（卷首）
读书说 （清）胡承诺 撰
●叙
昔人论唐宋八大家文，谓曾南丰独具醇实气，盖惟圣德积中，发而为平易近人之论，而非立异以鸣高，是以深切着明，耐人寻绎，虽圣贤无以易之也。然而著述之足以羽翼经传者，求之近代，不数觏矣。竟陵明季孝廉胡氏[长乐老按,氏当作石]。庄先生，值鼎革后，高尚不仕，闭户著书，卓然为理学名儒。余视学来楚，思购其遗集而未得。今春按视郢都，询诸学博陈君小杜赵君支山，属其搜采藏书，并以发潜阐幽，宜付梓以寿世为劝。学博踊跃乐从，与邑中绅士谋梓其读书说六卷，因邮寄其家藏稿本问序于余。余取而读之，见其说理之精，指事之确，征引史籍之富，考据经义之详，而又每立一说，能以明坦易出之。披诵数过，令人如饮醇醪，如聆古瑟，平淡中愈见隽永，乃益叹有道之言，不求立异，而自有其大异者在。闻之竟陵山水清佳，秀灵所毓，代产才人，如锺伯敬、谭友夏诸公，词章鸿博，名震寰区。今出是编以公斯世，上足备朝廷行政治人之用，下亦足为学士谨身寡过之资，则其有功于世道人心者，宜将与唐宋名贤相颃颉，尤为楚邦增色焉。学博职司秉铎，表章前哲，即以风厉诸生。是役也，楚人士得所观法。且知海内儒林，咸奉为圭臬无疑矣。钦命提督湖北全省学政翰林院编修王履谦谨序。
●叙
道生信，信生书，著书明道者也。道不生信，书于何有？信百千万世而不疑者，道也，非书也。徒以书而已矣，同室之人犹操戈焉。恶乎信？儒家者流，若荀杨，其书业疑信参半，董江都、王仲淹之书疑其疵者有之，疑其讹者有之。至若新序、说苑、中论、傅子，读者但取其大旨，无暇苛求。是皆道不足以生信，而其书遂亦分责焉。濂洛关闽之书，本无可疑者也，然而恃者藐焉，愎者盭焉。讳者党焉，浅者阿焉，阴与敌者强胜焉，貌求似者假窃焉。甚至索瘢者文焉，妄行者訾焉，斯又读书者之过而非著书者之过也。夫所谓信也者，非要誉匹夫一时之口耳，实期诸天下后世之人心。诚能以道生信也，书何患乎此？先祖孝廉公石庄先生读书说若干卷，与所著绎志相表里，并行于世。而此书尤为平近。虽云体裁荀韩，理原圣贤，文退贾董，事该精粗。上自君相，下逮士庶，读之若衣服饮食之切于身，烛照数计之昭于目，殆无不发信心焉者。无他，道生故也。则是书之行，吾知其不来訾也，无容文也。假窃者不能强，[长乐老按,“强”字当属下读]胜者弗克也，无所用其阿与党也，欲盭之不可得而盭也，思藐焉不可得而藐也。是说也，非予一家之私言，请以质之读书信道之君子。七世孙鼎臣谨序。
●卷一
务本
圣贤立教，欲使天下之人同为圣贤，故论语首篇皆言务本之意。天下之事莫不有本，本盛则所生亦盛，本良则所生亦良。盖天下之物，观于其末，见其一端，不能见他端。观于其本，条干虽多，可一览得之，此论知者贵乎识本也。其行之也，一事自为一事，彼此难以相通。操之有要，力省而功倍，此论行者贵乎举本也。凡事之本，莫非义理，放乎末流，则为情欲。君子务本，故不溺于欲；小人逐末，故不洽于理。圣贤教人学问，欲其以本务胜末流也。古人未生胎教，既生保教，故为学之法自童稺始者，最忌举动无常。宜先之以德器，又苦识趣卑陋，当次之以胸襟，不可不出为世用也。故书名点画之类，洒扫应对少仪内则之篇，亟就外傅学之。十五入大学，则必授以经史，此正始之道，人才之基，学问之原也。然矜心胜气，辩言小慧，皆学之累。虚浮华美，转徙流遁，又德所由丧。晏安偷惰，护前文过，则善端潜消，恶几易炽。故必大为之防焉。既道以善行，又阻塞恶窦，如此而人才不成者，未之有也。圣王治天下，少则习人于学，长则材人于位。少之所习者，本也；长之所材者，末也。末者所以验其本，本者所以资其末。由本及末，则轻重小大，
译读书说 （清）胡承诺 撰
●序
古人评论唐宋八大家的文章，说曾巩（南丰）独具醇厚朴实的气象，大概是因为圣人德行积淀于内心，发为平易近人的议论，而不是标新立异以显示自己高明，所以见解深刻透彻、明白易懂，耐人寻味，即使是圣贤也不能改变这一点。然而著述中足以辅助经传的作品，在近世寻求，很少见到了。竟陵明末孝廉胡氏（长乐老按：氏当作石）庄先生，正值朝代更迭之后，清高不愿做官，闭门著书，卓然成为理学名儒。我任学政来到湖北，想购买他的遗集却没有得到。今年春天巡视郢都，询问学博陈先生小杜、赵先生支山，嘱托他们搜集藏书，并以发掘潜藏、阐明幽微，应当付梓印刷以流传后世来劝勉他们。学博踊跃乐意遵从，与县里的绅士谋划刊印他的《读书说》六卷，于是邮寄他家藏的稿本向我求序。我拿来阅读，见其说理精微，指陈事理确切，征引史籍丰富，考据经义详尽，而且每提出一个观点，都能以明白坦率的方式表达出来。诵读几遍，让人如同饮了醇酒，如同聆听古瑟，在平淡中更见隽永，于是更加赞叹有道的言论，不求标新立异，而自有其大异之处。听说竟陵山水清幽美好，秀美灵气所孕育，代代产生才人，如锺惺（伯敬）、谭元春（友夏）等公，辞章渊博，名震天下。现在拿出这部书公之于世，对上足以备朝廷行政治人之用，对下也足以作为学士谨慎修身、减少过错的凭借，那么它对世道人心的功劳，应当将与唐宋名贤相抗衡，更为楚地增色。学博职责是执掌教化，表彰前代贤哲，以此来激励诸生。这次行动，楚地人士得以有所观法。并且知道海内儒林，都奉为准则无疑了。钦命提督湖北全省学政翰林院编修王履谦谨序。
●序
道产生信，信产生书，著书是为了阐明道。道不产生信，书又从何而来？百千万世而不被怀疑的，是道，不是书。仅仅依靠书而已，同室之人还会持戈相向。哪里会有信呢？儒家流派，像荀子、杨雄，他们的书已经让人半信半疑，董仲舒（江都）、王安石（仲淹）的书，怀疑其有瑕疵的有，怀疑其有错误的也有。至于《新序》、《说苑》、《中论》、《傅子》，读者只取其大意，无暇苛求。这都是道不足以产生信，而他们的书也就随之分担了责任。濂洛关闽的书，本来无可怀疑，然而依赖者轻视它，固执者违背它，忌讳者偏袒它，浅薄者阿附它，暗中与它敌对者强行战胜它，表面求似者假借窃取它。甚至挑剔毛病者文过饰非，妄行非为者诋毁它，这又是读书人的过错而不是著书人的过错。所谓信，不是要博取匹夫一时的口头赞誉，实在是期望天下后世的人心。真能以道产生信，书还担心这些吗？先祖孝廉公石庄先生《读书说》若干卷，与所著《绎志》互为表里，并行于世。而这本书尤为平近。虽然体裁像荀子、韩非子，道理源于圣贤，文风退让于贾谊、董仲舒，事理涵盖精粗。上自君相，下至士庶，读之如同衣服饮食切身，如同烛光照耀、数计分明，几乎没有不产生信心的人。没有别的，是因为道产生了。那么这本书的流行，我知道它不会招致诋毁，无需文过饰非。假借窃取者不能强行，战胜者不能克制，无处使用阿附与偏袒，想违背它不可能违背，想轻视它不可能轻视。这个说法，不是我一家之私言，请向读书信道之君子求证。七世孙鼎臣谨序。
●卷一
务本
圣贤设立教化，想要使天下的人同为圣贤，所以《论语》首篇都讲务本的意思。天下的事没有没有本的，本盛则所生的也盛，本良则所生的也良。大概天下的物，观察其末，见其一端，不能见他端。观察其本，条干虽多，可一览得之，这论知者贵在识本。实行它，一事自为一事，彼此难以相通。操之有要，力省而功倍，这论行者贵在举本。凡事之本，无非义理，放乎末流，则为情欲。君子务本，所以不溺于欲；小人逐末，所以不洽于理。圣贤教人学问，想要他以本务胜末流。古人未生有胎教，既生有保教，所以为学之法自童稚开始的，最忌举动无常。宜先之以德器，又苦识趣卑陋，当次之以胸襟，不可不出为世用。所以书名点画之类，洒扫应对少仪内则之篇，亟就外傅学之。十五入大学，则必授以经史，此正始之道，人才之基，学问之原也。然而矜心胜气，辩言小慧，皆学之累。虚浮华美，转徙流遁，又德所由丧。晏安偷惰，护前文过，则善端潜消，恶几易炽。故必大为之防焉。既道以善行，又阻塞恶窦，如此而人才不成者，未之有也。圣王治天下，少则习人于学，长则材人于位。少之所习者，本也；长之所材者，末也。末者所以验其本，本者所以资其末。由本及末，则轻重小大，