（卷首）

译贤博编 （明）叶权 撰

●贤博编序

勋贤里人程涓字巨源撰写

大凡学者宏论辩说、典章记载，以六艺为准则，然而对于近代当世上下的事务却很少涉及。况且他们拘泥于狭小的门径，自满足于管中窥豹，而没有见识到大都市的广阔景象，这也是那种摸日猜冰的人所从事的，壮士怎么会崇尚这种做派呢！我读了叶中甫先生的《贤博编》，内心为之折服。中甫先生向来才气豪迈，擅长博弈，在酒席上与客人赌彩，客人没有能与他匹敌的。他平时常常醉酒，仰天高歌长啸，如果有一天能在军帐中运筹帷幄，定能让千里之外没有对手。中甫籍贯钱塘，是诸生。恰逢朝鲜发生内乱，钱塘对此感到忧虑，中甫向督府李公呈上抵御倭寇的十二条计策。李公非常惊奇，打算向朝廷推荐他，因为他是诸生身份跟随军队，恰逢被逮捕而事情作罢。于是中甫向西游历吴地，游历越地；向东游历闽地；向北游历燕、赵；最后向南游历岭表，在岭表居住很久并且很熟悉那里。中甫所经历的都会，与那里的贤豪长者交往，在博弈饮酒之间，没有人能胜过中甫，而中甫也不愿意凭借自己的技艺去压倒别人，于是谢绝了赌徒，不再参与博弈。闲暇无事时，就低头著书。耳朵听到的，眼睛看到的，素来心交师友所陈述的，就记录并分类整理。积累久了成为卷帙，又附上岭南风土记，命名为《贤博编》。博弈的人，是用心在有所用的地方，而贤博的人，更是用心在应当用的地方，这就足以称贤了。中甫的书编成后不久就去世了，到现在将近二十年了。他的儿子复阳君已经刻印了他的遗稿，请求胡计部作序，又为这本书祝寿，嘱托我作序。我接受并完成，忽然兴起，惶恐感动，津津有味地品味其中的言辞。中甫是隆庆、万历年间的人。隆庆、万历年间以著作名家的人难以数计，高明的采撷战国和西京的风格，挟持建安的风骨而描绘大历的气象，次等的沿袭六代辞藻华丽的余风互相倾轧，更次等的逃避于理学，依托简易来掩盖自己的浅陋，然而他们都以矜持名位、互相引重为荣，海内纷纷效仿。中甫只是布衣，在文坛奋起自雄，以记事崇尚真实，以抒发志向崇尚通达。文体有所裁制，必定不排斥意旨来束缚法度，情感有所放纵，必定不压抑分寸来避忌格式。诗和文章，他都能兼长。这部书事实确凿而情感贴近，直接表达细微之处不可穷尽，而其旨意确实谆谆告诫，取法与警戒毫不偏差。我本来与中甫同乡，遗憾当世与他失之交臂，空手得到他的遗书，于是对这几家的谋略形象斟酌有深切契合，所以不推辞复阳君的请求而急忙作序。这部书有心啊，大概探究了无数的胜算，而有庆贺多马的思绪吧。

●贤博编

我年轻时喜好博弈，曾经在酒席中与客人决赌，争执赌注时有言语冲突，气平后深深悔恨，于是断绝了这种游戏。利用闲暇追忆江湖琐事，就草写一篇，本无深意，只是聊以抒发郁闷的情怀罢了。我又私下奇怪农谈野记，大多荒诞不经，如果不是亲眼所见、亲耳所闻，就不为古今增添虚妄。孔子说：“不也有博弈的人吗？做这个，还比什么都不做要好。”既然博弈比无所用心要贤明，虽然无关于世道，但比那个要好，大概是有道理的？因此命名为《贤博编》。

曾经与客人谈论《千字文》，今人把“鸣凤在竹”改为“在树”，为什么呢？客人认为凤凰停歇在黄帝的东园，聚集在帝王的梧桐树上，吃帝王的竹子所以如此。那么能改为“在梧”、“在桐”很好，如果“在树”，难道比“在竹”更雅致吗！况且凤凰正在吃竹子的时候，怎么知道它不鸣叫，一定要让它在梧桐树上鸣叫呢？改的人必定另有见解吧。

《本草》说：“伏翼住在山洞中千年，身体白如雪，栖息时倒挂，大概是因为脑重。得到它服用可以长生。”李太白赠僧中孚诗说：“尝闻玉泉山，山峒多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬深溪月。”其序引仙经，大概很重视它。我有一天在乡里亲家喝酒，天快黑了，蜡烛还没到，有两个白色物体盘旋飞入堂中。于是问主人：“鸽子回来怎么这么晚？”主人说：“这不是鸽子，是蝙蝠。双栖在我家堂上超过一个月了。”身体既洁白，大小又加倍于平常，世间罕见，为什么舍弃山洞乳窟而栖息在人的梁栋上呢？以前看见胡总制得到两只白鹿进献：一只大而毛稍苍，日光下光焰闪闪，本来就很奇特；另一只正如山羊，是生下来就白的。那时，也有白猿、白兔，难道都是千年逐渐变化的吗？由此知道事物的生成变化，自有超出常理之外的。

嘉靖甲子年，因为淳安山中出产银矿，聚集了无赖百余人。官府完全不加以处理，于是在严州商货经过的地方，逐船盘查。凡是铜、铁、铅、锡以至油、米、鱼、肉之类，认为将卖给杭州贼寇，勒令写报单，再三翻弄，甚至派人押入新安界才罢休。胥吏生事，稍不如意，就指为通贼，连船充公，编造招供词，至于充军杖杀。良民屏息受害，而竟然不追究在山中的寇贼。偏僻的府县，使车不通，小商受诬，力量难以控诉。宋人有言：“以侥幸变故之心，施行激变之术。”正是这个意思。幸亏庞巡按放松了这个禁令。

嘉靖丙寅年，我

译向南归去。十二月初三日，雪后抵达献县。微风拂过，天色朦胧有雾，大约三个时辰后天气放晴。于是看见万千树木笼罩着奇异的光彩，枝条凝结，参差不齐地垂挂下来，宛如玉树，晶莹洁白，十分可爱；仔细看去，好像拖着粟粉，轻盈柔弱，既不是冰也不是雪，远近景象相同，这大概是雾凇。这是丰收之年的征兆。杨升庵的《诗话》中对此记载极为详细。回去询问江南旷野，情况也是如此，只是人们没有留意罢了。第二年为隆庆元年，果然获得了大丰收。如果冰和树木像筷子一样坚硬，比雾凇更严重，那就叫做“木介树孝”，预示着有大丧之事，世宗皇帝就在这一年驾崩。两件事都得到了验证。

译嘉兴东塔寺后面有朱买臣的墓。《隋唐嘉话》记载：“唐玄宗东封泰山那年，洛阳平整御道，在北市东南角挖出一块碑铭，是汉代丞相长史朱买臣的墓。”那么嘉兴这个地方，就是朱买臣的旧居了。

如今市场上货物弄虚作假，两京最为严重，除此之外没有超过苏州的。卖花人挑着一担花，鲜艳可爱，却没有一枝是真的。杨梅用大棕刷蘸墨染成紫黑色。老母鸡拔掉毛插上长尾巴，冒充肥鸡出售。浒墅卖席子的人，手段尤其巧妙。大概都会之地往来客商众多，容易欺骗，就像宋代何家楼的故事一样。如果我的家乡有假货，在市场中走一趟，不一会儿大家就都指认出来了。

南京上新河，从大江口到江东门，有十里之远。嘉靖戊申年，我曾寄居在这里，每次骑驴到城门，一定要花十几文钱。丁卯年再去，旧居已经沉入半江之中，雇驴不过三四文钱了。俗话说是被猪婆龙（扬子鳄）打掉了。每当秋天晴朗无风浪时，江水从一两里外缓缓逼近岸边，浪头高约一尺，隐约好像有东西顶着它，汹涌一激，岸边原本开裂的地方就都崩塌了。但必定是事先开裂，所以岸上的人家得以迁徙躲避。啃噬河岸时，人们都聚集观看，过去见到这种怪异现象，就一起大笑，以至于几十人坠河而死，现在只是默默观看罢了。估计它的势头，不过几年就会到达山石处才停止。而对岸的江州沙洲平漫涨起，也是沧海桑田的验证。

吴地新近出现了打行（一种帮闲团伙），大多是侠义少年，其中有力量的更左右他们，于是互相勾结做坏事，重视报复，心怀不平。以前曾见他们侮辱一个寺里的僧人，每次谈起都令人绝倒。这僧人从事医业，颇有资财，但收支非常吝啬，众少年厌恶他。装扮一个妓女为女子，让一个人做她的父亲，像农庄人一样，划着小船装载鱼肉酒果，等没人时，投到寺中，请求僧人为女子诊脉，详细诉说病源，故意装出痴呆的样子。摆上酒食请僧人喝，于是和女子同坐，劝酒，僧人非常高兴，没有怀疑。一会儿告诉僧人，有些药钱在船中，应当拿来相谢。故意很久不回来。僧人微醉，就已经挑逗女子并和她交合了。等到回来，女子哭着告诉她的父亲。父亲大声哭喊：“我以为出家人没有别的意图，女儿已经许配给村里人，怎么能强奸她？”僧人师徒再三解释不停。喧闹之间，就有几个贵人从楼船中带着童仆登上寺庙。父亲哭拜在前面诉说，贵人非常愤怒，捆绑僧人拖上船。僧人私下问是什么士大夫，原来是某官某官。僧人大惧，磕头乞命，同行的人为他劝解，倾尽他的衣钵给女子父亲遮羞。指使完毕，各自驾船离去，僧人竟然不知道自己被欺骗了。他们手段极其恶劣巧妙的很多，琐碎卑鄙不值得全部记载。后来因为多次害良善之人，官府追捕紧急，于是扰乱城中，举火大噪，劫狱，几乎杀了巡抚翁大立。幸好这时海寇已经平定，最终被擒获。如果往年内外响应，岂止是小变乱呢！

民间造船，各自根据地利水势，大体都用卷起的箬叶覆盖，或者用锁服板，那么货物在板下，人睡在板上，下重上轻，便于应对波浪。只有小航船用厚板四周包裹，高方像棺材，只留一门，不弯腰不能出去。又牢固得像堵塞一样，上重下轻，既难移动，又容易翻船溺水，这是什么笨拙呢。有客人回答说：“这是以前天下未平，江淮之间奸人做盗贼，所以造这种船来陷阱孤商，使他们不能仓促应变。实行久了，各自效仿这种样式，于是成为便利罢了。现在想要改造，他们的同伙会群起挤兑你。”这话虽然近乎戏言，细想未必不是这样。

会稽山禹穴，虽然没有踪迹可探寻，但如今庙宇所在，四周山势尊严庄重。几十棵大松，挺拔疏秀，直冲霄汉，到了其中，令人神清气爽，骨节耸立，自然不是寻常轻慢游玩的地方。猜想禹穴离这里不远。窆石梅梁的真假，哪里值得讨论呢！

绍兴水利，三江闸最要害，是蓄水泄水的地方。萧山西江塘占据郡上游，塘决口就是大水灾了。听长老说，魏文靖公在家时，年纪九十多，每天下雨，就呼唤县官和他一起巡视西江塘。这位公不是迂腐的人。

萧山湘湖出产莼菜，不亚于溧阳；千里杨梅，比富阳的美，肉松而核特别小；樱桃曾经进奉，大倍于其他产地：可以说是三绝。

海寇之变，始于浙东而终于浙西。正当嘉靖丙午、丁未年间，海禁宽弛，浙东海边势家以丝缎之类与番船交易，久而相习，来则以番货托付他们。后来就不偿还其价值，海商无处申诉，一旦突然到来，放火杀数十人。势家凭借宦官势力，官员上报朝廷，朱纨出任巡抚因此。朱纨到浙江，又禁止过严，海商留下的不能去，去的不能归，于是引诱为乱。当时，承平日久，百姓不习兵，招募一切无赖，让纨绔子弟率领他们对抗敌人，蔓延至此。等到胡总制与他们作战，互有胜负。后来于是用计取之，事情未就绪有所等待。有人怀疑胡总制有他心，不得已，于是进兵。幸好寇首一心投降，不设防备，所以能成功。如果稍延缓，使寇闻兵期，离开其巢穴，那就危险了。后来胡总制收服王直，散回各苗蛮，都有智术。

杭州的奢侈，钱氏时已然，南宋更靡，有由来矣。城

译中等人家不从事耕种，普通百姓依赖商业贸易为生，整个春天的生计全靠西湖。大户人家的坟墓都坐落在两山之间，各地的宾客旅人渴望欣赏湖景，如果禁止他们游玩，那么普通百姓的生计就断绝了。况且当地风俗华丽，已经深入骨髓，即使没有西湖，也不能立刻改变。过去遭遇战乱饥荒，春天来到湖中却十分冷清，便不是太平盛世的景象。我年轻时看到越是游玩越兴盛，普通百姓越是安乐，何必麻烦去禁止呢？这是宋代儒者在荒年修建佛塔的想法，只能和有智慧的人谈论，但戒坛可以不开放。

译钱塘江的沙逐渐淤积涨高，到了洋泮桥上，与门口、六和塔下相比，现在这里成了上船的码头，与过去不同了。

北方出行的旅客苦于响马贼的骚扰，如今在途中开挖壕沟、修筑围墙，阻挡他们奔驰冲撞，他们的危害减少了一半。然而这只能阻止一两个骑马的贼人，如果有三四个骑马的贼人，推倒围墙、填平壕沟有什么难的呢！观察那里的地势，可以在沿途间杂种植梨、枣、蒲、柳等树木，缺少的就年年添补，地方长官不时巡视，几年之间，树根盘结交错，即使没有壕沟围墙，终究也难以跳跃越过，这不仅能防范祸害，而且还有益处。如果因为地方宽广，不容易成功而怀疑，那么开挖修筑的费用也不少，但只要役使百姓有方法，经营筹划有策略罢了。如果只图眼前痛快，遵循两三年等待升迁，而不考虑长远的计划以使后来者永远安逸，那么天下就没有可做成的事，井田制和分封制，适宜它们不能实行了。

《郁离子》大多是针对元朝而发的，词意既高深，心术又端正，借物取喻，是有关世道和经世致用的文章。各位拟作子书，极力铺陈，最终归于腐烂，读起来令人厌倦。

西湖孤山西溪别墅，是洪氏所建，不久归属仇总兵。仇总兵败落后，归陆锦衣所有，塑了宣公像，逐渐增加华美。现在收归官府。三十年来，我亲眼目睹换了三位主人，都是世家大族，但都没有善终。

唐太宗传呼阎立本画池上从容舒适的鸟，阎立本伏在地上吮吸笔毫，不敢仰视，以至于深深自愧自恨，发誓不再作画。唐明皇召李白赋宫中行乐诗，一定要等到赐给他无畏的恩典，两个宦官搀扶，才施展他的技艺。当阎立本对着实物描绘形状，如果想要保全其气韵生动，难道“伏地吮毫，不敢仰视”能够模仿得到吗？但他却闭口无言，退下后自我悔恨。这并非唐太宗的威严超过唐明皇，而是阎立本的人品不如李白罢了。斫轮解牛的人，都能在上位者面前尽情陈述，绘画与诗歌，相差多少呢？这不能归咎于选择技艺的过错。唉！哪里能得到那种从容不迫、接受船桨也不站立、解衣盘礴裸体作画的人，来与他谈论真正的绘画呢？

天下最难明了的，没有比天文更难的了，如果不是传授给奇异之人，得其微妙之处，不应当妄加谈论。徐有贞在土木堡之变时，倡导南迁的说法，而京师最终保全没有忧患。刘养正说帝星在江汉明亮，劝宸濠作乱，却不知道这是世宗的祥瑞。倚仗自己的聪明，在纸上依稀仿佛地陈述陈词滥调，用来预先占卜吉凶，正好成为杀身之术罢了。这就是张华一定要等到雷焕之后才决斗牛间的紫气的原因。我观看史传，古人往往因为灾祥而致死，刘诚意不把书传给子孙，难道没有见识吗！

隆庆元年十二月，江南一带民间讹传要选宫女，十二三岁以上的女子，婚嫁几乎殆尽，即使是官宦人家也往往动摇。途中轿子相接，贫穷不能租轿，就徒步投奔夫家，未聘者无暇选择。而且说，每一个宫女，让一个寡妇陪伴。奸民借此诱惑，官府越禁止越被认为属实，次年二月才平息。

嘉靖年间，咸宁侯仇銮同毛伯温都御史征讨安南。路过杭州，仇銮丧妻，得到城中洪远的女儿，纳为妾，留在杭州没有出发。洪远是洪中书澄的家仆，仇銮不知道。等到返回服役，将带女儿北上。洪远嫉妒洪远原本是贱人，却得到了佳婿，派人告诉仇銮他的女儿是八姐。仇銮高兴她是尚书襄惠公的孙子，于是入聘，以八姐为妻，洪远的女儿为妾。洪远的女儿美好而聪慧，仇銮宠爱她。八姐反而没有宠幸，只有虚名。仇銮后来成为边将，驻守重镇，洪远的儿子们寓居京师，远远倚仗仇銮。等到仇銮败落，开棺验尸，妻子八姐被凌迟于市，洪远的女儿作为侍妾赐给功臣家。某公，求得她，又受宠幸。洪远的儿子们逃回杭州，一天游览西湖，忽然听说有密旨，要杀人，不知道是谁。不久御史在途中单独绑走五官，到市中斩首示众。唉，起初洪远的女儿不能成为仇銮的正妻，未免怏怏不乐，如今多么幸运，而八姐、五官者，多么不幸啊！

海寇刚兴起时，不过五七十人，往来于仁和、海宁。地方官军民壮士遇到他们就失败，于是请游僧月空做首领。月空也是一个伟人，所持铁棒重四十多斤，几十个游僧跟随他，也各自使用铁棒。相约，贼人死了不得割首级，以全部杀死为止。于是前进击杀二十多个海寇，军壮士们敬佩他。后来跟随的人起初观望，至此争功，抢夺头颅自相扰乱，贼人得以散走，僧人也解体了。月空后来不知下落。

嘉靖乙卯年，海寇在浙西战败，逃往绍兴，途中杀了钱御史。刘知府害怕，不出城，放纵他们渡江。进入富阳、余杭、昌化界，直抵徽州，出太平，到南京，杀了挥使及官军一百多人，城门因此白天关闭。又由丹阳经苏州，将进入他们的旧垒，陷入泖中，调中后所官军才开始剿灭他们。起初，贼人只有五十人，行军二千里，经过几个郡，经过留都而一转，回来没有损失一人，可恨可笑。中后所官军三百人，都是精锐，立什伍相救护，各持长枪，带短刀，不用弓矢及其他器械。贼人到来与之战斗，不争利，不很追击败兵，战斗结束才取首级，财物则均分。浙西各卫所，只有这支军队号称有纪律，然而只是没有大败，

译没有其他功劳。

在胡总制王冈泾取得胜利时，先前让松阳兵与敌寇对峙，结果落入敌寇的埋伏之中，各郡的军队观望不前想要撤退逃跑，胡总制急忙挥动大刀，士兵们便向前推进。大刀本是南蛮地区的兵器，刚使用时非常锋利，于是向前迎战，松阳兵身处阵中殊死搏斗，敌寇于是大败。

译宗将军率领的北方军队非常精锐，与敌寇交战，屡次获胜。在皂林之战中，敌寇首领徐海几乎被擒获，恰好麻叶率领新来的敌寇赶到，敌寇使用鸟嘴铳，北方军队抵挡不住，于是战败，宗将军战死。敌寇进而包围了桐乡。

湖州菱湖的水用来缫丝，杭州西湖的水用来漂洗丝绵，无锡惠山的水用来烹茶，金华兰溪的水用来酿酒，这些都是东南地区的美好事物。

金鲫鱼，在盆盎中繁殖生长，我二十岁时还未见过，如今家家户户都有。用红虫喂食，它们的颜色红得像火，用少量水放在白瓷碗中，连碗都显得通红。又有红白相间的，自然形成花纹，各自有名称品类，每一条都可爱。从前在一家饮酒，大盎中养着六条鱼，长度都在五寸左右，全身晶莹洁白如玉。只有头上的红色斑点都像骰子的凹窝，一个点稍大，像骰子的“一”，两个点并列，像骰子的“二”，三个点则斜着像骰子的“三”，一直到四、五、六，一一相似。那些斑点更加圆润洁净端正美好，没有丝毫杂乱的鳞片。等客人喝到半醉，就围坐在盎边，用手指弹水，鱼争相游到手中，也可以贴着水面把玩一会儿，起初并不惊跳。大概是因为平时生活在盎中，与人熟悉的原因。借此变化作为酒令层出不穷，真是奇特的游戏，如果苏东坡见到，应当比喜爱南屏万工池更甚。有人说那些红点稍有人为痕迹，不知是否属实。

嘉靖辛酉年，吴中发生大水，村落集市都被淹没，茫茫一片像大海。有官宦人家的少年驾着楼船，带着妓女载着乐队，四处游玩观赏，撑船进入田间小路中，停在深水宽阔处，歌舞欢笑，当作奇观。不久有十几条小船，每条船五六人，都裸着身体拿着长柄勺子，围绕着楼船用水浇他们。那些少年仓促间来不及遮蔽，各自污秽得像落水一样，酒席翻倒，惊骇号叫，不知所措。小船上的人一边泼水一边骂，再三乞求饶恕，直到跪拜谢罪，才散去。那些富贵子弟不识世事，幸灾乐祸，自取羞辱，听到的人无不痛快。

广德州有一家染坊，因为有事全家逃匿，只有两条狗守着门洞不走，邻居把饭肉扔给它，也不吃。过了几十天，狗不叫了，以为跟着主人走了。半年多后，开门，两条狗都死了，空屋里有两具尸骨。古人说：“破旧的伞盖不丢弃，是因为要用来埋葬狗。”确实如此。

杭州按察司各道，以前在沙河以北，现在是大道。旧时沿路都是土墙，没有门面，不是正路，等到夜里人迹稀少，向来传说有鬼。清明节时，天色蒙蒙下雨，一个人撑着伞独自走路，不久一个人来合伞同行。过了一会儿，两人互相怀疑，有伞的人把合伞的人推入河中，跑开，河中的人起来，也跑开。回家后，各自认为遇到了鬼，害怕而且生病。后来病好了，在浴室相遇。有人问合伞的人说：“怎么好久不见？”就用清明节河边的事回答。有伞的人在旁边听，事情正好吻合，于是互相告诉大笑，消除了疑虑。这大概与喝蛇踏蛙类似，愚人被似是而非的事物误导，大多如此。

伍公文定守卫嘉兴，外出，看见一匹马，回头看它，于是问马的主人，原来是海盐县令派人从杭州买回，和他的仆人一起骑回来的。伍公叫来县令，问马价多少，县令说：“里胥以十二两成交，现在用了一半。马很劣，恐怕不能胜任。”伍公说：“牵来我再看看。”刚走到台阶，伍公迎上去笑着说：“这是好马，一天可以跑五百里。”又问里胥从杭州谁家买的，里胥说：“吴兽医。”伍公又笑着说：“兽医世代养马，竟然不认识吗？可以给我。”于是向县令说明马的相法，并且说：“这是没吃饱罢了。”千里马常有，伯乐不常有，不是虚言。不久改任，宁王宸濠叛乱时，经常骑它。

嘉靖丙辰年九月，杭州城南发生大火，蔓延烧毁一万多家。火势正猛时，各自搬到镇海楼下躲避。不一会儿火从四面升起，楼也被烧毁，居民逃往吴山。看见火像流星飞过江，西兴也起了烈焰。杭州向来多火灾，这次最严重。

正德年间，太平石埭县有个叫章仁的人，原是富家，任侠好施，在乡里称雄。章仁起初是县里的生员，多次考试不中，于是聚集众人准备作乱。不久全家被捕，章仁独自逃跑，不知去向。等到唐状元皋出使高丽，章仁竟然做了高丽宰相，唐皋在南都考试时熟识他。章仁告诫唐皋不要泄露，事事都互相告知，唐皋被高丽王非常看重。出使回来符合旨意，常常私下对乡人说。

祁门县方复，有个妾叫淑芹，杭州人，颇有姿色，年纪未到十五岁就侍奉方复。方复年老，和几个儿子分开居住。不久去世，家人可怜她年轻，想把她送走，她不同意，强迫她多次。淑芹知道无法避免，诡称：“等安葬后就听命。”将要出殡时，淑芹于是沐浴更衣，缝好衣襟，在棺旁自缢，当时二十六岁。方复的儿子方坤认为她义气，把她附葬在父亲墓旁。谚语说：“朱楼纨绮，三夫未已，寒门荆布，一心惟故。”确实如此！淑芹以色侍人，主人又年老，却能矢志不移，甘心从死，与偏远小臣，未受宠禄，一朝临难有奇节的人有什么不同呢！那些三心二意的人，可以惭愧了。

杨升庵诗话说高棅所选《唐诗正声》，首先以五言古诗，如陈子昂“故人江北去”，李太白“去国登兹楼”，刘〇虚“沧溟千万里”，崔曙“空色

译“不映水”这句话，原本属于近体诗，本来就不是古诗，（有人）批评它不该分品第，让读者自己去区分，这种说法确实有道理。但把新寡的文君、多次改嫁的夏姬，拿来迁怒于陈子昂、李白，并且还有像盲媒婆、懦弱女婿、损坏罐子却保全玉璧、白练黄花这类比喻，这些都是市井轻薄之徒在平康巷争赌时说的话，即使古人有失误，谈论艺术的人怎么忍心痛骂到这种地步呢？杨慎是学识渊博的人，看到当时的人全都学习唐诗，流于庸俗鄙陋，深可厌恶，于是专门选取六朝清新流丽的语句，让人耳目一新。即便像杨慎的议论，也应当另立门户，以古人未曾说过的为佳，选取那些超出常人意料的作品就可以了。等到看他所选的《朱射陂池上编》，其中一句一字似乎像六朝风格，如“红罗綷縩”、“遥遥夜夜”、“三三五五”、“留侬若个”、“靡靡纎纎”等语。对这些词句圈点极赞，说这是六朝的事，六朝的句法，六朝的遗音，于是就把六朝作为诗人固定的准则，这就意味着唐诗不应当模仿，而六朝却可以模仿了。又如他所选的《皇明诗抄》，两百年间仅仅收录这些，然而这些并非各位诗人的最高成就，未能高出唐人，痛骂高棅怎么能让人心服呢！这就像短小的灯盏不善于照亮自己一样。

译蕲蛇酒能治疗疯癞病，但不应当随意使用。近来乡里有个年轻人，向来酒量不错，没有原因地喝了几杯，就剧烈腹泻而死。又有一位陈姓老妇喝了乌梢蛇酒，全身皮肤皲裂，流出黄水，几乎丧命，这是因为辨认不真，误食了其他蛇的缘故。又吴地有一大户人家，因为吃了新鲜的蘑菇，一下子死了七口人。这三件事都是我亲眼所见，非常之物，大都能杀人，珍爱生命的人不可不慎重。

嘉靖年间，庆都的张参政张勅遇到一位悬挂毛笔降仙的人，借此因缘通达于宦官。宦官将此上报，皇上非常敬信他。一天，皇上降仙，询问可以担当军国重任的人，仙家写下几个人的名字，把张勅的名字也混在其中。不久被通政司的一位参议揭发其奸诈，于是判处死刑，并逮捕张勅杖责后遣往霸州。文安有张柱兄弟，信奉一位施行妖术的僧人，梦见他的形貌，认为他神异，尊崇奉养他，全家的妇女都被他淫乱迷惑。后来恐怕事情败露，又用妖术使张柱自杀全家。官府追捕紧急，为首的僧人竟然逃走了，直到张榜天下捉拿他，也不能得到。近来有红罗女、马祖师，各自煽惑作乱，他们的法术大体与嘉靖初年马御史大狱的事情相似。用盆水洗脸，照看时能看到自己的形影，以此来迷惑愚人的耳目，竞相服从他们。这始于汉代的五斗米贼，各代都因此受害，元朝因此灭亡。烧香说法，聚集大众，不可不禁止其开端。

先师柴后愚公，是阳明先生的弟子。曾经说阳明先生上疏救戴给事。当时尚书公正在京城做官，奏章已经呈上，（柴后愚公）在尚书公那里侍候吃饭，尚书公发觉他神色有异，知道必定是议论政事，担心祸患牵连到自己，就把他赶了出去。刚走到门口，刘瑾已经命令锦衣卫官校把他抓走了。当时违抗刘瑾的人都死了，阳明先生被廷杖八十，然而能活下来也是因为有尚书公的缘故。又说阳明先生收复各蛮洞时，聚集门徒讲学，蛮人认为阳明先生没有立即到来，大多不设防备，阳明先生秘密发檄文进剿，等到报捷时，门徒才听讲，看公文，都是讲学时发出的。又说武宗病重将死，阳明先生秘密上疏，预言世宗即位的事情，奏疏被压下没有批复。嘉靖初年，桂大学士与阳明先生有嫌隙，稍微揭发他的奏疏，幸好阳明先生已死，只削去爵位，不然，还有奇祸。又说，当时讲学的各位先生虽然深浅不同，但高谈阔论，对实用没有帮助，招致世人讥笑，是应该的。阳明先生天赋聪明，有经世济民的才能，不是迂腐儒生的章句之学，这已经体现在行事中了，假使不知道这些，又有什么妨碍他成为我朝第一流人物呢！

朱秀才，在杭州吴山宝乘讲寺拜师。不久有一位道士，年纪大约五十岁左右，带着一位弟子，年纪也差不多，住在寺中。出去时带着少量的酒食，回来相对快乐地饮酒，遇到秀才出来，一定拱手称呼相公。住了半个月，偶然杭州府学的训导来拜访朱秀才的老师，坐定后，道士从外面进来，训导惊起说：“这是我的老师某老先生啊，离家已经五十年了。”跑上前去拜见他，确实是他。寺中的人感叹诧异，自谦愚钝，邀请他一起饮酒。训导于是对道士说：“自从先生出家，太夫人已经去世，贤孙考中高科，在京城做官。”道士只是应承。训导又说：“家事现在很兴盛，贤曾孙中做生员的有好几个人。”道士说：“我很久不想听这些，不要多言。”训导于是又请先生光临某学舍，稍作停留，于是又回答说：“好！明天当去拜访你的学宫。然而你年纪将老，官职卑微，徒然久留没有益处，应当在端午前到家。”恰逢天晚，训导告别离去，道士不久也走了，各位秀才一起惊讶赞叹。训导随即罢官回家，到家几天后去世。计算这位道士是百岁的人了，世上所说的隐君子、行地仙，不就是这样吗？

山西太原府静乐县民李良云，弟弟良雨，兄弟都娶了妻，家很贫穷。嘉靖四十五年，良雨这时二十多岁，忽然病心痛，窘迫之下，于是改嫁他的妻子张氏。良雨有朋友白尚相，怜悯他病且贫，到他家扶持他。隆庆元年，良雨阳物忽然渐渐缩入像妇人，不久行月经，病也好了，于是与尚相通，同卧起像夫妇。他的嫂子怀疑，良雨直接告诉嫂子。嫂子告诉良云，良云惊怪告诉县官。县官查验，是妇人。于是拘捕他的旧妻张氏，问往事。张氏说以前做他的妻子，实在是一个男子，他的阳具更壮盛，交接没有不同，自己因为家贫夫病而改嫁。事情上报朝廷，当时是隆庆二年八月十三日。良雨刚变成妇人，还羞涩，等到听说官府，就妇人装扮了。宋代有妇人变成男子，现在男子变成妇人，是阴阳侵夺的征兆。王充《论衡》说：“人承受天地正气，所以身体不变。有的男化女，女化男，像高岸变成深谷，深谷变成山陵一样，应政治而变。政治变，不是常性。”是这样吗？

嘉靖丙寅年，县里押解囚犯给御史，御史和录囚使者用抽签决定。有谋杀亲夫的人，她的奸夫罪该绞刑而抽中了，于是杀了奸夫而留下应当车裂的奸妇，至今养在狱中。愬明子听说后笑着说：“谚语说，人凭抽签下死，果然如此。”

常州关王庙右边一厅事，墙壁上有异僧所书的心经。狂怒怪张，字画垂向右边，联绵一挥，不失草法，大概不是凡笔。旁边有唐荆川的短叙，现在还存在。

译常州有一位士人的哥哥极其凶恶，年底时对众仆人说：“可以去寻些事端，作为过年的费用。”仆人们四处寻找却一无所获。最终到了郊外，看到有人下葬，棺材很好却没有穿丧服的人，怀疑其中有缘故。夜里挖开棺材，发现是一位年轻妇人，衣着装饰如同活人，应当是某大户人家突然暴死的妾室。众仆人把她抬到小船上，摆上四盒祭品，在上面绑一只鹅，装作拜访亲戚的样子。傍晚时分，遇到一艘货船，故意撞上去，将尸体倾倒入河中，鹅扑扑地飞在水面上。大声呼喊大船撞翻了小船，我的妻子溺水了，于是逼迫商人打捞尸体，拖延到第二天才找到，果然是一位死去的妇人。商人非常窘迫，愿意拿出全部货物赎罪，连同船户所有的东西都被抢掠一空。商人仓促之间竟然不知道妇人实际上已经死了。这个人后来被巡按御史查访，因为弟弟做官而免罪，至今购买冠带，驾驶楼船，出入时鼓乐齐鸣，在乡里间气势汹汹，令人畏惧。

译嘉靖庚申年四月二十三日午时，我客居嘉禾，发生地震，有声如巨石崩塌，河水也沸腾起来，过了一会儿又震了一次。

我那天从檇李返回武林，同船有一位县吏和一名书手，他们因公事被押解到臬司，两人争辩不停。我询问他们，县吏说：“因为某件事，前任官员升迁离去，如今我们承行吏书。我认为暂且可以影射推诿，暂时免除刑责，他一定要吐露实情以清白作为长远打算，这对公事有何好处？”书手说：“他做吏的任期已满，即将进京依附显贵，因此得以规避。我是本县人，尚未立即离开衙门，如果今天的事不澄清，后患不小。”我说：“你们两人为什么不以前任官员为说辞？”书手说：“官员打现任，吏打当值，官府不一二年就调任，只想要迅速完结公事，谁会去行文追究呢？”我因此感叹，这是因为官员任职不久，一切因循苟且才导致这种弊端。假如像汉代那样，做吏的职位可以传子孙，即使是中等才能的人，也一定会以书手所说的‘尚未立即离开衙门，后患不小’为心，还敢含糊应付吗？

宋代张南轩说：“符离之战，诸军都溃败，只存有帐下千人。我整晚彷徨不安，而先父却熟睡，鼻息如雷。”战败而意气自若，对于斗将武夫来说称为勇，光武帝称吴汉为“隐然一敌国者”就是这样。魏公身兼将相，处置失当，丧师辱国，正应当惭愧悔恨无地自容，寝食俱忘，以报答君父倚重之心，必定会如何如何，这才可以。如果真像南轩所说，那是悍然不顾了，难道这叫做不动心吗？以此为高，我不敢赞同。

胡总制平定海寇后，所招募的守备客兵，杂居在浙江省城的寺观中，稍为民害。起初胡总制有功，深受东南仰慕，不久不免怨恨叹息，这也是事之一例。赵炳然公接替了他。考察南宋胡元故迹，修筑罗木营来安置客兵。营在永昌门外，与城相犄角，其中建置如法，宛然市井，启闭有时，士兵不得轻易出入，百姓大称方便。我观察，营前是大江、银杏树，兵马司下一带，江沙平涨，一望无际。旧制，沙地东属仁和场，对江属西兴场，是灶户的草荡，如今都成为高基肥沃之地，省城乡宦生员有力者，请求佃占作为己业。沙地既然不归灶户，且与营相近，这是天生的屯田之处，如果如今军士轮番耕作，按时操练，一则可以节省粮饷，一则不至于懈怠安逸，乃是无穷之益。可惜啊！赵公已去，城中流官不识此利，假设有建言者，也必定指为生事烦扰，谁肯承担此事呢？

一个江西人，能召鬼，我族人家曾请他到堂中，设帷帐作法。人定后，有声如鸟语，自远而近，不久声音仿佛从帷帐中传出。自称某祖孺人，历历言说往事，呼唤子姓如平生，举家骇异。第二天告诉我，我意这是服鬼法。大概此人以术服一鬼而役使之，其声都要靠所使的一个黠鬼来做，江湖间此等术甚多。我亲眼见过小木偶能语言，大段是采生之类，妖怪可恶，邑中多呼召之，也有终夜寂然无闻者，必定是其鬼有所畏忌，不敢言耳。如今已数年，未来事无一验，我所不知，彼亦不能预道，人家不宜为此，官司当痛禁。

我相识一监生，原是富家，拜余姚县丞，因事罢归，居常怏怏。我戏而劝之曰：“公，白丁，以赀官八品，与明府分庭，一旦解官，家又不贫，身计已了，何不乐也？”丞以情告曰：“自吾营入泮宫，至上纳费金千两，意为官当得数倍。今归不勾本，虽妻子亦怨矣。”呜呼！以勾本获赢之心为民父母，是以商贾之道临之也。卖爵之弊，何可言哉！

故杭州太守娄志德公，后升浙江右布政使，居官始终清正。洪襄惠公锺子孙，邀三学诸生为襄惠营入乡贤。公谓：“襄惠显宦，有声则可，何得遽列乡贤？”卒不署。茅状元瓒自京回，公与同僚访之，出稍迟，竟归不相见。省内三知县行取过辞公，公呼某知县，某事未完，若辄行者，吾且提汝。此三事皆余所目见。公为人黔，杭人呼黑娄青天，后以不能挽仰，乞致去。

吴江毛图南进士为余言，其妻父沈给事中，嘉靖初遇大狱事。有刘某者晓妖术，始从流贼反，后充南丹卫军，复脱走。途间遇山西张指挥寅，谪嘹哨将之戍，两人貌相似，刘贼因谋张杀之，代其行。已又夤缘得放归山西，以其术遂有张之室，举家惑焉，唯他人则皆知非张也。贼既代张，乃就一寺作妖法，有活观音出现，四方施舍至巨万。马御史者，从他省过山西，求观焉。先是，贼设盆水于门外，来观者洗面目方许进。马疑之，洗一目，留一目。比

译进入（现场），用洗过的眼睛看就是观音，用原本的眼睛看就只是一个人步罡作法罢了，没有别的。马（御史）秘密查访，全部知道了事情的始末。等到到了京城，就被派遣为山西巡按。恰好有一个人知道盗贼的事，向他借贷，（盗贼）不满足，打算向马（御史）告发。马（御史）于是彻底追查，得到了实情，将要处以极刑，盗贼非常困窘，大肆行贿。这时郭武定侯正受宠幸，盗贼向武定侯求救。武定侯写信给马（御史），请求不要追究这个案件。马（御史）连同武定侯的信一起上奏。武定侯害怕犯罪且祸患难测，尽力为他做主，于是贿赂皇帝身边的人，说马御史实在是诬陷妄言，陷害好人。皇帝发怒，于是逮捕审问。科道和六部官员接连上章营救，都被皇帝下诏关进监狱，加以拷打折磨，告发的人死在酷刑之下。案件没有证据，发文给南丹卫，武定侯先前已经派人到达那里了。刑部官员责问马御史说：“你怎么知道他不是张指挥，而坑害他全家呢？”马御史最终被反坐定罪，随即被贬谪戍守南丹卫。各位言官都被罢免遣散，文臣因此士气低落。盗贼先前被释放出来，骑着骏马得意洋洋地走在天街上，后来凭借妖术升任参将，善终。这个案件在嘉靖年间被称为大狱。

译杭州郡志说西湖过去与钱塘江相通，引用《水经》以及骆宾王、杨巨源的诗句作为证据，这真是迂腐儒生的言论，不仅不了解地势的高低形势，而且毫无根据。《水经》只说：江水经过灵隐山下，山边有明圣湖。本来并没有明确说湖与江相通。至于骆宾王、杨巨源与李邺侯相隔时间不远，假如唐代时湖与江相通，那么江湖的水性就与咸卤无异了，李邺侯为什么要开凿六井，挖掘阴窦，引湖水进入城中，以方便居民，而至今人们还依赖它的便利呢？白居易与杨巨源同时代，为什么又再次修缮六井呢？况且诗人的眼界宽阔，百里之近就像在眼前一样，所谓“山月临窗近，天河入户低”就是这样。骆宾王、杨巨源登高眺望，一时抒发兴致罢了。难道一定要灵隐山壁立在江边，才能称为“门对浙江潮”、“灵隐江边寺”吗？而且城池距离江边将近百里。谢玄晖的诗说：“澄江净如练。”这能说宣城旧时与江相通吗？田汝成副使在《西湖志辨》中辨析得虽然详细，可惜没有涉及这一点。

《史记·陈平传》说：“陈平虽然貌美，不过像帽子上的玉饰罢了。”这是说陈平人物姣好，只是像帽子上的玉顶，徒有外表，不像珪璋、瑚琏那样可以供奉在宗庙中，所以说他内心未必有真才实学，所谓玉杯没有底。后人去掉一个“耳”字，当作一句来读，失去了本意，文势也就索然无味了。

古代的名贤多与僧人交往，但一定是通晓禅理、有戒律修行、懂得文学的人，才与他们交往。如今世俗的僧人治家供役，沉溺酒色，无赖行径，比普通人更甚，士大夫喜欢他们殷勤接待，于是与他们亲近，而且不探究他们深不可测的用心。只是默默观察他们趋炎附势的体态，桀骜不驯的样子，就已经极其令人厌恶了。谚语说：“不结交僧人与道士，就是好人家。”这话是有感而发。

现在天下大的码头，像荆州、樟树、芜湖、上新河、枫桥、南濠、湖州市、瓜州、正阳、临清等地，是商货聚集的地方，那些牙行经纪的主人，大多赚取客人的钱财。他们架子高，占有美色，乘着肥马，穿着轻暖的衣物，挥金如土，以炫耀于人，使商人投奔他们。孤独的商人拼着性命出远数千里，远道而来发卖货物，主人只用酒食引诱他们，甚至两家争抢拉扯，强行安排住宿。货物一入手，无不侵吞挪用，用来结交官府，使商人无处控诉，导致贫困不能回乡。商人中有奸诈狡猾的人，又为他们引诱后来的人，使前面的人催促后面的人，自己得以脱身，俗称为做移夫。像这样不过几年，主人也因奢侈而败落，本来是他们甘心承受的结果，却不知道曾经坑害了多少商人。身为百姓上级的官员，应当知道这种弊端。

苏轼说孟浩然的诗韵高而才短，就像有造内酒法的手艺却没有材料。大概不知道孟浩然的诗得到了《国风》的余意，所以清淡而有天然的情趣，在盛唐时期独树一帜，王维、李白都深深佩服，如果多用典故作为材料，那就是一团浊气了。引证根据，是作文的方法，不能用来评论诗歌。所谓诗有别趣，不关乎理，这话说得对，而且像古人所称羡的诗句，如“池塘生春草”之类，都是从胸中流出，本来不曾因为出自某部秘书而赞美其博学。后人说宋代没有诗，正是坐在这个毛病上。

现在中等人家埋葬死者，在砖椁内四旁使用石灰。石灰必须筛过，去除火气，才可以放入，时间久了就凝结坚固。以前听说一家用新石灰填实棺外，本意是为了防潮，不知道石灰靠近木头，加上土气蒸逼内部，于是自焚毁坏，棺木随之塌陷。《国语》记载：夏父弗忌“下葬时发生火灾，烟直冲上天。”认为是天降灾祸。焚尸不是小事，孝子慈孙不可不知道。

曾尚书铣，想要恢复匈奴故地的河南地，我曾经看过他的《复套议》，为此失笑。且不说他的策略如何，将要谋取别人的土地，事情还没就绪就先刻书公布，他的疏漏就可以知道了。管仲为齐桓公图谋霸业，一定说：“事情可以隐秘。”所以军令寄托于政令，逢同对勾践说：“猛禽搏击，一定要隐藏它的形迹。”现在虏人每年入侵，怎么知道没有奸细间谍教他们防备呢？

嘉靖丙寅年二月，山寇入侵婺源，知县李志学敛取民财，修筑刺使派人迎战，约定从其他道路经过。他自己却抛弃县城，逃到浮梁藏匿。山寇于是进入县城，释放囚犯大肆掠夺。不久抵达休宁边界，本县集结民兵抵御。正当追逐败敌时，有程哑力和黑刘文子奋勇冲在众人前面赶上山寇，山寇大为惊恐逃跑。众人嫉妒他们立功，于是站着观看不再前进，山寇返回战斗，两人都死了。况且山寇不过百余人，假如众人跟随两人用鸟铳、弓弩在后面追射，立刻可以全部杀死；却观望不前，导致两人白白送死，山寇竟然慢慢逃走，令人可恨。起初，哑力租住我家的房子，没有妻子儿女，虽然不能说话，但颇识文字，崇尚气节喜欢争斗，曾经愤恨他的嫂子被义子欺骗，时时想为她报仇。黑刘文，是拳师，他的儿子倚仗拳脚敏捷，所以都能以死相拼。从前越王勾践怒蛙以激励将士，齐庄公避螳螂而勇士归附。两人虽然卑微，但为了抵御山寇而战死，何曾输给蛙与螳螂呢？没听说有人抚恤他们的家人，即使以后有紧急情况，谁肯勇往直前呢？

鸟嘴铳，就是佛郎机的手照。日本国制造的稍短而后有

译机关可以开启。这是佛郎机（葡萄牙）制造的，枪管较长，然后才能闭合。人手持一支，就像中国人携带弓箭一样。其中最贵重的，上面镶嵌着黄金，价值白银百两。它是先用精铁炼成枪管，然后立起来用长锥钻通，内部光滑晶莹，没有丝毫阻碍，所以发射时能命中目标。不像中国工匠那样粗鲁，包裹铁芯然后合拢，甚至分成三节拼接，然后再钻孔打磨，内部既不圆滑洁净，又容易突然断裂，远远比不上佛郎机枪。我曾亲眼看见佛郎机人向海中投掷一个小瓶，在波涛跳跃之间，射击它，没有不随手击碎的。他们凭借这种技术作为长处，所以各国商船中只有佛郎机人敢于傲慢无礼。从前刘邦和项羽在广武对峙，项羽多次派壮士挑战，汉王让楼烦射手射杀他们。项羽大怒，亲自出战，楼烦射手不敢动作。如果当时有几支这种火器，埋伏在阵中指向项羽，还怕项羽什么呢！三国时期，如果将领拥有这种武器，即使有十个吕布也能被杀死。然而用它来压阵守城以及在水陆战中作战，可以击倒敌将；但如果用来快速纵横驰骋，就不如其他兵器便利了。

译洪武年间，歙县长龄桥人郑桓，字居贞，考中明经科，多次升迁至河南左参政。在此之前，夷人进贡了一株大人参，重达数斤，存放在河南布政司的库房里。皇上生了病，命令取来人参，但人参不知去向。恰逢长官职位空缺，于是逮捕郑桓到京城，以欺君罔上的罪名将他处死在闹市。郑桓的堂侄郑道同，当时担任监察御史，负责监斩，想要为郑桓申冤，郑桓制止他说：“我因事而死是应当的，如果申诉，必定会连累你一起被杀，没有益处。”于是两人相对痛哭。郑桓被杀后，河南一千多位父老乡亲来到京城，为郑桓申诉冤情，并保举他。皇上不久后悔了，问是谁监斩，知道是郑道同后，皇上发怒，责问为何不为叔父申辩，命令将郑道同斩于闹市。郑桓有个叔叔叫郑晦，字子明，号齐非斋，元朝征召他做官他不就任。他著有《朝野诗选》八卷，收录赵孟頫的书画很多，子孙流散，仅存十之一二，其余的常常借来观看。

孔子说“买来的酒和肉脯不吃”。朱熹跟随郑康成的说法，认为“沽”和“市”都是买的意思。都穆在《听雨纪谈》中引用毛氏的注释“存放一夜的酒叫沽”，如同《诗经》中“无酒酤我”的“酤”，说三代时期没有卖酒的，直到汉武帝才开始实行酒类专卖。这是不对的。存放一夜的酒，《周礼》称之为醴齐，王者用来祭祀宗庙，孔子为什么不吃呢？《晏子春秋》说：“有个卖酒的人，器具很洁净，酒旗挂得很高，但酒变酸卖不出去。”可见孔子时代已经有卖酒的。又如《庄子》所说的虽然是寓言，但距离孔子时代不远，其中说：“住在蚁丘的酒肆，我曾在那里吃过十次酒饭。”战国时期的薛公，藏在卖浆的人家。《鹖冠子》说：“伊尹，是个酒保。”汉高祖时，栾布做过酒家的佣工。古代卖酒浆的人很多，怎么能说卖酒始于汉武帝时呢？况且“沽”、“市”二字相对，它们表示买的意思是没有疑问的。

陶渊明在咏荆轲的诗中说：“可惜剑术疏浅，奇功于是未能成就。”李白也说：“舞阳像个死灰一样的人，怎么能与他建功立业？”这大概是深深惋惜荆轲。当荆轲临行有所等待，被田光催促，最终前往而不顾，如果不是秦舞阳震惊恐惧像尸体一样站着，而稍微得到他的辅助，就没有秦王政了。至于高渐离的意图，尤其可悲。这些都是天下的奇男子，可以激发愚懦之人。儒者的说法，讲常理是可以的，死生面前谈笑自若，即使是张良在博浪沙中的事迹，也未必超过他们，只是幸运与不幸罢了。

嘉靖年间，乡试、会试的考官有因题目触犯忌讳而获罪的，后来一切偏责臣下，如“事君能致其身”、“臣事君以忠”、“为人臣止于敬”、“为人臣者怀仁义以事其君”。都只出一句，而一个字也不敢涉及君主本人了。

两京的帝王庙旧有元世祖的像，嘉靖年间将其除去。

嘉靖辛亥、壬子年间，御史刘锡在南直隶清理军籍，每清理一户军户，有勾单册取的人，不问是否真的逃回以及有无家属，就先严厉惩治该图的里排。里排畏惧刑罚，甚至愿意代替军户补入伍籍。刘锡又认为他们心怀欺诈，施加酷刑暴政，里排被杖打致死的无数。直隶人称刘锡为“刘剥皮”。后来他升任绍兴知府，恰逢数十名败残的海寇来到城下，山阴典史吴成器请求剿杀他们，刘锡不肯，反而杖打吴成器，命令放海寇进入别的郡县，海寇于是杀死了钱御史在路上。事情上报，巡抚、巡按上奏，刘锡被贬戍边，士民称快。

苏州、松江、嘉兴、湖州，是东南的上等郡县。但有力之家买田，不缴纳税粮。中下等户，投靠仕宦以规避赋税，所以富民一旦充当粮长、解头，就赔累衰落了。这里的贤士大夫极多，没有人为乡里消除这种弊病，为什么呢？甚至不肯输纳，使得粮里不敢上门催办。这件事太恶劣了，我们上路没有这种情况。直到海瑞担任都御史，实行一条鞭法，弊病才稍息。

东莞陈建的《皇明通纪》，多有直笔，但说成化年间，内臣贤良，称怀恩是宣德年间直臣戴纶的族人、太仆卿希文的儿子，恶首汪直是大藤峡瑶族的后代，并且说“今日选拔内臣略宜论此”，这就是想开启国家让忠臣孝子的后裔做宦官的先例。况且人的善恶，如果必定有种族之分，那么丹朱、瞽瞍为什么不像他们的父亲呢？金日磾、契苾何力不是外国人吗？真是愚昧之人的言论。可以删去这条。

嘉靖年间，江西一个商人住在京城，结交严世蕃，进贡马草以致巨富。倚仗严世蕃的势力广泛结交各位权贵，渐渐图谋与锦衣卫陆炳结亲。陆炳本来与严世蕃联姻，商人假借乡亲的名义，托付严世蕃设盛宴召见陆炳，自己因为严世蕃出面作陪客。刚入座，陆炳见他戴着小帽，耳垂上挂着饰物，语言便利，必定是久居京城的人，怀疑他。起身去厕所，问左右的人，左右的人如实告知。陆炳大怒，转身回来，座位还没坐稳，就告辞离去，命令校尉在席间逮捕他。严世蕃随后赶来。陆炳估计严世蕃将要到来，告诫守门人让商人先进入，用两副铜夹棍一起夹住他等待。严世蕃进来，为他谢罪，陆炳连声喊放，商人已经死了。商家有八房小老婆，奴仆一百多人，当天窃取财物，全部逃散。

隆庆三年六月十五日，海水泛滥沿海郡县，水势暴涨，淹死的人很多。崇明一城都被淹没，只有知县带着吏胥去苏州参谒得以幸免。在此之前，东北风大作，海水腾沸数日，于是决堤流入平地，毁坏田舍无数。

译等到西南风刮起，水才开始退去。

译隆庆三年，歙县儒学池塘里的莲花盛开，一枝茎上开出九朵花，颜色相同，已经结出莲蓬，又从莲蓬上再长出一枝茎相互贯穿，都是世间罕见的奇绝景象，古今少见，当时人们称之为台阁莲。往年这池塘里曾开过并蒂莲，这是祥瑞吗？还是花妖作祟呢？

杭州官府喜欢役使商铺住户，有个恰好被役使的住户，是卖木梳的人家，每当官府摆设酒宴时，就派这住户中的一人拿着梳子毛坯，准备用来擦拭桌案。追求奢华到了这种地步，实在可笑。

严世蕃正处在显贵权势鼎盛之时，与嘉兴一位姓张的举人结为生死之交。嘉兴太守托举人求见严世蕃，等候了两三天，没找到机会。恰逢严世蕃召举人豪饮，于是借机通报。严世蕃闭着眼睛说：“先喝酒。”举人趁机推荐太守的酒量，严世蕃很高兴，于是叫太守进来。太守在堂下跪拜，严世蕃不行礼，直接上前把他拉起来，大声说：“人们说你善于喝酒，是真的吗？”太守惶恐不安，不敢回答。于是摆出巨大的酒杯痛饮，直到天亮才停止。太守不久升任副使。

我们家乡有个盲人汪龙，自号养晦。为人占卜卦数，大多奇妙地应验，在四方都有名声，被士人阶层非常看重。然而我也曾用卦数询问他，最终没有一次应验。只是他的谈吐稍微不同于其他盲人罢了。

嘉靖初年，县令李公升，是缙云人，在任时被家仆阿马杀害。在此之前，举人张旭、俞廉因为托付事情，李公不听从，颇有怨言。等到李公遇害，于是有了流言，说这两个举人实际上胁迫李公自缢。事情上报给监司，两个举人竟然被贬谪戍边。当时张旭已经年老，用他的儿子学生补入戍卒队伍。李公死时，有个小婢女，家属把她带回家，后来转卖给一个生员做妾。生员与李公有牵连，一天问妾，李公为何自杀。妾详细说了奸情的状况。生员于是揭发此事，全家被处死，张旭、俞廉才得以释放回家恢复学业。近年彰德赵王，也因为宫闱之事自缢，府中的人害怕祸患，贿赂掌权的宦官，移交给有关部门，知府被贬谪戍边，通判因为胁迫赵王被处死示众。这两件事颇为相似，天下的冤狱难道少吗！

嘉靖壬寅年七月初一，发生日食。当时正值白天却昏暗如黑夜，树间的乌鸦喜鹊哀鸣，像投宿的样子。过了一会儿，才渐渐恢复。这一年，于是发生了宫人陈芙蓉的变故。隆庆庚午年正月初一，发生日食，都是非常罕见的灾异。

西瓜，《本草》没有记载，只记载甜瓜。西瓜、甜瓜，本来是两种。洪忠宣公《松漠记闻》，从敌虏那里带回，现在禁苑乡间园圃都有，那么西瓜是南宋时才传到中国。曹子建“浮甘瓜于绿水”，《南史》“梁武帝西园食绿沉瓜”，应当是甜瓜。杨升庵说绿沉是西瓜的皮色，恐怕不对，因为甜瓜也有这种颜色。至于“召平东门五色瓜”，则是《本草》所说的胡瓜。所以北方人叫颜色黄的为黄瓜，颜色青的为青瓜，现在南方俗称为南瓜。五色分明，秋后才成熟，形状像西瓜，而棱瓣稍深，不适合生吃，大概是召平的瓜。

薛主事侃，号中离，广东人。崇尚气节，是阳明先生的高徒。嘉靖十几年间，皇上没有皇嗣，薛侃根据祖训起草奏章，请求选择亲王之子养育在宫中，等皇嗣出生，再归还藩邸，奏章写成还未上呈。同年好友编修彭某，是个阴险的人，依附张罗峰。当时拜访薛侃，拿出草稿给他看，并且请求指点。彭某说：“意思很好，仓促之间不能增减，请拿回去仔细观看，上呈还早。”薛侃不怀疑，于是把草稿给他。彭某拿着草稿竟然去见张罗峰，张罗峰正对夏桂洲不满，得到草稿大喜，于是誊写正式上奏，打算一并中伤夏桂洲。皇上震怒，认为薛侃勾结藩王窥伺，命令锦衣卫逮捕，会同众官在朝廷审问。皇上穿着朱衣，坐在便殿，性命难以预料。薛侃受刑拷打，慷慨辩论，说：“臣起草，不敢上奏，给彭某看，他实际誊写上呈。”从班列中拉出彭某，一并拷打，彭某懵然不知。张罗峰于是大声说：“薛侃小臣，不应敢这样，应当是大臣主使做的。”一边说一边用眼神示意夏桂洲。薛侃知道张罗峰的意思，于是说：“希望宽免臣的刑罚，等臣拜受命令，就招供主使者。”张罗峰命令放松刑罚。薛侃磕头完毕，大声呼喊：“太祖太宗皇帝鉴临，张孚敬令臣起草，将要有所中伤，不知其他。”夏桂洲既然得以辩白，大力弹劾张孚敬是奸臣，倾覆危害善良之人。小黄门入宫上奏，皇上起身换上黄衣。有旨意：张孚敬不问罪；夏桂洲弹劾朝臣失仪，以尚书身份退休；而薛侃与彭某都被贬谪戍边。从此，皇上于是注意夏桂洲而轻视张孚敬。当时薛侃有个老奴，也被抓受刑，言辞语气不屈服。先前稍微改变指向他人，必死无疑。这件事我在天真听范半野先生所说。

单方药如果没有真知灼见，不可妄用。从前看见乡中一个小孩患慢惊风，病情危重，医生取蛤蟆胆滴入孩子喉中，放在泥地上，一会儿就痊愈了。陈朝鸣孙得了这种病，我偶然谈到蛤蟆胆可以治愈，朝鸣也先听说这个方子，当时是冬天，到处寻找才得到，医生依法治疗，孩子死在手中。孩子的病本来危重，固然必死，然而似乎加速了死亡。主人虽然没有怨恨的意思，但我因多言感到惭愧。回想胆性大寒，应当考察是否与病症相对，怎能轻易劝人用药呢！

盐官诗人董罗石，晚年放弃旧学，跟随阳明先生游学，就是所谓的从吾道人。一天，客人给罗石

译罗石召来占卜的仙家，让童子拿着簸箕，不一会儿簸箕自动移动，声称是吕洞宾降临。题诗说：“乘着仙鹤飘飘然从禹穴而来，阳明先生在杏坛讲学。谈论本心本性全然没有道理，既不是道家也不是儒家却小有才华。把投水自尽的屈原当作孔子，却把董仲舒当作颜回。如果考亭（朱熹）在地下知道了，定会拍手长歌笑上几回。”罗石以为真是神仙降临，便告诉了阳明先生。先生说：“是谁拿着簸箕？”罗石说：“是童子蔡其潮，他怎么能作诗呢？”先生说：“可以见见吗？”罗石领着蔡其潮来见先生。先生极力称赞他是俊才，断定诗一定是他写的，蔡其潮也不辩解。大概是因为罗石后来才入门，道学并非他的本色。蔡其潮或许受到了指点，特意戏弄他罢了。然而这首诗对先生讽刺得很深刻。后来蔡其潮二十岁时考中进士。

译京城里的官员，无论尊卑，都用貂鼠皮做风领和耳衣。这种皮料价格非常昂贵，显贵的官员和权贵就用貂皮做皮袍。即使是刚入仕的低级官员，如果贫穷到买不起新貂皮，宁愿修补旧物来穿着。只有平民百姓才穿狐皮衣，大概是因为认为狐媚令人厌恶，而崇尚金貂吧。却不知道古人重视狐裘，所以一千张羊皮，也比不上一张狐腋下的皮。孔子说“穿着厚实的狐貉皮衣居住”，《诗经》说“穿着狐皮衣上朝”、“捉取那些狐狸，为公子做皮袍”。如果狐皮真的令人厌恶，为什么不吃它的肉而睡在它的皮上呢？衣服虽然是貂皮，内心却像狐狸一样，难道不是穿衣不合礼制吗！

诸子百家中最酷烈的，没有超过韩非《备内》这一篇的了，他自身遭受祸害也是理所应当的。

我朝驾驭将领的方法极高明，但养兵的方法却不完善；所以历代没有强大的将领，而各省却多次发生兵变。大概是因为太平无事时，榨取民脂民膏来供给军队，有事时则雇佣民壮来剿灭寇贼。承平时期懒惰安逸，就像富家的骄纵子弟，既不做生计，又能败坏家产，是形势使他们这样的。边疆地区暂且不说，内地如浙江温州、福建福州、延平府，近来南京杀害黄侍郎的事件，骄横强悍悖逆，一天比一天严重，之所以没有像唐朝的藩镇那样，是因为将领没有调发军队的权力。南京的变乱，既然已经招安，李侍郎于是慢慢地用计除掉了他们的头目，固然处理得很好，但后来的事态，应当又不同了，恐怕已经施行的策略，不能再使用了，尚未发生的祸患，尤其应当防范。

王充的《论衡》，虽然号称辨析广博，足以作为谈资，但它的文法很像褚先生，酷似宋、元年间乡村里的学究，重复累赘，完全没有两汉的风味。褚先生窜入《史记》，王仲任受到蔡邕的赏识，虽然影响范围不同，但流传千年，可以说是附骥尾了。

唐人诗中的“暧乃歌”、“欵乃歌”，杨升庵在《诗话》中说字不同但意义相同，认为是楚人的歌，却不知道起源。大概这两个字是众人用力时，每一句歌唱完毕，就齐声呼喊的声音。它的声音从口中发出，像《史记·陈涉世家》中的“伙颐”，《晋书·王衍传》中的“宁馨”，因为字书原本没有这个字，特意假借来形容它的声音，所以叫“暧乃歌”。现在吴、楚之间拖拽重物，齐力打号子，还发出这种声音，不能因为刘言史《泣舜断肠》的词，就把它比作《薤露》、《蒿里》之类的挽歌。

听长辈说，正德年间，有个叫毕真的太监，是宁王朱宸濠的党羽。镇守浙江时，非常横行霸道，把监察御史看作佐贰官，三司的官员像门客一样顺从他都不够。他的随从等人，依仗权势，把民间琐碎的事情上报给毕真，声称是缉访奸邪弊端，成为百姓的大祸害。曾经向唐栖的一个富户索贿，没有如愿。恰好毕真得到珊瑚，长三尺多，向手下夸耀。随从于是假装不满意，说：“这不足以称奇。以前看到唐栖某家的珊瑚高七尺左右，枝繁叶茂可爱，颜色如火，旁边一个小枝，像石青色。只是那家富强，珍惜超过性命，不容易得到罢了。”毕真就声称奉旨取宝，逮捕那家几个人，拷打一定要得到珊瑚。用尽办法也不能释放，有人教他们，这是随从的阴谋，解铃还须系铃人，于是用重金贿赂随从求救。随从出谋划策说：“这不能用口舌辩解，于是让人烧制琉璃像所说的珊瑚，装在朱红色的盒子里，抬着进献。”毕真正盛怒他们欺骗用假物，叫来随从看。随从高呼万岁，磕头祝贺得到宝物。毕真说：“你看到的是这个吗？”随从说：“是的。”毕真于是大笑，说随从看错了，这是琉璃。那家人才得以释放，几乎破产了。

审理案件拷打使用夹棍，不知道起源于哪个朝代。施加给盗贼，固然不嫌它残酷。我小时候，看到官府还重用夹棍，现在把它当作常刑。民间诉讼中牵连作证的人，一问回答不上来，就加用夹棍。衙役索要杖钱，稍不如意，就用夹棍中短而硬的，横着夹住脚，往往造成跛折残疾。天色阴雨，疼得不能走路。小民依靠手脚生活，被牵连逮捕，不过是作为见证人，有什么大罪，却忍心施加酷刑，使他们成为痼疾呢？可以说是不仁到了极点。与废除肉刑、禁止笞背的心意相差太远了。

浙江的宁波、绍兴、温州、处州、台州、金华、衢州、严州八府，都有丐户，又叫堕民，俗称大贫。大概是国家初建时，不从事正当职业，游手游食的人，登记在户籍上，至今不被庶民所齿列。民间吉凶之事，通常由丐户夫妇服役，鼓吹歌唱，以至抬轿、篦头、修足，一切下贱的事情，都由丐户做。嘉靖初年，会稽有个叫董大贫的丐户，家巨富，有个女儿非常美丽，想嫁给良民，良民虽然穷得彻骨，也不与他通婚，通婚就邻里不和睦了。我们家乡的长辈传言，国家初建时，乡里有一两个姓氏，被登记为破落户，出入三尺高的洞，戴狗皮帽，不被众人所齿列。想这种办法处处实行，就像浙江杭州、嘉兴、湖州一定都有，只是那八府特别严格，所以至今没有脱籍。又或者是吴王初年，方国珍伪降，张士诚割据，法令不同，而沿袭因而不同。我们乡人吴成器做会稽典史，正值海寇作乱，登记丐户三百人为义勇，利用他们素来不平之气而厚待他们，曾经得到他们的死力，超升为府通判。吴成器离任后，又散伙如故了。

上虞进士叶经，自称派出

译寿昌，曾经与我家合并家谱。我小时候见过他，也是一位有操守的士人。他起初担任推官，不久升任御史，巡按山东。他主持嘉靖丁酉年的科举考试，试题首篇是“无为而治者其舜也与”这一节，他在大结中有“继承皇位的君主，确实聪明以成为元首，却任用权术而扰乱旧制”等语句，布政使陈儒及各位试官请求删去这几句，寿昌不听从。试卷录进呈给皇帝，皇上大怒，将他逮捕到京城，于是死在杖刑之下，其余人等分别被降职或罢免。从此以后，科举试卷中忌讳的内容就多了。

译隆庆庚午年四月，县城东门有一家酒馆，母鸡孵出几只小鸡，其中一只小鸡有四只脚，后面那只脚稍软，不能着地，其余三只脚并列像鼎足。那家人把它当作珍奇玩物，放在篮子里，它不能行走。

嘉靖戊申年，我游历京师，正值霜降后的朝审。囚犯大多从刑部牢房出来。唯独看见夏少师戴着枷锁躺在板门上，两个人抬着他，旁边一个人拿着写有“犯人夏言”四个字的白纸小旗，跟随锦衣卫镇抚司的人一起进入西华门。

世人传说比目鱼两两相合才能游泳。如今观察顺边的比目鱼，既然顺边，那么相合也没有益处，何必互相依赖呢？鸬鹚胎生，兔子没有雄性。古人传说的这类事情很多，那么比翼鸟也可以类推了。

我们家乡的张梅岩名旭，年轻时在乡试中取得解元，随后北上参加会试。程篁墩先生在礼部任职，张旭作为侄女婿住在程先生门下。各部属官因为程先生的缘故，凑钱请张旭喝酒。一位主事起身祝寿，张旭嫌他年轻，所以不理睬。主事非常愤怒，说了些微词，张旭脸色大变，众人责备主事，大家不高兴地散去了。后来张旭以举人身份担任安吉知县，当时那位主事已官至浙江廉使，张旭去拜见，廉使说：“你是张解元吗？程篁墩还好吗？”于是搜集张旭的罪状中伤他，幸亏同乡担任监司才得以释放。张旭调任福建，而那位廉使又巡抚那里，张旭最终不敢前往。海盐董解元名榖，博学且有当时的名声。他的亲戚打算聘请一位姚江人做塾师，请董解元测试他。塾师每天去拜访董解元，董解元不在意，塾师没能得到测试，最终失去职位离开。董解元后来没有考中进士，也做了知县。这时，那位塾师考中进士已有几年，恰好巡按那里，董解元刚到任，去拜见，御史愤怒地说：“董解元可以快点回家养老，不然我就要查办你。”董解元非常窘迫，仔细思考才明白以前的事情，不得已，辞官回家。仕途上记录细小的怨恨，本来不值得说，然而这两位先生都是因为傲慢疏忽而废弃。

隆庆年间，县学教谕四川巴县人夏邦瑞、训导浙江常山人毛应奎，都是岁贡生。两位老师淳朴敦厚，不派门子探察贫富，不要求诸生送各种礼物，不因馈赠分别爱憎，不向官府随意诋毁。夏邦瑞更加真诚，即使欺骗他，他也坦然听信无疑，近时的学官中很少见到。后来夏邦瑞因年老退休，毛应奎升任周王府教授，诸生留恋不忍分别，在学宫立祠祭祀他们。

京师大明门御道两旁，商贩云集，百货罗列。嘉靖戊申年，因地震，礼科上奏说：“大明门是朝廷正门，现在官员等人骑马，走到一半才下马；御道是郊祀天地往来的地方，堆塞污秽，实在是亵渎天道的一种表现。何不张贴告示，严禁以消除灾祸。”本中列举这两件事，与鹅鸭谏议有什么不同？如果让胡致堂看到，一定会笑得前仰后合。

余姚进士诸燮有当时的名声，初任京官，因浮躁被调任外官。游览桐江钓台，诸燮向来有力气，月下乘醉，凭借擅长游泳，和门人一起在江中洗澡，鼻子露出水面游到北岸。几乎往返两次，门人力竭劝止，诸燮不听。激起波浪独自前往，还没游到江心，沉入水底而死。可以作为轻率狂肆的警戒。

绍兴一个姓张的人充当解户，领取钱粮上京，途中假装失水报官，发回原籍变卖财产赔偿。张家的财产本来微薄，又贿赂当事官员，高价估量他的财产，让纳税户分摊赔偿，以至于一片瓦也要出几钱银子，受牵连的人很多。事情久了平静下来，张慢慢拿出所藏匿的财物，于是成为富室，儿子官至八座，富贵显赫几代。绍兴人说“张家无天理，韩家无地理”。韩家大概是醉酒后掉进江中，找不到尸体，子孙也发达，可以与御史大夫汤并传。这是遵循什么德行呢？

广西东兰、那地、南丹三州蛮硐中山谷之间，出产一种金疮药，名叫三七。形状类似土白术，味道像人参但更浓厚，是草本植物。即使重伤，流血处适量敷上，一两天痂皮脱落就像原来一样。又可以治疗吐血等各种疾病。广西靖江王府中，传说有服用方法。蛮人曾经被调发到中国诛剿其他寇贼，每人携带几两，多的携带几斤，防备刀箭伤害。回来时用剩余的出售，中国人重金购买得到。赝品名叫水七，味道淡薄恶劣不像人参。本草、方书都不记载，是一种神效药。

海都御史名瑞，号刚峰，广东琼州人。由举人初任教谕，拜见太守，只行长揖礼。后来和两位训导一起拜见，训导各自跪拜，海瑞独自站立。太守笑着说：“左右低而中间高，像一笔架。”人们因此称海瑞为海笔架。升任淳安知县，有人戏弄他：“海笔架折断了中峰。”海瑞说：“为人师表，应当依靠风节，现在有官职，上下之分确定了。”在淳安任职，深得民心，县中大治。矿贼千余人，长期聚集山中为患，海瑞单骑前往说服解散他们。胡总制盛时，海瑞曾经减少他家人往来的夫马。胡总制非常不满，海瑞不屈服。不久升任工部主事，上书直言进谏，所说的都关乎大体。世宗皇帝手诏，说海瑞有比干之心，因为情词过激，廷杖八十，囚禁在刑部狱中。世宗去世，穆宗在豫王府时听说他的名字，等到即位，首先赦免释放他。连续升迁至佥都御史，巡抚江南州郡。品行廉洁简约，志在经世济民。减省驿站传递，均平徭役。兴利除弊，胆识过人

译他敢于作为，不回避权贵，豪强因此收敛行迹。天下肃然起敬，人们的视听风气顿时改变。他在任不足一年，因治理过于急切，加上受到谣言的夹杂，被弹劾罢免。他以身许国，以天下为己任，执法必定执行，不顾惜自身的祸患，足以比肩古人。然而他矫枉过正，动辄怒容满面、情绪激动，离开朝廷时缺乏像鬬生那样的宽宏气量。

译鸡瘟接连死亡。有人教人割开鸡的嗉囊，掏出积存的食物，洗净后缝合嗉囊放回皮内，再缝合鸡皮，涂上油，十多只鸡都按此法治疗，全部活了下来。这是农家应当知道的，况且华佗的医术确实不假。

海瑞《一条鞭法》的立意固然很好，虽然可以革除加倍征收的弊端，却难免又产生对铺户的骚扰。加倍征收是从租税人丁之家收取，而铺户则波及到小商贩之类。吏胥领取官钱购买杂物，即使是葱、菜、鱼、虾，也一律压低价格。府县官员只求把事情办完，而不问物品从何而来，那么受害的小民就多了。所以法令的执行，权力掌握在府县手中。府县官员贤能，那么实行什么法令，即使推行青苗法，放宽一分，百姓就受一分恩赐。如果官员不贤能，那么兴办一项利益，就会产生一项更大的祸害，还不如守旧无事。所以说：“利益不到十倍，就不改变法令。”又说：“有善于治理的人，没有能自动治理的法令。”执政者应当寻求根本。

隆庆元年二月，芜湖县北门外二三里处，地名舜戈村，一个贫民干春家的儿媳妇生孩子，起初难产，从早晨到半夜还没有生下来。干春看见门外明亮，以为天亮了。烧香开门，准备出去祈祷，看见一条龙，身体趴在门前的矮墙上，口中吐出火光，两只爪子正抓着门帘。干春大惊，退后逃跑，龙从容腾空离去，室内孩子生下，才四更天。邻居们在干春满月时，看见他家屋顶像起火一样，呈龙形，好事的人送米肉给他。

吴江沈检讨沈位，是南京科举解元。隆庆壬申年，奉命南下，与运粮船争夺河道，写信禀告漕运都御史。都御史抓住管船的指挥使，将要责罚他，指挥使辩解说理直气壮。都御史回信送到沈位的船上，让他谢罪。沈位怪都御史庇护武官，就自己请求受杖责十几下。众军人大为不平，聚集喧哗。沈位轻率地出去，一个军人拿着棍棒上前击打，当场打死。都御史逮捕拘禁各位指挥使，快马奏报皇上。恰逢安庆守备马负图因激变与太守查志隆互相弹劾，都被逮捕到京师。翰林院各位公卿因为沈位的缘故，大力压制各位武官，全都判了死罪，太守恢复职务。沈位终究死于轻率，即使杀了一百个指挥使，又有什么补益呢？

现在士大夫喜好古制，专门用古代官名代替现代官衔。比如都御史就称明朝御史大夫。既然说是明朝，明朝怎么会有御史大夫这个官职呢？我朝洪武初年，有宰相就有这个官职，既然不设置丞相，这个官职也废除很久了。如果在文字中泛称今人用古官名还可以，却在卷首卷尾署名自称，甚至混杂在郡县志书中，让初学者不知道这是什么官职，这叫做生在今天却复古，心里怎么安宁呢？

琉球国，在福建泉州以东的海岛上，古代未与中国通好。洪武年间，该国分为三国，叫中山王、山南王、山北王，都派遣使者入贡。后来被中山国兼并。嘉靖丙戌年，中山王尚真去世，他的儿子尚清上表请求袭封。过了壬辰年，朝廷派遣吏科左给事中四明人陈侃、行人司行人高澄，担任正副使，奉诏前往，费用高达巨万，同行官员军民四百人，三年才完成使命。中间风涛险怪，几乎葬身鱼腹的有好几次。陈公有《使琉球录》，详细记载了始末。从前张骞出使西域，想要切断匈奴的右臂。出使琉球难道是为了让海岛诸夷衔恨吗？不然，用指南针指示归路就够了。

方太古，字质父，号寒溪，金华兰溪人。年轻时是生员，因事弃绝科举，博学能文，被当时同辈人高度重视。他游历吴地，吴地人正推崇孙太初。孙太初性格通达敏锐，文辞华丽流畅；而方质父结交阳明先生，以道学自任，多固执己见。吴人因此聚集喧哗攻击他，他失意，逃回家中。有诗、文、杂著数十卷，嘉靖庚戌年，我游历兰溪，向他的儿子请求观看，他秘藏不肯拿出，现在想必已经覆酱瓮了。

陈建的《皇明通纪》，虽然见识不广，文理疏浅，但不是陈建的臆说，而是博采诸书及各名士小说而成，使穷乡下邑，略知本朝沿革，不是没有帮助。隆庆六年，下令禁毁，这一定有不便的人主持。此书在海内盛行，虽然禁止也不会消失。有人讥讽他偏袒同乡，说广东没有一个端正的士人，这是故作大气罢了，哪里值得深究。

太监李芳，是穆宗皇帝在东宫时的旧人。穆宗即位后，李芳从龙掌司礼监。当时钱塘人叶先春在他门下，官至锦衣卫正千户。徐阁老当政，他的儿子徐琨请求升迁，事情需要关涉司礼监，于是用名马大宅贿赂叶先春向李芳说情，徐琨才得以转官为都给事中。钱塘人孙枝奏本字样错误，通过叶先春求援，在门前等候三天才得以见面。说明缘故，叶先春从李芳那里索取奏本，袖中归还孙枝。高少师高拱罢官离去时，途中寄五封信给叶先春，竟然不回一字，高拱深深怨恨他。后来徐阁老辞官归乡，李芳也被谴责，高拱还朝，兼掌吏部，于是借其他事情，在狱中杖杀叶先春。李芳掌司礼监并非专权之人，完全放任叶先春，致使宰相谏官求请不暇，何况王振、曹吉祥、汪直、刘瑾这样的人，会怎么样呢？我朝宦官大势可知了。

万历元年三月间，婺源县溪水中

译螺群首尾相接，如同绳索，长达十几里。每几十只螺中，必定有一只较大的螺作为首领，就像军队列队一样。听长辈说：正德年间，也曾出现过这种怪异现象，后来饶州海盗王浩八的残余党羽侵犯县境，杀人抢掠非常多。大概因为螺是甲壳类昆虫，带有兵戈征战的征兆，所以姑且随意记下这件事。

译温州有个姓叶的人，精通数学。内阁大学士张孚敬在微贱时，叶姓人推算他将要显贵暴富，张孚敬非常相信他。叶姓人把他推荐给朝廷，张孚敬被任命为翰林待诏。张孚敬被罢免回乡，叶姓人也回到原籍。他与太守婺源人洪觉山（洪垣）交好。一天，叶姓人忽然告诉洪垣：“今天我将遭遇大难，想投奔您躲避，恐怕对您不利。”洪垣于是邀请他在官署饮酒，并安慰他说：“我是一方之主，投奔我还有什么可担忧的？”谈饮直到傍晚，叶姓人起身告辞说：“灾星已经过去了。”这时，温州发生大饥荒，数千饥民守候在官府门前，请求开仓放粮，怪罪叶姓人久坐耽误了他们，等到叶姓人出来，众人争着上前殴打他，于是死在拳脚之下。洪垣杖杀了为首的三两个人，最终因此被罢官。命运难道是可以逃避的吗？

我在岭南海边，看见螺壳中有小蟹，时常伸出，不离开壳口，一触碰就缩回壳中。这叫寄居蟹，其实是一个整体，不是两种生物。又有壳像蛤蚌的，蟹住在中间，饿了就出来寻找食物，饱了就退回蚌壳中，名叫海镜。这就是所说的海镜以蟹为腹、水母以虾为目。郭璞的《江赋》中也这样说。

狐狸和狸本属两种，都能作妖。江北多狐狸，属于犬类。江南多狸，也属于犬类。

嘉靖初年，内阁大学士张孚敬、桂萼与我乡进士戴静夫同在南京做官。两位大人准备发起大礼议，半夜敲门邀请戴静夫，戴静夫惶恐推辞，不敢参与此事。两位大人于是另寻他人，都登上了显要职位，戴静夫后来竟然沉沦下僚，将近七十岁，才做到府同知，不久升任佥事，却又因年老请求退休，无法挽留了。

黄河与淮河连通以来，淮河多水患。嘉靖末年，归德等地大规模修筑堤防，而淮河的水患更加严重。万历癸酉、甲戌年间，漕运总督王宗沐兴办工程，沿淮河修筑堤防，将近二百里，然而刚修好就毁坏。淮河水浑浊，河床随着堤坝而升高，下面的泥沙深不可测，如果不疏浚河道以扩大其排泄空间，而想依靠一条淮河来排泄黄河的水，即使把淮河的堤坝筑到天高，也没有益处。甲戌年七月十五日夜，连续几天刮大风下大雨，洪水突然到来，淹没无数，官府无计可施，等到十月水才退去，淮河百姓凋敝到了极点。

大学士袁炜丧妻，打算立妾诸氏为夫人，又嫌弃她出身微贱。诸氏察觉了，秘密派人寻访乡里中科举出身的同姓士人，图谋与之相认。新科进士余姚人朱朋裘认作是他的姑母，于是前往袁府拜见，详细叙述往事。袁炜说：“您所说的确实不错，只是小妾姓诸，不姓朱。”朱朋裘泪流满面地说：“这确实是我的姑母。先人本姓诸，年少时孤苦贫穷，与姑母失散，后来依附朱氏，生下我朱朋裘，于是冒姓朱氏，还没来得及改回。”袁炜叫出几个妇女，让朱朋裘自行辨认，朱朋裘事先已熟知诸氏的相貌，径直走上前痛哭，于是认作姑侄。诸氏也因此得以立为夫人。朱朋裘按例选任知县，袁炜为他改任行人，并且攀附关系进入科道。不久袁炜去世，朱朋裘被罢黜。谈论此事的人笑得前仰后合，程松寿不能独自在前头出丑了。

歙县人方舟，弘治年间，由举人担任富阳知县。有人报告说江北沙中露出一口钟，前往发掘，上面赫然有“方舟”二字，于是将县治移至江边，建造一座楼，悬挂此钟。钟声清越悠长，无风时可闻十余里。如今钟上尚存那两个字，难道是当时铸钟人的名字吗？然而这也是有定数的。

●附 游岭南记

游岭南记 乙丑年

大庾岭，又名梅岭。我在十月经过，只看见三四株梅花，卧在丛生的草木间，尚未开放。南头怪石纵横交错，有的伏地，有的耸起，略微像吴越地区人家园林中的假山，只是草木茂盛，看不尽石底。至于松树，实在是我未曾见过的。《广州记》记载，大庾岭的松树，是张曲江所种。令人敬仰、可爱、欣喜、惊愕，形态变化多端，不能一一记清。现在姑且想象其中一二相似的样子。有客人问我岭南风物，我首先谈论松树。有的粗达十围，高百尺，阴森茂密，树冠直冲云霄。有的佝偻弯曲，像弯腰行礼，如同两人作揖。有的树干挺直，枝条圆润，近看是松树，远看像其他树木。有的枝条夸张舒展，笔直通畅，簇拥而立，相互缠绕交错。有的小枝纠结，委曲盘旋，像兔丝女萝依附在乔木上。有的枝干端正严肃，体态庄重，像戴着礼帽立于朝廷。有的被野火延烧，树顶裸露枯枝，状如恶鬼狰狞。有的倒卧在道旁，根部露出，树干腐烂，半死半生。有的肩部高耸，树顶收缩，庞大臃肿，形体支离破碎。有的倔强矫健，举起拳头，抵着手掌，愤怒地站立，凶狠地注视，像武夫想要搏斗。有的枝条与树干纠结，一俯一仰，交叠手臂，相互牵扯。有的夹道分立，彼此顾盼，风声泉鸣，俨然像在窃窃私语。有的树皮如鳞片，颈部弯曲，秃爪抓云，像老龙出海。有的被雷劈中，斧痕环绕，像两条螭龙相互盘绕。有的高耸占据上方，旁侧众树俯首听从，拱手注视，卑下倾听，像七十弟子立于孔子门下。有的山上如鱼阵排列，山下如鸟群聚集，翅膀分开，队列前进，形势欲来，像拥着甲兵相互追逐。有的树顶干枯脱落，身背隆起，小枝翩翩飞舞，像独鹤欲舞。有的未经斧斤砍伐，下部枝叶稠密，在地上婆娑起舞，像矮人。有的百尺无枝，圆顶秀丽，在石旁昂首挺立，像张开的伞盖。有的孤形独体，旁出一枝，拳曲零丁，像长竿挂物。

译的。有的枝叶繁茂稀疏，随风摇曳，发出的声音如同金石相击，音调好似管乐器一般。有的千年老树干上，鹳鸟和鹤在顶端筑巢，宛如禅师端坐冥想。有的枝条如丝般下垂，柔软得似乎承受不住，在风中摇摆，就像江南的柳树。有的意境高古，身姿飞动，仿佛洞中仙人，风度神采截然不同。有的平正疏朗秀美，不偏不倚，面容清秀俊朗，如同美男子。有的青翠丛丛茂盛，苍老的枝干宽阔博大，衣带下垂，如同儒生。有的枝干险峻陡峭，树皮剥落露出内里，凄惨地孤立着，如同饥饿的佛像。其他怪异之处无法形容，远处看不清，隐蔽处看不全，庸俗之处不值得选取，不知有多少。现在虽然称它为松岭也可以，何必一定要取名为梅岭呢！

译岭南过去被称为瘴疠之乡，如果不是流放的人或贬谪的官员，没有人会去那里。现在看那些山岭，还不如吴越地区那些低矮细小的山，山下青松标示道路，视野开阔宽敞。从南安到南雄，号称一百二十里，早起半天就能到达，做官的人乐于在那里任职，商人愿意走那条路。我们同乡的人每年有一两次去那里，从未有过因感染瘴气而死的人，其他官员的情况也可以想而知。为什么过去那么难行而现在那么容易呢？我想大概是古代太平盛世，大抵不满百年，南北就阻隔不通了。从南雄到省城，群蛮出没，没有其他的陆路，行船艰难，往来的人少，所以山间的瘴气盛行，就像大房子长期空置，就会阴沉得无法居住，何况山川有灵气的地方呢？客人在路上，心神摇荡多恐惧，接触瘴气而生病，是理所当然的。我们朝廷自从平定广东以来，到现在太平二百年，天下如同一家人，岭间车马相接，河上舟船相望，人气旺盛而山毒消散，这是事理使然。

岭表的山形与中原稍有不同。山峰的朝向和背向，大抵像是出自自己的意旨，不像吴浙地区那样脉络相互贯通，像画家用所说的马蹄、鬼脸、矾头、披麻、乱云、雨点等各种皴法，这里一一都有。石甑山仿佛矾头皴，乱石山远看像雨点皴，观音山酷似披麻皴，黄巢矶俨然鬼脸皴，迥岐山依稀乱云皴，现在画家所画的，多是平远土山，仅有峰峦纹理，大小劈斧皴法就足够了。由此可知绘画虽然只是一门技艺，必须见闻广博，才能穷尽变化成为大家，就像大庾松，马远、郭熙也只得到其中一端罢了。

从南雄到广州大约八九百里，大抵是秃山怪石，人烟稀少，群蛮出没。韶州、英德靠近水边，船经过稍微安全稳妥，其余地方都荒凉冷落。有人家的地方，必定占据高山险要，修筑堡壁。蛮人来了，就驱赶牛羊、妇女、老弱住在里面，用毒弩自卫，蛮人也不敢侵犯。但是如果仓促之间不能保住堡壁那就危险了。然而蛮人多不杀人，看那个人怎么样，用银子赎回，就放回去。我回去的时候，到了渔梁滩，看见男女啼哭，赤裸着向西渡河，急忙询问，原来是蛮人夜间出来，距离这里二十里之间，抢掠四散。等到到了平浦，男女逃跑得更加厉害，估计蛮人在咫尺之间，同行的人惊慌想要回韶州。我说：“这里距离韶州远，暂且向北走，找到西岸深处就隐藏起来，看见蛮人走了再走也不晚。况且蛮人刚出来，应当先去村落，不会立刻来到河口，不值得大惊小怪。”后来也没有其他情况，当晚停泊在私渡滩上。夜将半，有五只兵船顺着水流而来，船夫各自架起火铳瞄准外面，士兵不敢行动。又过了两天，到了修仁，让两个仆人到岸上买酒，仆人衣服类似士兵，居民看见他们就跑。既然知道不是士兵，回来笑着说：“昨天外江的士兵到这里，妇女逃走了，幸好没有受辱。鸡狗都完了。蛮人来我事先知道，逃进堡壁；士兵来我不知道，比蛮人更可怕。”

虔镇地区的蛮人，东边逼近福建，西边靠近江西广东，山洞溪谷，盘曲险峭，世间罕见。从古至今，外夏内夷，不像平原旷野，没有其他隐蔽之处，可以剿杀尽净。我没有到广西，不认识泷水、罗旁靠近江西、广东的地方。曾经询问当地人了，大抵都是洞口无赖教他们虚实，让他们趋避。如果用大军进剿，文书发出期间，他们已经藏匿远去，即使军队有功，也不是真正的蛮人，而是靠近蛮人的当地人以及逃跑未尽的人遭到杀戮罢了。军队一撤退，又出来像原来一样，而耗费已经巨大，公私都受害，即使像韩襄毅那样雄才大略，用兵像三广公那样，懂得权术像阳明先生那样，竟然大加征剿，随即服从随即叛乱，也无可奈何。今年支出多少供养客兵，兵所在的地方，蛮人又不来；蛮人所在的地方，兵出来又来不及。千方百计索取钱财作为粮饷，耗尽民脂民膏，行坐都困顿了。况且这里的蛮人春天耕种夏天除草，秋天冬天收获，和居民一样。必定是闲暇时才出来，不是闲暇时出来的，必定是三两年间或者一次。等到出来，只是野外抢掠罢了。乡村堡壁，小而坚固的也不能攻破，何况敢靠近坚城呢！即使大规模出动，其中有主谋的连年也没有几次，我怎么能用重兵坐吃郡县的钱粮，等待他们来呢？看他们的形势可以知道，却没有策略来虚耗，为什么呢？

广东人把槟榔当作上品，一切行礼必定使用它。客人来了，必定拿出槟榔、蒌叶、【它的根就是《汉书》中说的蒟酱。】蚬灰。【牡蛎壳烧成的灰。】用槟榔蘸取少许蚬灰，用蒌叶包裹嚼食，吐出红色的涎水而咽下渣滓。我刚到那里，不拂逆主人的意思，吃了一口，那么辛辣刺激超过姜芥，眼中泪水快要流出，去掉蒌叶单独嚼槟榔，又惨淡无味。广州城里有年轻官员束着金带，骑着骏马，在路上行走也不停嚼食。潮州人把口红齿赤当作富贵子弟的标志。今年十一月，天气忽然变冷，河南的蒌叶都枯黄坏掉了，广东人吃它的梗，梗有泥土湿气，不喜欢吃。妇女小孩却像吃美味水果一样。

槟榔还有能使人醉倒的，外江人不习惯这种东西，误食了，就昏闷像醉了一样，过一会儿才醒。

广东人用蚬壳砌墙，高的有一丈二三，眼睛巧妙不用绳子，壳头向外，层层叠叠可爱，只是不隔火。只有富家大宅才用砖砌墙。

广州城人家大小都有生意，人温和，物价平稳，不但土产如铜锡都来自外江，制成器具

译如果像吴地那样，不是加倍获利就不肯出售，那么广城人只要获得一二分的利息就能做成买卖了。因此商贾突然聚集，再加上有外国人的集市，货物堆积如山，行人摩肩接踵，即使是小巷也喧闹拥挤，确实不亚于苏州阊门、杭州清河坊一带。

译省城的人性情温和，风俗也淳朴敦厚，但只要离开城池五七里，情况就不同了。水路陆路上的行人，必定携带刀剑、弓箭、火器。强盗在白天出来作案，如果有相貌俊美的男子走在路上，有时会被劫持，等到家人用银子赎回才放人，行路的人常常像面对敌人一样警惕。这与岭北地区大不相同，是因为这里多山且靠近海洋的缘故。

广东的军饷依赖外国商船。开设海禁市场，华夏人与外国人交易，外国人贪图货物利益，没有其他野心，本来不会造成祸害。然而如今数千名外国人聚集在一个澳口，俨然成为一个巨大的城镇，役使华人的妻儿奴仆。守卫澳口的武职官员以及征收关税的官员，只是用美好的言辞奖赏诱导他们，让他们不产生异心，并不能用武力约束他们。大概海禁市场应当在船上进行交易，货物交易完毕就离开，明年再来也可以。舍弃船只而在岸上建房居住，外国人本性狡诈，叛贼和逃亡的人互相煽动诱惑，他们了解中国的虚实，一旦渡水就能直达城下，这种局势怎么能长久呢！这是那些高官厚禄者谋划的结果。

这一年春天，东莞发生兵变，楼船击鼓行进，一直抵达省城城下。城门白天关闭，叛贼在天妃宫中作乐饮酒。汤总兵克宽与叛贼交战，接连战败，于是派人诱骗濠镜澳的外国人，约定免除他们的关税，让他们协助攻打叛贼，但这并非出自巡抚的本意。不久外国人平定了叛贼，汤总兵剿灭叛贼却据为己功，海道的关税征收依旧如故。外国人于是不服从，囤积货物不肯纳税，省城的官员谋划困住他们，于是阻断道路，不允许运送米面到澳口。外国人饥饿得很厉害，于是听从征收关税，因此说中国人没有信用，不知道这实际上是汤总兵做的。中国人也说外国人难以驾驭，不知道汤总兵本来许诺免除他们的关税。天下的事变往往产生于双方心意不相通。

岛中居住的外国人，都是佛郎机人，是大西洋的一个国家。他们皮肤白皙洁净，剃去头发，胡须浓密，鼻子高高隆起，眉毛长而低垂，眼睛呈碧蓝色。头戴红帽，穿着裤袄，衣服用艾萨克哈喇制成，或者用云彩绸缎在上面凿刻梅花八宝等图案，都鲜艳美好。脚穿皮鞋，都弯曲身体以便行动，用软皮做指套，套在手掌上。有时左手拿着念珠，右手拄着一根手杖。天气稍冷，就戴毡笠子，披着氅衣，像袈裟一样。富有的人用红撒哈喇做衣服，用紫色剪绒装饰衣领，胸前挂着金锁和各种饰品，戒指镶嵌着西洋宝石，身上涂抹香油，腰间挂着八剌乌，长约一尺，用金银错杂装饰，颜色稍黑，这是有毒的匕首。跟随四五个黑奴，撑着红伞，拿着大创棒和长剑。剑的铁质柔软可以弯曲，放开后又恢复伸直。即使是贫贱者和众奴仆的服饰，也不显得寒酸，只有丧事时穿青色长衫，戴青帽，不使用其他颜色。妇女更加洁白，华丽的发饰覆盖头部，用幅布包裹，或者用锦绣装饰，耳朵上挂着金环，拖着皮鞋，用大幅布或锦绣从头顶披下拖到地上，只露出脸面，佩戴的玉饰发出珊珊声响。男子以摘下帽子半跪作为礼节，妇女像中国行万福礼。他们信奉佛教尤其谨慎，番书从旁侧书写，说话卷舌如鸟语，每三五天去一次礼拜寺，番僧为他们讲说因果，他们或坐或起，或立或倚，过了一段时间，有人流泪叹息。他们所供奉的神像，中间悬挂着一个檀香雕刻的赤身男子，长六七寸，四肢张开悬挂，手脚被钉住，说是他们的祖先因为作恶而遭受这种苦难，这一定是他们的祖先假借这种方式来教化愚昧的俗众，遏制凶暴之气。下面设置木屏风，分为九格，上面三格有像老子像的，中间三格是他们祖先初生时母亲抚育的样子。下面三格是他们夫妇家庭生活的姿态，一个美丽妇人俯身抱着裸体的男子，不知道是什么意思。翻译对我说得含糊不清。他们的画似乎隔着玻璃，高低凹凸，面目眉宇像活人一样，岛中人都说这是画。我仔细观察像是雕刻塑像，用玻璃遮挡，所以像画而呈现蒙蒙的颜色，如果是画怎么能有这种浑然一体的效果呢！他们的房屋四面是板壁，从屋脊下延伸出来，地上铺着软草，坐着胡床和凳子。吃熟食，喝西洋酒，味道醇厚浓郁，倒入玻璃杯中，颜色像琥珀，没有匙箸，用西洋布一方尺许，上面放着小刀，人各自动手切割食物。用瓦壶洗漱，水倒下去不再清洗。役使黑奴。这个国家的人贫穷，大多成为佛郎机的奴隶，相貌凶恶，胡须卷曲像胡羊毛，肌肤像墨一样黑，脚趾稀疏粗大，特别令人畏惧。海水苦涩恶劣，中国人溺水，片刻就会死，黑奴能整天坐在水底，取掉落的东西像在陆地上拾取一样。元朝时仕宦家所用的黑厮，建国初西域进献黑奴三百人，怀疑是这类人。也有妇女携带来到岛上的，肤色像男子，额头上涂朱砂，更加丑陋无耻，但颇能与中国交易。那天我在番人家中，看见六七岁的小孩啼哭，我问翻译，是番人所生的吗？回答说：“不是。是今年从东莞拐来卖的人，思念父母而哭。”番人多的养五六个人，女子多的养十余人，都是这类人。男子衣服像他们的样子，女子总发垂后，用白布包裹，上身穿着西洋布单衫，下身用布横围，没有内衣，赤脚，当时是十二月非常寒冷，也只穿这些。岛中男女做番人的仆妾，何止千数，都是中国良家子弟，可恨可叹。

广州城靠近海洋，潮水一直到达城下，土地盐碱化与松江相同。《广州记》记载晋朝时曾引导山泉入城供给百姓，旧迹现在不可寻找，只有粤秀山下关王庙中有古井，水质很好可以饮用，其余的都是咸恶的。我在冬天到达，还可以忍受。如果是暑天，就不能忍受了，这是所苦的，游览这片土地的人必须远距离汲水才可以。

译广州城的人喜欢穿木屐，不管晴天雨天。妇女在厨房干活时，全都发出“柝柝”的拖屐声。

译广州的货物卖给外江人，如果有瑕疵不好的，过了五七天再拿来，也都轻易交换给他们，不像苏州、杭州那样，转身就不认账了。

广州美好的景致，应当以五层楼为最，它在粤秀山上观音山的后面。明初时，朱亮祖创建，后来被火烧毁。嘉靖年间重新建造，重檐叠槛，高得逼近云霄，梁柱斗拱，窗户台阶，五层之间每一寸都是铁力木做的。木头大的要两人合抱，人在其中行走，宏大深邃如同进入洞室，宽敞壮丽。向下俯瞰全城，万山向北连接，大海向南展开，长江像一条带子，可以说是壮丽的景观。中原地区如果想建造这样的楼，哪里能得到这样美好的木材呢！

岭南民间所祭祀的，不知道是什么神，俗称为鸭婆。水路上的行人和居民，每年岁末年初以及每月的初一、十五，必定杀鸭祭祀它，就用鸭血涂在神像上，满脸腥秽才算是恭敬，这是夷狄的风俗没有改变。

广州十月梅花正开，年底桃树李树全都绽放，就像岭北二月初的样子。这时果实只有芭蕉、葛根是我们家乡所没有的，可惜不能等到百花盛开、荔枝成熟的时候。

有五色鸠鸟，又有青鸡，用爪子捏住嫩草放进嘴里，不像其他鸟那样啄食，夜里每到更次必定鸣叫，与所谓的知更雀相似。那五色鹦鹉以及红色的鹦鹉，都是外国商船带来的，只是怕冷，偶尔可以带回我们中原。

城中六祖庙的菩提树，是千余年的古树。主干已经腐朽，新枝条从树根中杂乱地长出，汇聚合拢在一起，粗大到六七人合抱，叶子像梨叶但稍大，掉落在地上腐烂后，仅存丝筋像粗纱一样，用来糊小灯，也很有趣。南宋时有菩提叶灯球，怀疑就是这种。广州只有这一棵树，现在粤秀山上也有，但还没有长到一围粗。

江西的百姓秋收完毕后，都翻过梅岭去受雇做工，广东气候温暖，可以节省寒衣，开春二三月又回去从事农耕，年年如此，广东人称他们为“使郎”。

译他为人严谨不随便，身为孝廉五十年，未曾一次进入官府。明末直指使推荐他，他推辞不去就职。他一向喜爱读书，晚年更加勤奋，早晚不放下书卷，对后学的提携鼓励未曾间断。著有《从好集》《石鼓考》《本草目录》《银杏园文集》。

译《原李耳载》主要记载了明末清初山西太原等地区的政治、经济、社会习俗以及士大夫的言行。作者亲历了明末李自成农民起义和清初姜瓖事变，这些政治事件在书中均有记载。此外，书中还记录了一些自然界的奇异现象。

本书由李中馥的曾孙李从龙搜集编定，初刻于乾隆二十一年。我们此次点校以上海天益书局本为底本。原书没有目录，我们根据书中的细目编制了目录。

限于水平，点校中难免会有错误，希望读者指正。

点校者 凌毅

●粤剑编叙

万历辛丑年，我的侄子比部止之奉命到岭南审理囚犯，约定事情办完后，回来打开他的行囊，拿出一部书说：“这是我出使广东时所记录的。虽然没有陆贾那样的千金装束，但也足以抵当百金之剑了。因此用‘粤剑’作为这部书的名称。”全书共四卷，分为八类，分别是古迹、名胜、时事、土风、物产、艺术、外夷、游览。不是亲眼所见、亲身所历或亲身所接触的事物，都不记录，旨在追求真实。大概万历年间广东的情况罗列得如同指掌般清晰，读这本书的人就像在几案席间欣赏名山大川，将奇珍异宝置于衣带之间，光彩夺目，随指可得，却常担心其内容容易穷尽。人们认为止之是文人的豪杰，而非俗吏的浅陋之辈吗？这还不足以完全评价止之。我只想到汉初尉佗占据南粤，依仗险固称王，傲慢无礼地对待汉朝使者，箕踞而坐不行礼节。陆贾用几句话讥讽责问他，切中他的罪过而使其胆魄俱失，尉佗惶恐地站起来，低头顺从，最终叩头接受汉朝的约定。中原没有出动一兵一卒而南粤安然无事，默默地将夷夏百万生灵从刀兵之下解救出来，使其安居乐业，至今读他的传记仍赞叹他的功绩。现在看到这部书，仿佛在片言只语之间以柔克刚，而在刹那间免除了六十多名珠盗的死亡；商议让红毛鬼单独居住在一个澳口，允许他们进行互市，以消除中国无穷的祸端，而获取外夷不可估量的利益。这两件事几乎与陆贾出使广东的功劳相当，这才是止之的真正价值所在。然而陆贾贪图尉佗千金的装束，回来交给他的儿子，作为传代吃饭的打算，至于那百金之剑，也可以说是鄙俗了。止之唯独在车马奔波之余，文书繁忙之隙，将南粤的山川、物产，古今的遗迹、逸事，全部收录，随即整理出来，汇集成一部书，以充实他那万里之行萧条的行囊，这其中的收获与陆贾相比谁更多呢？不久，有客人从行囊中得到这部书，请求付梓印刷，以便与海内好事者共享。我听说后便怂恿他，于是感叹道：陆贾的剑早已远去，谁说千秋之后，有我止之借以命名他的书。这部书的辞藻华丽，与陆贾所著的《新语》相比不知如何？但终究能让考核才能的人赞赏他的业绩，披阅文章的人喜爱他的英华，卧游的人揽胜其美景，猎奇的人搜索其奇异，抬高纸价也是可知的事，而陆贾的剑不也如同新磨的刀锋一样崭新吗！我正是在这部书出版时，感慨于这把剑的遭遇。

浮尊子王安鼎题

粤剑编 元明史料笔记丛刊 （明）王临亨撰，凌毅点校，北京：中华书局，1987年8月第一版，1997年11月第二次印刷

●粤剑编卷之一

志古迹

志名胜

○志古迹

峡山，位于清远上游三十里处。两座山峰高耸对峙，约束浈水注入大海，所以名叫峡山。世人传说黄帝有两个庶子，长子太禺，次子仲阳，降居南海。两子擅长音律，采集昆仑山的竹子制作黄钟律管，与两位大臣名叫初和武的一同隐居在峡中。太禺住在峡南，仲阳住在峡北，所以山号称为二禺。汉代时海潮流到这里，经过一夜便退回。五羊又名中宿峡。【见东汉谭子《相海峤志》。我考证《南越志》说：“秦代，中宿县有百姓到洛阳，看见一个人托他寄信说：‘我家在中宿县的观亭，亭庙前的石头间有悬藤，你敲它自然会有回应的人。’回去的人照他的话去做，果然有人从水中出来，取走信后便沉没了。”似乎中宿这个名字不始于汉代。又考证《始兴记》与《异苑》，记载寄书的事乃是晋代。怀疑《南越志》有误。】峡中的洞穴、岩石、泉水、石头，谈论的人多附会荒诞不经的言辞，似乎想为这座山增添胜景。然而文敏驱虎的事，不到百年，山中父老亲眼所见，其他种种，何至于都像《齐谐》、《诺皋》所传的那样呢？于是向山僧征询其事，简要地记录下来。

飞来殿。梁朝普通年间，有两位居士前往舒州叩见上元延祚寺的贞俊禅师，说：“峡山占据清远上游，江山郁秀，我想建立一道场，师父愿意住在那里吗？”禅师答应。半夜，风雨大作，天亮时看佛殿金身，已经不在原处。禅师于是到峡山寻找，发现已经庄严地立在这座山中了。世人传说两位居士就是太禺、仲阳两位庶子所化。殿迁移时，一角挂在梅关，现在称为云封寺。

狮石。梁朝时，跋多罗法师来到禺山，看见一位老僧，相貌怪异得很，法师问：“大德从哪里来？”回答说：“住在这座山中，不知经过了多少寒暑。”于是邀请法师到舍中，一起走了几里，忽然转过树林，便失去了老僧的踪迹。回头看在宿莽中，有