经也。大抵武氏以蛇虺性现乾闼婆形，以罗刹心作比丘尼施，此亦无足怪。而余独怪隋文帝与唐文皇，皆以振世之威，乃独委心帖膝于黄面老子。是岂有宿本耶？隋文帝尝云：朕兴由佛法，好食麻豆。前身是从道人中来，由少时在寺，至今乐闻钟鼓之声。史曰：帝故同州般若寺尼所抱子那罗延也，唐文皇亦轮王十善化世者也，隋智周等赍梵经自西城还，敕付有司。选人翻译，帝且亲为撰序。又亲以七宝箱奉三十舍利。自内而出，置于金琉璃瓶。侍者三人，散官一人，薰陆香百二十斤，分道送往三十州。州境诸官，步引四部大众，共以幢盖台辇，种种音乐，供养围绕。而唐奘法师，抵厨宾天林，以至麴暗国。与胡商八十人渡克伽河，至中天竺。穷探大乘，以象马驰还。文皇迎见于仪鸾殿，敕入弘福寺译经，经成，赐九道总管，又赐剃刀百金磨衲，亦自撰圣教序以张之。盖二帝之弘护佛乘如此，无他，则僣孽多而惧祸之念深耳！隋唐之有天下也，一则欺孤儿夺寡妇而得之，一则劫父射兄而得之。扪心顾影，方有余惭。而况命将出师，混一区宇，诛剪伤殪，不啻颅山而血海者。夜气所息，宁不凄然。试读开皇八月之制、贞观三年癸丑之诏，其隐情亦不复覆露矣！故文帝享国二十四年，写经四十六藏，十三万卷，修治故经四百部，造金铜檀像六千余万躯。修治故像一百五十万九千，宫内造刺绣织成像及画像五彩珠幡以亿计。崇缉寺宇五十余所，番译道僧二十四人。所书经论垂五百卷。而唐初四方壁垒之秋，战声鼎沸，精蓝森列，破薛举，立昭仁寺于幽州。破王世充，立昭觉寺于潞州。破刘武周，立弘济寺于汾州。破宋金刚，立慈云寺于晋州。破霍老生，立普济寺于侣州。破窦建德，立等慈寺于郑州。破刘黑闼，立昭福寺于洛州。并给度牒，敕虞世南李伯药褚遂良颜师古岑文本许敬宗等，分撰《新寺碑志》。当时经狮律虎，及一切人天龙象，联瓢接锡于法宫殿廷之间。而二祖之慧可，四祖之道信，天台之智者，三藏之玄奘，尤为嵬特示旨。明教乘普，皆其力也。嘻！盛矣哉！隋唐之交，经最显，海域最太平。而幽三变幻之迹，亦时时足以撼王公而怖士庶。如慧琳供养塑像，忽生须三十六茎，苔逊之柩，五百异花绕尸而生，长可一二尺许。隋文与后，每食从齿下得舍利，以银碗水浮其一。出示百官，须臾化二。凡得十九粒，多放光明。即唐文皇行方等悔法，见光明中有七佛现，是皆古今书史之所不载。而震旦国中之所罕习者，此事一二传。先朝宫监必尚能言之，而武氏摄于异闻，且当破毁三戒之后。又数见王后萧淑妃鬼物为祟如死时状，避居洛阳，不敢归长安。盖妖狐之精爽，至是亦老且耗矣！日暮途远，计无复之，度所以忏宿垢，脱重愆，当有甚于二帝者。此纷纭经像之所由造与。乃知二帝以英雄作佛事，犹有屠沽掷刀之意，故名缁出而与之遘。若武氏非儿女子之昵昵香火情，则野姑村媪膜拜禳祝者耳！且掖庭有怀义僧，而犬德芘刍，其肯拥莲花座而翻贝叶之文乎哉？吾故疑曰：“周武刊定之诸经未必伪，而伪者不必非经也。即使果伪，犹不失东西晋
译我对于《大明三藏圣教目录》，抄录完毕后，已经写了序言并收藏好了。之前在“岳”字函中得到了五卷本的《隋众经目录》，在“宗”字函中又得到了六卷本的《隋众经目录》，还得到了十卷本的《武周则天氏刊定众经目录》，其中附带着伪经的目录。月亮映照在水面上，每一处水面的月影都相同；心印映照在经典上，每一部经典都相似。如今前面的抄写、后面的翻译，私下里增加伪作、删灭真经。兰草混杂在柴草之中，凤凰混杂在斑鸠之间，是非颠倒错乱，竟然到了这种地步！然而我对此还有疑惑。武则天是被佛教所呵斥的人，她杀害了国母以及皇帝的三个儿子，又诛杀了数百名唐朝宗室贵戚，接着诛杀大臣数百家，至于刺史、郎将以下的人更是数不胜数。这是触犯佛教杀戒的第一条；她更改旗帜，变换服色，更改庙号，窥窃昭陵的皇权神器，几乎导致祭祀断绝。这是触犯佛教盗戒的第二条；鹌鹑和喜鹊聚集在唐朝，秽乱德行昭然若揭。从北门出入的人，不止白马寺主莲花六郎而已。这是触犯佛教淫戒的第三条。武则天既然不知道有戒律，又哪里知道有佛经呢？虽然她建立佛像、修建寺庙，自称金轮皇帝，但我恐怕当时刊定的经典未必是伪经，伪经未必就不是佛经。大体上，武则天是以毒蛇的本性显现乾闼婆（乐神）的形貌，以罗刹的心肠行比丘尼的布施，这也没有什么可奇怪的。而我唯独奇怪的是，隋文帝和唐太宗，都以振兴世道的威严，却唯独对黄面老子（佛陀）委心帖膝。这难道是有宿世的因缘吗？隋文帝曾说：“我兴起是因为佛法，喜欢吃麻豆。前身是从道人那里来的，因为小时候在寺庙里，至今喜欢听钟鼓的声音。”史书记载：皇帝本是同州般若寺尼姑所抱的孩子那罗延。唐太宗也是以转轮王十善教化世人的人，隋朝智周等人带着梵文佛经从西域回来，皇帝命令交给有关部门，选拔人才翻译，皇帝亲自撰写序言。又亲自用七宝箱供奉三十颗舍利，从宫内取出，放在金琉璃瓶中。侍从三人，散官一人，薰陆香一百二十斤，分路送往三十个州。各州境内的官员，步行引导僧、尼、男、女四众，共同用幢幡、伞盖、台车、辇车，以及各种音乐，供养围绕。而唐朝玄奘法师，抵达厨宾天林，直到麴暗国。与八十名胡商渡过克伽河，到达中天竺。深入探究大乘佛法，骑着象马返回。唐太宗在仪鸾殿迎接他，命令他进入弘福寺翻译佛经，佛经译成后，赐给九道总管，又赐给剃刀、百金磨衲，也亲自撰写《圣教序》来宣扬它。大概两位皇帝弘扬护持佛法就是这样，没有其他原因，就是僭越作孽太多，恐惧灾祸的念头太深罢了！隋唐得到天下，一个是通过欺骗孤儿、夺取寡妇得来的，一个是通过劫持父亲、射杀兄长得来的。扪心自问，回头看自己的影子，尚且有余愧。何况派遣将领出兵，统一天下，诛杀剪除、伤害致死的人，不止是尸骨如山、血流成海。夜晚气息所感，难道不感到凄凉吗？试着读一读开皇八年的诏制、贞观三年癸丑年的诏书，他们隐藏的情由也就无需再掩盖了！所以隋文帝在位二十四年，抄写佛经四十六藏，十三万卷，修治旧经四百部，铸造金铜檀像六千多万尊。修治旧像一百五十万九千尊，宫内制造刺绣织成的佛像及画像、五彩珠幡数以亿计。修建寺庙五十多处，翻译佛道的僧人二十四人。所抄写的经论将近五百卷。而唐朝初年四方战事激烈的秋天，战声鼎沸，精妙的寺庙林立，打败薛举，在幽州建立昭仁寺。打败王世充，在潞州建立昭觉寺。打败刘武周，在汾州建立弘济寺。打败宋金刚，在晋州建立慈云寺。打败霍老生，在侣州建立普济寺。打败窦建德，在郑州建立等慈寺。打败刘黑闼，在洛州建立昭福寺。都发给度牒，命令虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗等人，分别撰写《新寺碑志》。当时精通经律的高僧，以及一切人天龙象，在法宫殿堂之间联瓢接锡（聚集）。而二祖慧可、四祖道信、天台宗的智者大师、三藏玄奘，尤为杰出地显示宗旨。阐明教乘普度众生，都是他们的功劳。唉！盛大啊！隋唐交替之际，佛经最为显赫，海域最为太平。而幽深变幻的迹象，也时时足以震撼王公、恐吓士庶。比如慧琳供养塑像，忽然长出三十六根胡须；苔逊的棺材，五百朵奇异的花围绕尸体生长，长度可达一二尺左右。隋文帝和皇后，每次吃饭从牙齿下得到舍利，用银碗水浮起其中一颗。出示给百官看，片刻间化为两颗。总共得到十九粒，大多放出光明。即使是唐太宗施行方等悔法，看见光明中有七佛显现，这些都是古今书史所没有记载的。而在震旦国（中国）中很少习见的，这件事一两次传说。先朝宫廷的太监一定还能说，而武则天慑服于这些异闻，况且在破坏三戒之后。又多次看见王后萧淑妃的鬼物作祟，像死时的样子，避居洛阳，不敢回长安。大概妖狐的精魂，到这里也衰老且耗损了！日暮途远，计无复之，推测她用来忏悔宿世污垢、解脱重大罪过的办法，应当有比两位皇帝更甚的。这就是纷纭经像之所以制造的原因。于是知道两位皇帝以英雄的身份做佛事，还有屠夫卖酒者掷刀归佛的意思，所以名僧出来与他们相遇。如果武则天不是儿女小人的昵昵香火情，那就是乡野村妇膜拜禳祝的人了！况且掖庭有怀义僧，而犬德芘刍，她肯拥着莲花座而翻阅贝叶经文吗？所以我怀疑说：“周武刊定的诸经未必是伪经，而伪经未必就不是佛经。即使果真是伪经，也不失为东西晋……”
及六朝人笔，惜哉！”悉举而汰之，令后世无以见其短长。邢子才云：校书思讹字，亦是一适。苏长公爱谈鬼神，强谓人曰：“汝试妄言，而吾妄听之。”此余所以犹致惜于周武刊定之伪经也。虽然，存其目可也。
译等到六朝人的笔法，真是可惜啊！”全都列举出来加以淘汰，让后世无法看到它们的优劣。邢子才说：校对书籍时想到讹误的字，也是一种乐趣。苏东坡喜爱谈论鬼神，勉强对人说：“你试着胡乱说，我就胡乱听。”这就是我之所以对周武王刊定的伪经仍感到惋惜的原因。虽然如此，保留它们的目录是可以的。
陶渊明《命子篇》则曰：夙兴夜寐，愿尔之才，尔之不才，亦已焉哉！其《责子篇》曰：虽有五男儿，总不好纸笔。天运苟如此，且进杯中物。盖先生即诸子皆不欲其仕宋，故作诗自污，以晦其才，才则必以陶氏门地拔矣！此苦心也。善乎庄生曰：“以不才终其天年。”
往顾泾阳泾凡两兄弟，与余同舟至槜李。因论事亲若曾子可也，何义？余曰：“此句真精神在《大学》，如保赤子，心诚求之上。”又问曰：“此又是何义？”余曰：“大约父母之于赤子，无有一件不可志的。人子报父母，却只养口体，此心何安？即如曾子之养曾皙，比之三家村老妪养儿，十分中尚不及一。所以仅称得个可字。今人不必远法曾参，但去取法三家村老妪养儿，自然事父母不敢在口体上塞责矣！”
嗟乎，古人事亲，惟恐不成圣贤。今人事亲，惟恐不成科第。是可谓养志乎！曰：父以此教之，子以此成之。如何不是养志？但既得科第之后，亲老不能随子，十年五年，常不相见。即锦衣归省，内有妻孥，外有宾客。出入匆匆，其捧觞上寿、开口而笑者，又能有几日。甚则新庄故宅，父子各居，虽供养不缺，而饮食寒温、滋味咸酸之类，谁复为之点检。此无论养志，亦何曾叫得养口体。市井负贩，父兄子弟，团圆一处，其饔餮无日不相共，其痛痒无刻不相关，即口体之养未全，而养志却无愧者，且寸薪粒米，皆从剜心沥血中来。如此养父母，味虽苦而情则甘。富贵家名曰禄养，而未能必躬必亲。如此养父母，味虽甘而情则苦。呜呼！为人子者，不惟不能养志，抑且不能养口体，非其忍心如是。所谓终身由之而不知耳！虽然，亦却科第二字累他一半。盖父母教之，而父母还以自累也。所以古来圣贤，自曾子养志后，独推尹和靖母子为不可及。唐玄宗奔蜀，太子即位灵武，其始为马嵬驿父老所留，其既为建宁王倓所劝，又其后为杜鸿渐、魏少游、崔漪卢、薛季涵五上笺所迫，而太子实无利天下之心也。当时君父播迁，宫人乱出，乘舆至金城驿中无灯，贵贱枕籍而寝。贼入长安，杀妃主皇孙数十人，刳心以祭安庆宗。搜捕百官士女送洛阳，王侯将相扈从车驾留长安者，诛及婴儿。太子夜驰三百里至平凉，虽正位号，文武官不满三十人。太子何艳于此，而攘之于草莱荆棘之日耶？其后颜真卿区处河北军事，以蜡书达表于灵武，遂以真卿为工部尚书，并致赦书，亦以蜡丸达之。真卿颁下诸郡，又遣人颁于河南江淮。由是诸道始知上即位于灵武，徇国之心益坚。民间相传，太子北收兵来取长安。日夜望之，或时相惊曰：太子大军至矣，则皆走。市里为空，贼望北方尘起，辄惊欲走，京畿豪杰往往杀贼官吏，遥应官军，诛而复起，不能制。乃知灵武此举，真可收属人心，非乘危而利天下也。其后韦见素等至自成都，奉上宝册。太子不肯受曰：“比以中原未靖，权总百官，岂敢乘危遽为传袭？”群臣固请，坚不许，置于别殿，朝夕事之。如定省之礼，其情亦可怜矣！而范祖禹乃以为叛君背父，冤矣哉！所可恨者，其罪全在杨国忠耳。或曰：马嵬之变，国忠已斩，而于灵武何与？余曰：唐玄宗议亲征时，谓宰相曰：“朕在位垂五十载，去秋已欲传位太子。值水旱相仍，不欲以余灾遗子孙。不意逆胡横发，朕当亲征，且使之监国。事平之日，朕将高枕无为矣！”杨国忠大惧，退谓三夫人曰：“太子素恶吾家，若一旦得天下，吾与姊妹命俱在旦暮矣！”使说贵妃，衔土请命于上，事遂寝。若使国忠从臾一言，便无灵武之事。竟以怙宠惧祸之故，至使他日父不得正其终，子不得正其始。既乱人家国，又乱人纲常，若国忠马嵬死，晚矣！
东坡刑赏忠厚之至论云：杀之三，宥之三。欧阳公问其出处。东坡曰：“想当然耳！”余观《曲礼》有云：公族无宫刑，狱成。有司谳于公，公曰宥之，有司又曰在辟，公又曰宥之，有司又曰在辟。及三宥不对，走出致刑于甸人。乃知东坡之
译陶渊明在《命子篇》中说：早起晚睡，希望你有才华；即使你没有才华，也就这样罢了！他在《责子篇》中说：虽然有五个儿子，全都不喜欢读书写字。天命如果真是如此，那就只管喝酒吧。大概先生并不希望儿子们去为宋朝做官，所以写诗自我贬低，来隐藏他们的才华，因为才华一旦显露，必定会凭借陶氏家族的声望被选拔出来！这是他的良苦用心。庄子说得好：“凭借没有才华来终享天年。”
过去顾泾阳、顾泾凡两兄弟，与我同船到了槜李。于是讨论侍奉双亲，像曾子那样就可以了吗？这是什么意思？我说：“这句话真正的精神在于《大学》，就像保护婴儿一样，内心真诚地向上追求。”又问：“这又是什么意思？”我说：“大抵父母对于婴儿，没有一件事是不愿意用心记挂的。人子报答父母，却只供养他们的口腹身体，这颗心怎么能够安宁？就像曾子奉养曾皙，比起三家村的老妇人养育儿子，十份中还不及一份。所以仅仅称得上一个‘可’字。现在的人不必远学曾参，只要去效法三家村老妇人养育儿子，自然侍奉父母就不敢只在口腹身体上敷衍塞责了！”
唉，古人侍奉双亲，只担心不能成为圣贤。今人侍奉双亲，只担心不能考取功名。这能说是供养志向吗？回答说：父亲以此教导他，儿子以此成就他。怎么不是供养志向呢？但是既然考取功名之后，父母年老不能跟随儿子，十年五年，常常不能相见。即使穿着锦绣衣服回家探望，内里有妻儿，外边有宾客。来来往往匆匆忙忙，那捧着酒杯祝寿、开口欢笑的日子，又能有几天呢？甚至新的庄园旧的宅院，父子各自居住，虽然供养不缺，但是饮食冷暖、味道咸酸之类，谁再去仔细检查呢？这不用说供养志向，又哪里称得上供养口腹身体呢？市井中做小买卖的，父兄子弟，团聚在一处，他们每天的饮食没有一天不共同享用，他们的痛苦痒痒没有一刻不相关联，即使供养口腹身体不完全，而供养志向却无愧疚，况且每一根柴火每一粒米，都是从剜心沥血中得来的。这样供养父母，味道虽然苦涩但情感却甘甜。富贵人家名义上是靠俸禄供养，却不能一定亲身亲自去做。这样供养父母，味道虽然甘甜但情感却苦涩。唉！做儿子的，不仅不能供养志向，而且不能供养口腹身体，并不是他们狠心到如此地步。所谓终身遵循它却不知道罢了！虽然如此，也是“科第”这两个字拖累了他一半。因为父母教导他，而父母反而因此自我拖累。所以古来的圣贤，自从曾子供养志向之后，只推崇尹和靖母子为不可及。唐玄宗逃往蜀地，太子在灵武即位，起初被马嵬驿的父老挽留，后来被建宁王李倓劝说，再后来被杜鸿渐、魏少游、崔漪、卢薛季涵五次上奏章所逼迫，而太子实在没有利用天下危难谋取私利的心。当时君父流亡，宫人混乱逃出，皇帝的车驾到了金城驿中没有灯烛，贵贱混杂枕着睡觉。贼军进入长安，杀害妃嫔公主皇孙数十人，剖心来祭祀安庆宗。搜捕百官士女送往洛阳，王侯将相跟随车驾留在长安的，诛杀连及婴儿。太子连夜奔驰三百里到达平凉，虽然正式即位，文武官员不满三十人。太子何曾羡慕这个，而在草莱荆棘之中夺取它呢？后来颜真卿处理河北军事，用蜡丸封表送到灵武，于是任命颜真卿为工部尚书，并下达赦书，也用蜡丸送达。颜真卿颁布到各郡，又派人颁布到河南江淮。从此各道才知道皇上在灵武即位，效忠国家的心更加坚定。民间相传，太子向北收兵来收复长安。日夜盼望，有时互相惊动说：太子大军到了，于是都逃跑。街市里空无一人，贼军望见北方尘土扬起，就惊慌想要逃跑，京畿豪杰往往杀害贼军官吏，遥相呼应官军，诛杀后又起来，不能控制。才知道灵武这一举动，真能收服人心，不是趁着危难谋取天下。后来韦见素等人从成都来到，奉上宝册。太子不肯接受说：“近来因为中原没有平定，暂且统领百官，怎么敢趁着危难立刻继承帝位？”群臣坚决请求，坚决不允许，放在别的宫殿，早晚侍奉他。像定省之礼，他的情义也可怜啊！而范祖禹却认为他背叛君主背离父亲，冤枉啊！所可恨的，罪过全在杨国忠身上。有人说：马嵬之变，杨国忠已经被杀，而与灵武之事有什么关系？我说：唐玄宗商议亲自征讨时，对宰相说：“我在位将近五十年，去年秋天已经想要传位给太子。正值水旱灾害相继，不想把余下的灾难留给子孙。没想到逆胡突然发动叛乱，我应当亲自征讨，并且让他监国。事情平定之日，我将高枕无忧了！”杨国忠非常害怕，退下对三夫人说：“太子一向厌恶我们家族，如果一旦得到天下，我和姐妹的性命都在早晚之间了！”让她们去劝说贵妃，含土请命于皇上，事情于是停止。如果杨国忠顺从怂恿一句话，就没有灵武之事了。竟然因为依仗宠幸害怕祸患的缘故，以至于后来父亲不能正常地结束，儿子不能正常地开始。既扰乱人家国，又扰乱人纲常，如果杨国忠在马嵬死，太晚了！
苏东坡《刑赏忠厚之至论》说：杀他三次，宽恕他三次。欧阳公问他的出处。苏东坡说：“想当然罢了！”我看《曲礼》中有说：公族没有宫刑，案件判决。有司向国君请示，国君说宽恕他，有司又说在法典上，国君又说宽恕他，有司又说在法典上。等到三次宽恕不回答，走出致刑于甸人。才知道苏东坡的
论，原有本耳！想主司偶忘之，而东坡又不敢辄拈出处以对，故漫应如此。不惟待前辈之道宜然，亦可省露才扬己之一病也。
译这则议论，原本是有出处的！想必主考官偶然忘记了，而苏东坡又不敢贸然引用出处来回答，所以随意应答成这样。这不仅符合对待前辈应有的礼节，也可以避免显露才华、炫耀自己的毛病。
尧禅天下于许由，许由不受。天下后世皆高之，余独以为不难。尧之时，尽大地是洪水，尽大地是兽蹄鸟迹。禹荒度八年，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。方得水土渐平，教民稼穑。此时百姓甚苦，换鲜食艰食粒食三番境界，略有生理。盖洪荒天地，只好尽力生出几个圣人，不及铺张妆点。粗粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用处？茅茨不剪，朴角不斫。素题不拼，大路不画。越席不缘，太羹不和。铏簋之食，聊以充虚。鹿裘之衣，聊以御寒。不唯无享天下之乐，而且有丛天下之忧。尧黧舜黑，固其宜耳！许由亦何所艳羡而受之也哉！嗟乎！今之天下浓，浓则诲盗。古之天下淡，淡则拱手以与人而人不纳。老氏云：不见可欲，使心不乱。许由之谓也。按传尧佐帝挚，始受封于陶。又三载，改国于唐，乃号陶唐氏。又三载而受禅。又曰：“帝挚立九载，政既微弱。而尧德日盛，诸侯归之。帝服其义，率群臣以致禅，尧乃即位。都于平阳之安邑。”由此观之，禅天下亦非尧始。
柳下惠见饴曰：“可以养老。”盗跖见饴曰：“可以黏牝。”见物同而用之异。余尝谓子弟云：李广之射石虎，智者惊喜是石。而愚者怅恨非虎，然则智愚相去，岂特三十里？是亦柳下盗跖之饴也。
左丘明身为国史，躬览载籍。凡子产管仲及诸国卿佐家传，并梦卜、纵横家书，总为三十卷篇。括囊二百四十二年之事。既为《春秋内传》，又分纂周鲁齐晋郑楚吴越八国事，起周穆王，终鲁悼公。作《国语》，为《春秋外传》，合为二十一篇。大约如夏驭《春秋》，晋《春秋》纪，晏子吕不韦虞卿陆贾之《春秋》而已！非有意于发明孔子也。说者谓其先经以始事，后经以终义。依经以辨理，错经以合义。则枉却《左传》也。汉武时，置太史公，掌天下计书。以司马谈为之，谈欲错综古今，勒成一史，未就而卒。子迁乃述父遗志，采《左传》、《国语》，删世本《战国策》，据楚汉列事，上自黄帝，下迄麟趾，作十二本纪，十表八书，三十世家，七十列传，凡百三十篇。都谓之《史记》。至宣帝时，迁外孙杨恽祖述其书，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宫刑之后，抑郁无聊，不得已而托之著书，故于刺客游侠货殖三致意焉。藏副名山，自成一家言。盖司马之私史，非汉之国史也。班固乃强而入之正史之中。诋其疏略，又诋其是非颇谬于圣人。则枉却《史记》也。杜甫贫不自振，客吴越齐赵间。禄山乱，天子入蜀，甫避走二川；肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔，上谒，拜右拾遗。关辅饥，辄弃官去，客秦川，流落剑南，结庐成都。西依严武，武卒，甫往来梓夔间。大历中，出瞿塘下江陵，沂沅湘，以登衡山，其诗无所不有。而未尝专指某诗为某事，某句为某人。若如此则一部杜少陵如学究训诂相似，则枉却杜诗也。
卷三
国家之患，莫大于内批二字。无论他朝，即如韩侘胄日夜谋去赵汝愚，问计刘弜。弜曰：“惟有用台谏耳！”侘胄问若何而可？弜曰：“御笔批出是也。”侘胄然之，遂以内批拜给事中，谢深甫为中丞。又内批以其党刘德秀，属深甫为御史。由是刘三杰李沐等牵连以进言路，排斥正士。闰月内批罢朱熹矣，十二月又内批罢彭龟年矣。一日史弥远入对，请诛侘胄，皇后杨氏素怨侘胄，因史弥远怀中出御笔批云：韩侘胄久握国柄，轻启兵端，使南北生灵枉罹凶害，可罢平章军国事。遂殛杀于玉津园。王柟以韩侘胄与苏师旦首至金，金主璟御应天门备黄麾立杖受之，百官上表称贺。悬二首并画像于通衢，令百姓纵观，然后漆其首，藏于军器。夫侘胄以内批斥逐人，而终以内批自杀。天道好还，岂不奇哉？吾朝凡官府大小之事，发阁臣票拟，呈内批发，部院参覆，然后奉旨行，此祖宗立法之最妙者。虽然，却忧一事，留中者内批之渐也。姑记于此，以告之忧国者。
自古帝王多矣。夫子独曰：“无为而治
译尧把天下禅让给许由，许由不接受。天下后世的人都推崇他，我却认为这并不难。尧的时候，遍地是洪水，遍地是野兽的足迹和鸟的踪迹。禹花了八年时间勘测规划，水里乘船，陆上乘车，泥沼中乘大车，山上乘木筏。这才使得水土逐渐平定，教导百姓耕种。此时百姓非常困苦，从吃生食到吃熟食，再到吃谷物，经历了三个阶段的艰难转变，才略有生计。大概洪荒时代的天地，只够尽力生出几个圣人，来不及铺张修饰。粗略地具备了一片乾坤的草稿罢了，哪里有什么值得受用的地方？茅草屋顶不加修剪，屋角不加雕琢。素色的旗帜不加彩饰，大路不加标记。席子不加边缘装饰，肉汤不加调和。铏簋中的食物，勉强用来充饥。鹿皮做的衣服，勉强用来御寒。不仅没有享受天下的快乐，而且有着承担天下的忧患。尧面色黧黑，舜面色黑，本来就是理所当然！许由又有什么可艳羡而接受的呢？唉！现在的天下浓艳，浓艳就会诱导盗贼。古代的天下淡泊，淡泊就会拱手把天下给别人而别人不接受。老子说：不看见可欲之物，使人心不乱。说的就是许由啊。据传记记载，尧辅佐帝挚，起初受封于陶。又过了三年，改国号为唐，于是号称陶唐氏。又过了三年才接受禅让。又说：“帝挚在位九年，政令已经微弱。而尧的德行日益兴盛，诸侯归附他。帝挚佩服他的道义，率领群臣来禅让，尧于是即位。定都于平阳的安邑。”由此看来，禅让天下也不是从尧开始的。
柳下惠看到饴糖说：“可以用来养老。”盗跖看到饴糖说：“可以用来黏住母兽。”看到的物品相同，但用途不同。我曾经对子弟说：李广射石虎，智者惊喜那是石头，而愚者怅恨那不是老虎，那么智者和愚者的差距，难道仅仅三十里吗？这也就像柳下惠和盗跖眼中的饴糖一样。
左丘明身为国史，亲自阅览典籍。凡是子产、管仲以及各国卿佐的家传，还有卜筮、纵横家的书籍，总共编成三十卷篇。概括了二百四十二年的事情。既写了《春秋内传》，又分别编纂周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的历史，从周穆王开始，到鲁悼公结束。写成《国语》，作为《春秋外传》，合起来共二十一篇。大概就像夏朝的《春秋》，晋国的《春秋》纪，以及晏子、吕不韦、虞卿、陆贾的《春秋》罢了！并不是有意要阐发孔子的思想。有人说他先引用经文来开始叙述，后引用经文来结束意义。依据经文来辨析道理，穿插经文来契合意义。这就冤枉了《左传》。汉武帝时，设置太史公，掌管天下的计簿。由司马谈担任，司马谈想要错综古今，编成一部史书，没完成就去世了。儿子司马迁于是继承父亲的遗志，采录《左传》、《国语》，删削《世本》《战国策》，依据楚汉时期的列传，上起黄帝，下至麟趾，写成十二本纪，十表八书，三十世家，七十列传，共一百三十篇。都称为《史记》。到宣帝时，司马迁的外孙杨恽祖述他的书，于是公布于世。而十篇没完成，然而这也是因为宫刑之后，抑郁无聊，不得已而寄托于著书，所以对刺客、游侠、货殖三件事特别留意。把副本藏在名山，自成一家之言。大概是司马迁的私史，不是汉朝的国史。班固却强行把它纳入正史之中。诋毁它疏略，又诋毁它的是非颇与圣人相悖。这就冤枉了《史记》。杜甫贫穷不能自振，客居在吴越齐赵之间。安禄山作乱，天子入蜀，杜甫逃往二川；肃宗即位，杜甫从鄜州穿着破旧衣服想奔赴行在，被贼人抓获。至德二年，逃往凤翔，上朝谒见，拜为右拾遗。关辅饥荒，就弃官离去，客居秦川，流落剑南，在成都结庐。西依严武，严武去世，杜甫往来于梓夔之间。大历年间，出瞿塘下江陵，沿沅湘，登上衡山，他的诗无所不有。而从未专门指出某首诗是某事，某句是某人。如果这样，那么一部杜少陵的诗就像学究训诂一样，这就冤枉了杜诗。
卷三
国家的祸患，没有比“内批”二字更大的了。无论其他朝代，就像韩侘胄日夜谋划除去赵汝愚，向刘弜问计。刘弜说：“只有用台谏罢了！”韩侘胄问怎么做才行？刘弜说：“用御笔批出就可以了。”韩侘胄认为对，于是用内批拜谢深甫为中丞。又用内批让他的党羽刘德秀，嘱托谢深甫为御史。于是刘三杰、李沐等人牵连进言路，排斥正士。闰月用内批罢免朱熹，十二月又用内批罢免彭龟年。一天史弥远入朝应对，请求诛杀韩侘胄，皇后杨氏一向怨恨韩侘胄，于是从史弥远怀中拿出御笔批云：韩侘胄久握国柄，轻启兵端，使南北生灵枉罹凶害，可罢平章军国事。于是在玉津园被杀。王柟把韩侘胄和苏师旦的首级送到金国，金主璟在应天门备黄麾立杖接受，百官上表称贺。悬挂二首和画像在通衢，让百姓纵观，然后漆其首，藏在军器库。韩侘胄用内批斥逐人，最终却因内批自杀。天道好还，难道不奇怪吗？我朝凡是官府大小之事，由阁臣票拟，呈内批发，部院参覆，然后奉旨执行，这是祖宗立法最妙的地方。虽然如此，却担忧一件事，留中是内批的渐起。姑且记在这里，以告诉忧国的人。
自古帝王多了。孔子唯独说：“无为而治