卷下
、可感、可叹之事。可以启人之善思焉，可以警人之慝志焉，可以坚人之信心、破人之挛见焉。是书也，其有功于名教不浅，非直为纪闻志怪之书而已也。先生之耳，岂犹夫人之耳，先生之载，岂犹夫人之载哉！读者当以心会之，而以身试之，慎毋以过耳之谈目之。抑余闻晋阳为古名封，而志之所载殊觉寥寥。修志者于此一采取焉，未必不可为荪邑增光垂不朽也。余不敏，长者之命不敢辞，是为序。古阆逊庵孙闳达拜书。
译那些令人感动、令人感叹的事情，能够启发人们向善思考，能够警示人们邪恶的念头，能够坚定人们的信心、破除人们的偏见。这本书对于弘扬道德教化功劳不小，不仅仅是记载见闻、记录怪异的书罢了。先生的听闻，难道还像普通人的听闻一样吗？先生的记载，难道还像普通人的记载一样吗！读者应当用心领会，并且亲身实践，千万不要把它当作耳旁风看待。况且我听说晋阳是古代著名的封地，但志书中记载的内容却显得非常稀少。修志的人如果能从中采录一些，未必不能为荪邑增添光彩、流传不朽。我不才，但长者的命令不敢推辞，因此写了这篇序言。古阆逊庵孙闳达恭敬书写。
●殷序
予自莅晋阳及罢官，前后凡八载。先是即闻前明名孝廉凤石李先生著述甚伙。丁未春，令嗣季君出耳载一编，受而卒业焉。事多通志及邑志所未尝有，因叹遗闻轶事，非得留心掌故者搜罗而掇拾之，其湮没不传者多矣。甚矣，文之不可以已也。若所载虽不尽系晋事，亦必信而有征。盖先生博学而笃行之，古君子也。今已俎豆宫墙，邦之文献，其寄之矣。高邮后学殷峄拜书。
●小引
耳载小引
扶舆邈矣，庶类错然其间。有平即有奇，有常即有幻，事之可惊、可喜、可法、可戒者何限，独不得搜幽`玄之手探而出之，以故佚而弗传。问有其人，又病于丑博，为大雅所讥。若耳载者，传之确，核之真，吾知免矣。昔容斋有随笔，沈氏有笔谭，多述宋、元间遗事，读者无不服其该洽。今以是书准之，又何多让焉。是为一言以引之。古吴疁城义扶陈俶拜题。
●许序
稗官野乘，意在炫奇，而作者今古相望。庄子首述齐谐，班史艺文列小说十五家，平子西京赋亦云：「小说九百，本自虞初。」是在汉时已充栋矣。尔后转相拟述，无关体要，聊为谈笑资，而晋张茂先因琅嬛所得，撰博物志四百卷，武帝诏使芟截浮疑，仅为十卷，非以俶诡幻怪繁芜耳目乎？唐人杂记，雅好附会，荒忽支离，以不奇为病，乃适病不奇耳。夫天下之奇，不在奇事在常事，且在常理。鲸呿、鳌掷、牛魅、蛇妖，为味转浅。唯于伦常日用间无可见奇者，得其奇志之，觉明霞秀月，无非涌雪崩云。得其奇而不累于理者志之，觉鴈荡、龙门，无非练川楮陆，而后至奇以见。晋阳李凤石先生，学通今古，所著耳载一书，未尝不标新领异，要皆目前常事，转出奇境。复郑重乎忠孝廉贞之行，风议乎嗔贪痴妄之为，使人考镜感发，自于言外得之。是事以正出奇，理以奇见正，而心则全乎正者也。盖将以挽人心之好怪，而不愧为天下之至奇，尚何算博士、鬼董狐之诮哉？吴兴徐侍郎苹邨尝诋焚椒之秽亵，湘山野录之妄诞，碧云騢之诬谬，以为伤风俗，淆是非。他若洞冥拾遗、云僊散录诸编，亦讥其琐屑鄙杂，可以无作。惟陶氏辍耕录，则以广见闻，纪风土，补史乘美之，称许綦慎矣。而其年陈检讨复诋为腕力孱弱，文采不足以发之，纪载固若是其不易乎！惜先生之书不令二公见之耳。独讶古人有言，末学肤受，贵耳而贱目，似耳覩弗灵于目听，命名之未安也者。观其自序而爽然失矣。乾隆丁亥秋七月朔旦，两海年家后进许道基拜书。
●自记
原李耳载自记
吾人一身，眼耳手口，其用孰胜？无胜不胜，一也。必求其胜，孰不曰眼长耳短，不知更可曰耳长眼短。眼视所有，耳听所无，听无长于见有也。孰不曰口多耳少，不知更可曰耳多口少。口言在己，耳听在人，在人多于在己也。孰不曰手灵耳钝，不知更可曰耳灵手钝，手录己历，耳听未经，未经应灵于己历也。此余之所以名耳载也。载之义，唯地克称，寥寥几语，盍克云载？积丈在系，积两在厘，积石在勺，积崇在篑，积深在掘，不可以少而忽之。惟不忽少，后自成多。若徒骛多，终是限少，自然之理也。此余之所以名耳载也。余之所载，奇不失幻，异不失怪，述必参实，事必参真，准于理也。载鬼一车，可云载乎？耳，于易属咸，于诗属风，于书属训，于戴礼属记，于春秋属书。咸取受，风取入，训取提。记取审物征人月令檀弓；书取来巢退飞，夏五秋七，不戾于经也。耳属于垣，可云耳乎？此余之所以名耳载也。眼、耳、手、口言之，鼻独不言，何哉？先天之气，后天之气，一呼一吸，惟鼻司焉。鼻为鼻祖，耳为耳孙。鼻独不言，何哉？祖从衣，衣以言乎成也。孙从系，系以言乎生也。不生不成耳，生，数也，此余之所以名耳载也。大荒旷旷，不知其宽；大■〈瀛，羊代女〉漭漭，不知其浩；大明悬悬，不知其照；大山行行，不知其长；大耳空空，不知其藏
译●殷序
我自从到晋阳任职直到罢官，前后共八年。在此之前就听说前朝著名的孝廉凤石李先生著述很多。丁未年春天，他的儿子季君拿出《耳载》一书，我接受并读完了它。书中记载的事情多是通志和邑志中没有的，因此感叹那些遗闻轶事，如果不是留心掌故的人去搜罗采集，被埋没而不流传的太多了。文章的重要性真是不可停止啊。虽然所载内容不全是晋地的事，但必定真实可信且有证据。因为李先生博学且切实履行，是古代的君子。如今他已配享孔庙，一邦的文献典籍，就寄托在他身上了。高邮后学殷峄敬书。
●小引
耳载小引
天地辽阔，万物错杂其间。有平常就有奇特，有常规就有幻异，那些令人惊讶、欢喜、效法、警戒的事情何止无数，只是没有搜求幽深玄妙的手去探取并呈现出来，所以散佚而不流传。即使有这样的人，又往往因杂乱广博而被人诟病，被高雅之士讥讽。像《耳载》这样，流传的确切，核查的真实，我知道可以免于这种讥讽了。从前《容斋随笔》、沈氏《笔谭》，多叙述宋元间的遗事，读者无不佩服其广博洽闻。现在用这本书来衡量，又有什么可推让的呢。这是一句话作为引言。古吴疁城义扶陈俶敬题。
●许序
稗官野史，意在炫耀奇闻，而作者古今相望。庄子首先叙述齐谐，班固《汉书·艺文志》列出小说十五家，张衡《西京赋》也说：“小说九百，本自虞初。”这在汉代已经充塞屋栋了。此后辗转模仿叙述，无关大体，只作为谈笑资料，而晋代张茂先因琅嬛所得，撰写《博物志》四百卷，武帝下诏删减浮夸可疑的内容，只保留十卷，难道不是因为奇特诡异、幻怪繁芜让人耳目不堪吗？唐代杂记，雅好附会，荒诞支离，以不奇特为病，其实恰恰是病在不奇特罢了。天下的奇特，不在奇事而在常事，且在常理之中。鲸鱼张口、鳌鱼跳跃、牛魅蛇妖，味道反而更浅。只有在伦常日用间看似无奇之处，得其奇而记载，会觉得明霞秀月，无非是涌雪崩云。得其奇而不违背事理地记载，会觉得雁荡、龙门，无非是练川楮陆，而极致的奇特才显现出来。晋阳李凤石先生，学问贯通古今，所著《耳载》一书，未尝不标新立异，但都是眼前的常事，转而呈现出奇境。又郑重对待忠孝廉贞的行为，讽议嗔贪痴妄的作为，使人考察镜鉴而感发，自然在言外有所得。这是以正出奇，以奇见正，而心则完全端正。大概是要挽回人心喜好怪异的风气，而不愧为天下至奇，哪里还怕博士、鬼董狐的讥讽呢？吴兴徐侍郎苹邨曾诋毁《焚椒录》的秽亵，《湘山野录》的妄诞，《碧云騢》的诬谬，认为伤害风俗，混淆是非。其他如《洞冥拾遗》、《云僊散录》等书，也讥讽其琐碎鄙杂，可以不作。只有陶宗仪《辍耕录》，因为广见闻，纪风土，补史乘之美，称赞它非常谨慎。而纪昀陈检讨又诋毁它腕力孱弱，文采不足以发扬，记载确实如此不容易吗！可惜先生的书没让这两位先生见到。唯独惊讶古人有言，末学肤受，贵耳而贱目，似乎耳朵不如眼睛灵敏，命名似乎不妥。看了他的自序而豁然开朗。乾隆丁亥年秋七月初一，两海年家后进许道基敬书。
●自记
原李耳载自记
我们一个人，眼耳手口，哪个作用更强？没有更强更弱的，是一体的。如果非要追求哪个更强，谁不说眼睛长耳朵短，不知道更可以说耳朵长眼睛短。眼睛看已有的，耳朵听未有的，听未有长于看已有。谁不说口多耳少，不知道更可以说耳多口少。口言在于自己，耳听在于他人，在他人多于在自己。谁不说手灵耳钝，不知道更可以说耳灵手钝，手记录自己经历的，耳听未经过的，未经过应灵于自己经历。这就是我命名《耳载》的原因。载的意义，只有地能称量，寥寥几语，怎么能说载？积丈在系，积两在厘，积石在勺，积崇在篑，积深在掘，不可以少而忽视。只有不忽视少，后来自然成多。如果只追求多，终究是限于少，这是自然之理。这就是我命名《耳载》的原因。我所记载的，奇不失幻，异不失怪，叙述必参实，事必参真，符合事理。载鬼一车，可以说载吗？耳，在《易》属咸，在《诗》属风，在《书》属训，在《戴礼》属记，在《春秋》属书。咸取受，风取入，训取提。记取审物征人月令檀弓；书取来巢退飞，夏五秋七，不违背经义。耳属于垣，可以说耳吗？这就是我命名《耳载》的原因。眼、耳、手、口都说了，鼻独不说，为什么呢？先天之气，后天之气，一呼一吸，只有鼻掌管。鼻为鼻祖，耳为耳孙。鼻独不说，为什么呢？祖从衣，衣以言乎成也。孙从系，系以言乎生也。不生不成耳，生，数也，这就是我命名《耳载》的原因。大荒旷旷，不知其宽；大瀛漭漭，不知其浩；大明悬悬，不知其照；大山行行，不知其长；大耳空空，不知其藏
。此余之所以名耳载也。余惟以余之耳为昭昭，为撮土，为拳石，为一勺而已矣。亦任天下之耳、后世之耳之为无穷、为广厚、为广大、为不测也。此余之所以名原李耳载也。傥再有以耳问者，余则曰：是天下之耳相似也。再有以载问者，余则曰：天下莫能载焉。斯已矣，余何知耳载哉。太原李中馥凤石。
译这就是我命名“耳载”的原因。我只把我的耳朵看作是明亮清晰的，看作是撮土，看作是拳石，看作是一勺罢了。也任凭天下人的耳朵、后世的耳朵成为无穷无尽的，成为广博深厚的，成为广大无边的，成为不可测度的。这就是我命名“原李耳载”的原因。倘若再有人问起“耳”，我就说：天下的耳朵都是相似的。再有人问起“载”，我就说：天下没有什么能承载的。就这样罢了，我哪里知道什么“耳载”呢。太原李中馥凤石。
●李序
忆自受书以来，闻庭训，知曾祖凤石公绩学尚气节，不欲以文名家。举孝廉，不仕。闯贼尝遣宋献策致书，胁以仕，婉辞之，贼卒不敢加祸。所交游皆严正，如方崧生、傅青主、张华阳诸先生，率常以节义相高，时亦或以文章互砥砺。故生平所为文，脍炙人口，以文求者无不应，应即草藳任携去。遗箧中惟耳载一编，伏而读之，笔高古，不具论，大抵关名教者言必详。从龙矢志搜罗，历有年所。庚戌成进士，出为邑宰，内擢部曹，日事簿书，违乡里者二十余年。嗣撄疾，蒙恩予告归，益竭力搜访，卒不得一。呜呼！殆不可得矣。予祖、父兢兢所守，手泽止此，谨缮写成帙，诒后人，存什一于千百云尔。时乾隆二十一年三月，曾孙从龙谨志。
原李耳载 元明史料笔记丛刊 （明）李中馥撰，凌毅点校，北京：中华书局，1987.8第一版，1997.11第二刷
●原李耳载卷上
粮征本色
两贤异用
忠臣纪烈
袁公始末
寻亲诚感
理夺巡方
不乐多金
指窖止贪
为师白寃
袁薛相知
死孝死忠
义侠擒贼
才德不符
心许身殉
怜才豪举
谦吉明征
三公三异
论人四验
家传五异
青蝇不玷
两公冰鉴
恃才昏鉴
井中心史
百钱大夫
有志竟成
树上解元
会场失火
名卷错悮
闱惨异兆
○粮征本色
太原太守黄公洽中，存心爱民，欲更所辖二十八州县征粮旧例。谓粮因地起，地中出粟，本色是征，正也。军糈曰粮，义取养兵，本色是给，亦正也。易以折色，粮之名失矣。在纳粮者有银尚可，无则必以粟易银。在领粮者有粟尚可，无则必以银易粟。是折色一行，并粮之实失矣。至羡银之侵收，大户之消累，批解之搭架，种种弊害，苦毒民间，莫此为甚。复征本色，则农免于粜，军免于籴，官清火耗，解省添搭，便民未有过于此者。乃会集在省乡先生议之，诸公齐声称颂，此从兵民两便起见，真可为美意良法，堪垂永久。独余外祖从淮上监差复命回籍，与于会，曰：「事系重大，还宜详酌。愚以本色之废、折色之行久矣，唯久则安。银有纹潮，粟有美恶，秤有轻重，量有盈缩，其必须人监视也同；银收用柜，粟收用厫，柜司大户，厫司仓给，其必须人存贮也同；银赔添搭，粟赔折欠，鞘累夫役，载累车辆，其必须人运载也同。其中苦累，本色更甚于折色。至车辆必从乡中签报，乡至县计羁迟五日，县至府计羁迟十日，即如太原一邑，本色近四万石，计用车一万辆，每辆费以五钱计，则已五千两矣。此犹约略言之也。如给散于军，即领尚可；倘以粟色留难，或不愿得粟，孰得而强之？百姓受累，更有难于言者。总之，银之用活，粟之用滞，此军国大计，望再详酌之。」黄公勿听，竟详三院批允本色。时各州县已春收矣，檄行改造本色团簿举行，民间纷纷称不便。盖收纳折色，设柜在县大门内，银苟足色，何从刁难？等有星位，末由勒掯，本分火耗外无他需索也。及收本色，借老仓暂贮，唯仓给主之，借验粟美恶，贿通则中粟为上粟，不贿则上粟亦中粟。纳者累日不得归，升斗之户交费且逾于粟直。此交收时之不便民矣。签报车牛则有告，贿免不肯报者告，畏势不敢报者告，虽报而言有牛无车、有车无牛者，互相讦讼不已。此起解又不便民矣。至省，则上司仓给又以县仓给为可噬，亦借验粟美恶苛求，照各都里作一常规，如意方收。下车，则又以抵换侵克，苛责车户，亦必纳钱方收。此解纳时又不但不便民矣。于是给军，果终月不领，以至终季。黄公不得已，恳司道传谕营弁，仍执前例不可。后催领稍急，遂哗然鼓噪。黄公出示，言本色只此一次。覆云一领便成常例，终不可。是岁秋冬雨
译●李序
回忆自接受教育以来，聆听庭训，得知曾祖凤石公学业优异、崇尚气节，不愿以文章名家。考中孝廉，却不仕宦。闯贼曾派遣宋献策送信，胁迫出仕，曾祖婉言拒绝，贼人最终不敢加害。所交往的人都是严正之士，如方崧生、傅青主、张华阳诸先生，大都常以节义相高，有时也凭借文章互相砥砺。所以生平所写的文章，脍炙人口，因求文而来的人没有不应允的，应允后草稿任凭他们带走。遗留的箱箧中只有《耳载》一书，伏案阅读，笔法高古，不必细论，大凡关乎名教的言论必定详尽。从龙立志搜罗，已有多年。庚戌年考中进士，出任县令，后提拔为部曹，每日处理文书，离开家乡二十多年。后来染病，蒙恩准假归乡，更加竭力搜访，最终未能得到一篇。唉！大概不可得了。我祖父、父亲兢兢业业所坚守的，手泽仅止于此，谨整理成册，留给后人，保存千百中之一二罢了。时乾隆二十一年三月，曾孙从龙谨志。
原李耳载 元明史料笔记丛刊 （明）李中馥撰，凌毅点校，北京：中华书局，1987.8第一版，1997.11第二刷
●原李耳载卷上
粮征本色
两贤异用
忠臣纪烈
袁公始末
寻亲诚感
理夺巡方
不乐多金
指窖止贪
为师白寃
袁薛相知
死孝死忠
义侠擒贼
才德不符
心许身殉
怜才豪举
谦吉明征
三公三异
论人四验
家传五异
青蝇不玷
两公冰鉴
恃才昏鉴
井中心史
百钱大夫
有志竟成
树上解元
会场失火
名卷错悮
闱惨异兆
○粮征本色
太原太守黄公洽中，存心爱民，想要更改所辖二十八州县征收粮食的旧例。认为粮食因地而起，土地产出粟米，征收本色是正当的。军粮称为粮，意义在于供养士兵，供给本色也是正当的。改为折色，就失去了“粮”的名义。对于缴纳粮食的人，有银子还可以，没有就必定要用粟米换银子。对于领取粮食的人，有粟米还可以，没有就必定要用银子换粟米。这样折色一旦实行，连粮食的实质也失去了。至于羡余银两的侵吞征收，大户的消耗拖累，批解时的搭扣，种种弊害，苦害百姓，没有比这更严重的了。恢复征收本色，那么农民免于卖粮，军队免于买粮，官员清廉无火耗，解送节省添搭，便利百姓没有超过这一点的。于是召集在省乡的先生们商议，各位一致称颂，这是从兵民两便出发，真是美好的心意和良法，可以长久施行。唯独我的外祖父从淮上监差复命回籍，参与会议，说：“事情关系重大，还宜详细斟酌。我认为本色被废、折色实行已经很久了，只有久了才安定。银子有纹样成色的好坏，粟米有优劣之分，秤有轻重，量器有盈缩，它们都必须有人监视，这是相同的；银子收用柜子，粟米收用仓库，柜子由大户管理，仓库由仓给管理，它们都必须有人存贮，这是相同的；银子赔偿添搭，粟米赔偿折欠，鞘累夫役，装载累车辆，它们都必须有人运载，这是相同的。其中的苦累，本色更甚于折色。至于车辆必须从乡中签报，乡到县计算羁留迟滞五日，县到府计算羁留迟滞十日，就像太原一县，本色近四万石，计算用车一万辆，每辆车费用以五钱计算，就已经五千两了。这还是粗略说的。如果发给军队，立即领取还可以；倘若以粟米留难，或者不愿得粟米，谁能强迫他们？百姓受累，更有难以言说的。总之，银子用途灵活，粟米用途滞涩，这是军国大计，希望再详细斟酌。”黄公不听，竟然详报三院批允征收本色。当时各州县已经春收了，发文改造本色团簿举行，民间纷纷称不便。大概征收折色，设柜在县大门内，银子如果足色，从哪里刁难？等有星位，末由勒掯，本分火耗外无其他需索。等到征收本色，借老仓暂贮，只有仓给主事，借查验粟米优劣，贿赂通畅则中粟为上粟，不贿赂则上粟也是中粟。缴纳的人累日不得归，升斗之户交费且超过粟米价值。这是交收时不便民了。签报车牛则有告发，贿赂免除不肯报者告发，畏势不敢报者告发，虽然报而言有牛无车、有车无牛者，互相讦讼不已。这是起解又不便民了。到了省城，上司仓给又以县仓给为可噬，也借查验粟米优劣苛求，照各都里作一常规，如意方收。下车，则又以抵换侵克，苛责车户，也必定纳钱方收。这是解纳时又不便民了。于是发给军队，果然终月不领，以至终季。黄公不得已，恳请司道传谕营弁，仍执前例不可。后催领稍急，遂哗然鼓噪。黄公出示，言本色只此一次。回复说一领便成常例，终不可。是岁秋冬雨