粤剑编卷之一
缥幡岭，在江之南，与飞来寺所踞山对峙，疑即所谓南禺山也。唐时哥舒晃叛广，朝廷遣帅讨之。帅梦二神人语曰：「见幡即回。」及于此地平贼，果见幡挂岭上，乃悟为峡山神助。
钓鲤台，在寺西。一大石从横二丈许，当山之翠微，下俯江流，古树覆之，如施幕然。昔赵佗于此钓一金鲤鱼，重百斤，以献秦王，故名。
达磨石，在钓鲤台之上丈余，又其上为葛洪石。
犀牛潭，在寺西。旧云，昆仑国贡水犀牛，金锁系项间，犀至此，忽断锁入潭。晋咸康间，渔者于此获金锁，索长尺余，故又名金锁潭。潭之上流为放生池，正值峡山寺之中。又其上为白泡潭，在寺东矣。总之浈水下注，自是一派，好事者随地傅名耳。
归猿洞。唐孙恪游洛，至魏王池，有指旁院可僦者。恪欵扉久之，得户隅以入。见一女子绝艳，庭中摘萱草赋诗，见恪惊避。已而遣青衣延恪入。恪私叩氏族，青衣曰：「含山袁长官女，择对于此耳。」顷之，出见如礼，青衣为之除馆而授室焉。居十余年，袁生二子。恪谋仕，复入长安，谒王相国缙，俾依番禺帅幕，挈家而南。袁每遇崇山茂林，必为延竚。一日，至峡山，谓恪曰：「是间有僧曰慧豳，别数十载，德腊俱高，当饭众，以资南征之福。」恪许诺。袁遂诣老僧，持碧玉环授之，曰：「此院中旧物也。」僧殊未解。忽有野猿数十，扪萝悲啸，袁怆然抱二子，语恪曰：「好住，好住，吾从此逝矣。」遂裂衣，还故形，追啸者而去。僧始悟曰：「昔为沙弥时，豢一小猿。高力士使南海经此，喜其黠慧，易以金帛，并求胡人所施碧玉环置之项间，归献于上。每天使来，多言其驯扰上阳宫。安、史之乱，不知所在，讵意作如许怪异。」恪惘然自失，▯二子登舟，不复南矣。
定心泉，在寺中。昔跋多罗法师居此山，虑寺无泉，求之不获。忽一老人指石谓曰：「但定其心，何患无泉？」师因禅坐久之，石间果汩汩流泉出。今寺僧引以为庖湢之用。
和光洞，宋安昌期隐处。昌期初为永淳尉，以事去宫，遂不复仕，日放浪山水间。后至峡山，谓寺僧曰：「久闻峡山有和光洞，来此一游。」遂往，数日不返。僧迹之，莫知所在，但见深山绝壁间一诗，后题安昌期笔耳。说者谓昌期仙去也。
老人松，在飞来殿之坤方大观中。五仙皇城使钱师愈北还，舣舟寺岸，从者执斧剐松。明年，殿直钱吉老过此，梦一老人揖曰：「余居此山三百载矣。曩公族不戒，从者斧余膝下，余血流溃，迄今尚尔，公能一疗治之否？」吉老叩其姓名居第，则曰：「公当访我于飞来殿之西南隅土扉蔀楼间，即是矣。」觉而异之。会舟师已解维，去寺远甚，大为悒悒，因语所知彭球。球方移官岭外，诣寺寻访，得一斧松于飞来殿侧，因命寺僧善护之。
伏虎碑，在寺右，正德末，峡有虎患。霍文敏公韬入都门，维舟山下，闻虎白昼噬人无筭，移文峡山神，切责之。因与神约：三月内诛击必尽；不然者告于上帝，罚无赦。立石寺中。忽一日，迅雷击杀四虎，余俱走死溪源，随涨流出，遂无虎患。嘉靖中，文敏卒，僧仆其碑，虎出噬人如故。僧惧，竖碑祭告之，虎患复息。 【 已上俱峡山古迹。】
广城东六十里为南海神祠，门左有达奚司空立像。按宋阮遵记云「菩提达磨与二弟由天竺入中国，达奚其季也。经过庙，欵谒王，王留与共治。达奚不可，揖欲去，俄死座间，化为神。航海者或遇风波，呼司空輙有应云」。或曰司空本夷人，入中国，因植波罗树，不克归，立化于此。故至今海神庙土人皆呼为波罗庙。又谓司空像本肉身也，而泥傅其外，未知真否。
南海神庙中有铜鼓，唐僖宗朝郑续镇番禺日，高州太守林霭所献。初因乡里小儿闻蛇鸣，掘之，得此鼓于蛮酋大冢中。径五尺余，高半之，制作精巧，遍体青绿，的然出土物也。正统中，海贼谋取之去，纔舁至庙门，忽铁索断绝，更不能举
译缥幡岭，位于江的南岸，与飞来寺所占据的山峰相对峙，怀疑就是所谓的南禺山。唐朝时哥舒晃在广州叛乱，朝廷派遣将领讨伐他。将领梦见两个神人说道：“看到幡旗就返回。”等到在这里平定贼寇，果然看见幡旗挂在岭上，于是领悟是峡山神在相助。
钓鲤台，在寺庙的西边。一块大石头纵横约两丈，正当山色青翠之处，向下俯瞰江流，古树覆盖其上，如同铺设了帷幕一般。从前赵佗在这里钓到一条金色的鲤鱼，重达百斤，用来献给秦王，因此得名。
达磨石，在钓鲤台上方一丈多的地方，再往上就是葛洪石。
犀牛潭，在寺庙的西边。旧时传说，昆仑国进贡水犀牛，用金锁系在它的脖颈间，犀牛到了这里，忽然断开锁链跳入潭中。晋朝咸康年间，渔夫在这里捞到了金锁，绳索长一尺多，所以又名叫金锁潭。潭的上游是放生池，正好位于峡山寺的中间。再往上就是白泡潭，在寺庙的东边了。总之浈水向下流淌，本来是一脉相承，好事的人随地附会命名罢了。
归猿洞。唐朝孙恪游历洛阳，到了魏王池，有人指点旁边有院子可以租住。孙恪敲门很久，从门角进入。看见一个女子极其艳丽，在庭院中采摘萱草作诗，看见孙恪惊讶躲避。不久派婢女邀请孙恪进入。孙恪私下询问姓氏家族，婢女说：“是含山袁长官的女儿，在这里选择配偶罢了。”过了一会儿，出来见面合乎礼节，婢女为他安排馆舍并授室居住。住了十多年，袁氏生了两个儿子。孙恪谋求做官，又进入长安，拜见王相国王缙，让他依附番禺帅的幕府，带着家眷向南。袁氏每次遇到高山茂林，必定停留观赏。一天，到了峡山，对孙恪说：“这里有位僧人叫慧豳，分别几十年了，德行和僧龄都很高，应当供养众人，以资助南征的福报。”孙恪答应。袁氏于是拜访老僧，拿着碧玉环交给他，说：“这是院子里的旧物。”僧人很不理解。忽然有几十只野猿，抓着藤萝悲哀地长啸，袁氏悲伤地抱着两个儿子，对孙恪说：“好好住下，好好住下，我从此离开了。”于是撕裂衣服，恢复原来的形状，追赶长啸的猿猴而去。僧人才醒悟说：“以前做沙弥时，养了一只小猿。高力士出使南海经过这里，喜欢它的灵巧聪慧，用金银布帛交换，并求取胡人施舍的碧玉环戴在它脖子上，回去献给皇上。每次天使来，多说起它在上阳宫驯服扰人。安史之乱，不知去向，哪想到做出如此怪异的事情。”孙恪茫然若失，两个儿子登上船，不再向南去了。
定心泉，在寺庙中。从前跋多罗法师住在这座山上，担心寺庙没有泉水，寻找却得不到。忽然一位老人指着石头说：“只要安定你的心，何必担心没有泉水？”法师于是禅坐很久，石头间果然汩汩流出泉水。现在寺庙僧人引用来作为厨房和厕所之用。
和光洞，宋朝安昌期隐居的地方。昌期起初担任永淳尉，因为事情离开官职，于是不再做官，每天放浪于山水之间。后来到了峡山，对寺庙僧人说：“久闻峡山有和光洞，来此游览一番。”于是前往，几天不回来。僧人追踪他，不知道在哪里，只看见深山绝壁间有一首诗，后面题着安昌期的名字。传说的人说昌期成仙去了。
老人松，在飞来殿西南方向大观中。五仙皇城使钱师愈北归，停船在寺庙岸边，随从拿着斧头砍松树。第二年，殿直钱吉老经过这里，梦见一位老人作揖说：“我住在这座山三百年了。从前您家族的人不小心，随从在我的膝盖下砍斧，我血流溃烂，到现在还是这样，您能治疗一下吗？”吉老询问他的姓名住址，就说：“您应当在飞来殿西南角土门楼间访问我，就是那里了。”醒来觉得奇怪。恰逢船工已经解缆，离寺庙很远，非常郁闷，于是告诉熟人彭球。彭球正好调任岭外，到寺庙寻找，在飞来殿侧找到一棵被斧头砍过的松树，于是命令寺庙僧人好好保护它。
伏虎碑，在寺庙右边，正德末年，峡山有老虎为患。霍文敏公霍韬进入京城，停船在山下，听说老虎白天咬死无数人，发文给峡山神，严厉责备他。于是与神约定：三个月内诛杀老虎必须尽净；不然就告到上帝，惩罚没有赦免。在寺庙中立石。忽然有一天，迅雷击杀四只老虎，其余的都逃死在溪源，随着涨水流出，于是没有老虎为患。嘉靖年间，文敏去世，僧人推倒石碑，老虎出来咬人如故。僧人害怕，竖起石碑祭祀告知，老虎为患又平息。【以上都是峡山古迹。】
广城东六十里是南海神祠，门左边有达奚司空的立像。查宋朝阮遵的记载说“菩提达磨与两个弟弟从天竺进入中国，达奚是最小的弟弟。经过庙宇，拜见国王，国王留他一起治理。达奚不答应，作揖想要离开，忽然死在座位上，化为神灵。航海的人有时遇到风波，呼喊司空就有回应”。有人说司空本是夷人，进入中国，因为种植波罗树，不能回去，在这里立化。所以至今海神庙的土人都叫它波罗庙。又说司空像本是肉身，外面涂泥，不知真假。
南海神庙中有铜鼓，唐僖宗朝郑续镇守番禺时，高州太守林霭所献。起初因为乡里小孩听到蛇鸣，挖掘它，在蛮酋的大墓中得到此鼓。直径五尺多，高一半，制作精巧，全身青绿，确实是出土之物。正统年间，海贼谋取它带走，刚抬到庙门，忽然铁索断裂，不能再举起。
移。贼惧，乃止。
官窑而下五里为灵洲。周围里许，高可四五丈，浮出江心，故又名小金山。最上曰妙高台，苏长公肖像其中。其阴曰环翠亭，长公手笔也。长公谪昌化时，过宿洲下，忽悟前身是德云和尚，题诗曰：「灵峰山上宝陀院，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。」今有石刻在。郭璞谓南海之间有衣冠之气，即其地也。其上别有一院，奉景纯像。
译（船）移动。贼人害怕，于是停止（追击）。
官窑往下五里是灵洲。周长一里左右，高约四五丈，浮现在江心，所以又名小金山。最高处叫妙高台，苏东坡的画像在其中。它的北面叫环翠亭，是苏东坡亲笔题写的。苏东坡被贬到昌化时，路过并宿在洲下，忽然悟到前世是德云和尚，题诗说：“灵峰山上宝陀院，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。”现在还有石刻在那里。郭璞说南海之间有衣冠之气，就是这个地方。上面另外有一座院，供奉着郭璞的画像。
浮丘，在广城西门外，不能半里，相传为浮丘丈人得道之地。一统志云：「宋初有陈崇艺者，年百二十岁，自言儿时见舟泊山根。今四面篙痕宛然，已去海四里矣。」如志所云，浮丘本是一山。然余数游其地，夷然平壤，即求一拳石亦不可得，岂沧桑数更，山亦有颓敝耶？此地本黄冠宫，其渐而升，行人不觉耳。东下六十里为长乐县，泉俱从东流，达潮州而入海。西下五十里为龙川县，泉俱从西流，过惠州而入海。余以五月初经此，尔时积雨初霁，万壑皆泉声，洪者如震雷，细者如蛙鼓，怒而驶者如万马赴敌，徐而衍者如一鹤横江。诸泉会归处，大小疾徐不一，其响又如数部鼓吹引客子出山也。上下山坂，纡回曲折，夹道多古木荫之，杂以新篁，令人衣袂皆碧。时经阡陌，新稻已吐花，香拂人鼻矣。陆行得此，亦大忘疲。
程乡而下百里为蓬辣滩，悬溜百尺，澎湃喧豗，舟行最险道也。宦游者经此，多从陆以避之。其地两山夹程水而下注，逶迤屈曲，具有幽致，当出七里濑上。
出潮之北关，折而西，是为西湖。湖之东附城，城倚湖为濠。其西则寿安岩、莲花峰、南岩，若列障焉。诸山石理都不甚秀，而具有嵳峩伟怪磊砢惊人之势。宋、元以来，人多就其削立处斧以为碑记，或标识胜迹，或列载诗歌，或仿鴈塔以题名，或陟龙宫而纪事，无虑数十百。至有榷民间钱以浚湖者，一一纪之堤石，前人好事如此。
凤凰台，在鳄溪下流，当城之巽方，盖江中一洲也。好事者构杰阁，以奉文昌神，二水夹之，宛在中央。四山环拱，以为外护，足供览眺，而尤宜于月下观。余以六月望后一日游此，举杯邀月，长啸凌风，身如在广寒清虚府矣。
会城五层楼，在城之北山，高耸杰壮，无与为比。登其杪，可以全收一郡之胜。有言会城地脉自西北诸山来，凝结于此，盖王气所聚也，故作高楼镇压之。城外一小山，与此楼对峙，不能里许，旧亦有崇构，志所称越王台是也。余始至会城，问台所在，人言近已废之。余颇以为怪，奈何湮此名迹？及登楼而知台不可不废也。盖此台负郭而立，登之足以俯瞰城中，废台者有深意矣。
罗浮山，在博罗县之西北六十里。周遭三百里，高二十余里，志称高三千六百丈，恐未尽也。其山半是宿莽，半是灌木，峰峦颇不甚秀，不知何以名满天下。人言西樵山远过罗浮，余以未及一游为恨。西樵在会城西南百里外。
海珠寺，在会城南门外海中，形圆若珠。宦游者以为饯别之所，故是烟雨楼之冢嫡，而黄婆墩之鼻祖也。
朱氏园，在会城东北，倚山为之。松竹交荫，花草争妍，驯禽飞舞于轩墀，图史高拥于左右，曲径闲亭，高堂密室，在在足娱心目，盖幽居之最胜者也。主人兄弟皆博士弟子，每以园为贽而游搢绅间。余师大参晴翁不与交。一日，余问晴师：「曾游朱氏园乎？」曰：「未也。」问：「何以不一游？」晴师笑而不答。晴师之慎密如此。
潮之广济桥，西连潮城，东接韩山，中跨恶溪，横亘二里许。余尝从月下观，俨然苍龙卧玉波也。倘推万安冢嫡，应属之广济矣。 【 粤税之大者，无过此桥。旧属制府，用以克饷，今为税使有矣。】
七星巗，在端城东北六七里，大小七峰，石骨矗立，参差如斗，故名。山石白质而黑章，森然如戈矛剱戟攅列羽林，而中复嵌空玲珑为巗洞者，不下十数。盖表里悉称奇秀云。中一峰，形如笔架，周回可三里许，在水中央。水中遍栽莲花，其西南更渺茫无际。面南一洞，从水窦入，渐入渐广，亦以渐高。其峰乳下垂，怪石怒起，■〈山含〉牙相错，不可名状。水穷而蹑石磴以上，其石益奇。巗中供大士像，下石承而上石覆，奇巧夺目。人工耶！鬼工耶！令人怳然自失矣。又上为羽士房，谓可通山北，而未陟也。渡水东北一山，亦七星之一。旁有含珠洞，最奇秀，然非冬杪水枯，不能入也。余舟过洞口，水离石尺许，不
译浮丘山，位于广州城西门外，不到半里路，相传是浮丘丈人得道的地方。《一统志》记载：“宋朝初年有个叫陈崇艺的人，活了一百二十岁，自称小时候看见船只停泊在山脚下。如今四面船篙留下的痕迹依然清晰可见，但距离海边已有四里远了。”如果按照志书所说，浮丘原本是一座山。然而我多次游览此地，只见平坦的陆地，即使想找一块拳头大的石头也找不到，难道是沧海桑田多次变迁，山也坍塌衰败了吗？这地方原本是道士居住的宫观，它逐渐隆起升高，行人没有察觉罢了。向东下行六十里是长乐县，泉水都向东流，到达潮州后入海。向西下行五十里是龙川县，泉水都向西流，经过惠州后入海。我在五月初经过这里，当时久雨初晴，万千山谷都是泉水声，洪大的如雷声震动，细微的如青蛙击鼓，湍急迅猛的如万马奔赴战场，舒缓延展的如一只仙鹤横渡江面。各条泉水汇聚的地方，大小快慢各不相同，那声响又像几支乐队吹打乐器，引领着远行的游子出山。上下山坡，道路迂回曲折，两旁多古木遮蔽，夹杂着新长的竹子，让人衣袖都染上了碧色。有时经过田间小路，新稻已经开花，香气拂过人的鼻子。陆路行走能遇到这样的景致，也大大忘记了疲劳。
从程乡往下走一百里是蓬辣滩，瀑布高悬百尺，水声澎湃喧闹，是行船最危险的路段。做官出行的人经过这里，大多改走陆路以避开它。那地方两座山夹着程水向下奔流，蜿蜒曲折，颇具幽雅的情致，应当胜过七里濑。
出潮州北关，折向西走，就是西湖。湖的东边紧挨着城墙，城墙依靠湖水作为护城河。西边则有寿安岩、莲花峰、南岩，像排列的屏障一样。这些山的石质纹理都不算秀美，但都具有险峻奇特、磊落惊人的气势。宋元以来，人们多在这些陡峭直立的地方凿石作为碑记，有的标记名胜古迹，有的罗列记载诗歌，有的仿照雁塔题名，有的登上龙宫记录事迹，大概有数百处。甚至有征收民间钱财来疏浚湖泊的，也都一一刻在堤岸的石头上，前人喜好多事到了这种地步。
凤凰台，位于鳄溪下游，正当城市的东南方，大概是江中的一个沙洲。好事的人建造了高阁，用来供奉文昌神，两条水夹着它，恰好在中央。四周群山环绕拱卫，作为外部的护卫，足以供人观赏眺望，尤其适合在月下观看。我在六月望日后的一天游览这里，举杯邀月，长啸迎风，身体仿佛置身于广寒清虚府中。
广州五层楼，位于城北的山上，高耸雄伟壮观，没有能与之相比的。登上它的顶端，可以完全收揽整个郡城的胜景。有人说广州城的地脉从西北诸山而来，凝聚在这里，大概是王气聚集的地方，所以建造高楼来镇压它。城外有一座小山，与这楼相对峙，不到一里路，旧时也有高大的建筑，志书上所称的越王台就是它。我刚到广州时，询问越王台在哪里，人们说最近已经废弃了。我对此感到很奇怪，怎么能让这有名的古迹湮没呢？等到登上五层楼才知道越王台不能不废弃。因为这座台背靠城墙而立，登上它足以俯瞰城中，废弃越王台的人是有深意的。
罗浮山，位于博罗县西北六十里。周围三百里，高二十多里，志书称高三千六百丈，恐怕并不准确。这山一半是宿草，一半是灌木，山峰峦嶂颇不秀美，不知为何名满天下。人们说西樵山远远超过罗浮山，我因未能游览而感到遗憾。西樵山在广州西南百里之外。
海珠寺，位于广州城南门外海中，形状圆如珍珠。做官出行的人把它作为饯别的地方，所以它是烟雨楼的嫡传正宗，也是黄婆墩的鼻祖。
朱氏园，位于广州东北，依山而建。松竹交相遮蔽，花草争奇斗艳，驯养的禽鸟在屋檐台阶间飞舞，图书史籍高高堆放在左右，曲折的小径和闲静的亭子，高大的厅堂和幽密的房间，处处足以娱悦心目，大概是幽居中最胜的地方。主人兄弟都是博士弟子，常常带着这座园子作为拜见礼物而在士大夫间交游。我的老师大参晴翁不与他们交往。一天，我问晴师：“曾经游览过朱氏园吗？”他说：“没有。”问：“为什么不游览一次？”晴师笑而不答。晴师的谨慎周密到了这种地步。
潮州的广济桥，西边连接潮州城，东边连接韩山，中间横跨恶溪，横贯约二里。我曾从月下观看，俨然像一条苍龙卧在玉波之中。如果要推举万安桥的嫡传正宗，应当属于广济桥。【广东的大税项，没有超过这座桥的。旧时隶属制府，用来征收军饷，现在归税使所有了。】
七星岩，位于端城东北六七里，大小七座山峰，石骨矗立，参差不齐如北斗七星，因此得名。山石白质黑纹，森然如戈矛剑戟攒列在羽林军中，而中间又嵌空玲珑形成岩洞的，不下十数个。大概表里都堪称奇秀。中间一座山峰，形状像笔架，周围约三里许，在水中央。水中遍栽莲花，其西南更加渺茫无际。面向南的一个洞，从水窦进入，越往里越宽敞，也越往里越高。峰顶钟乳下垂，怪石怒起，山石含牙交错，不可名状。水尽处踏着石阶向上，石头更加奇特。岩中供奉大士像，下石承托而上石覆盖，奇巧夺目。是人工吗？是鬼工吗？令人恍惚自失。再往上是道士的房舍，据说可以通向山北，但我没有攀登。渡水到东北的一座山，也是七星之一。旁边有含珠洞，最奇秀，但不到冬末水枯，不能进入。我乘船经过洞口，水离石头约一尺，不
可入，仅呼青州一桮，酹之而已。其旁一小洞可登。舣舟而上，秀色亦可餐而饱也。问之同游，谓是含珠之舆台耳。山巅巀嵲不可上，好事者攀援陟之，见有池三四处。池中有鱼，见人不惊，取之则随手可得。游击将军刘继宽目覩云。然余闻浙中天柱、江郎，其巅俱有鱼，疑是傅会。今观星巗，知彼中亦非妄。
译可以进入，只呼唤青州的一杯酒，洒在地上祭奠罢了。旁边有一个小洞可以攀登。系好船向上走，秀丽的景色足以让人饱餐一顿。询问同游的人，说这是含珠峰的附属小峰。山顶高峻陡峭无法上去，喜欢多事的人攀爬登上，看见有三四处水池。水池中有鱼，看见人不惊慌，捕捉它们就随手可得。游击将军刘继宽亲眼看见并这样说。然而我听说浙江的天柱山、江郎山，山顶都有鱼，怀疑这是附会之说。现在看到星岩，知道那里也不是虚妄。
汤泉去电白二十里，水从地喷出，其热如汤，左方一泓更热，长公诗所谓「仅可燖狐兔」，非虚语也。水甚洁清，惜无好事者筑一浴室以惠游客耳。
海潮消长，以十五日为期，与月相应。惟廉、钦之潮，消长以十四日为期，每月退二日，理固有不可晓者。琼海之潮，半月东流。半月西流，潮之大小，随长短星，不系月之盛衰，益可异矣。
韩山，俗称为笔架山，在潮城之东。韩以人名，笔架以形名也。退之尝植木其上，潮人因号曰韩木。
罗浮道士邓守安，于惠州东门外合江渡口作浮桥，以铁锁石矴，连四十舟为之，随水涨落，榜曰东新桥。州西丰湖上有长桥，屡作屡坏。栖禅院僧■〈文上巾下〉固筑进两崖，为飞阁九间，榜曰西新桥。东坡先生施犀带，颍滨先生、史夫人出内赐金钱以助厥工。东坡先生有两桥诗以纪之。今东新桥之制无改于旧，西新桥不过如常，一石梁，内筑石堤以捍湖水而已，似不若宋时之壮观也。
大庾岭，亦曰梅岭，曰塞岭，曰塞上，曰台岭，曰东峤，曰横浦关。汉武帝元鼎五年，越相吕嘉叛，杀汉将韩千秋，凾封汉使节置塞上，即此地也。其明年，汉遣楼舡将军杨仆出豫章，由横浦下浈水击嘉，其裨将庾胜戍此，故名庾岭。然余观张文献公祠记，谓汉、唐以来，岭路未辟，入广者皆取道乐昌、连阳，水陆纡僻，不便行者。文献上议，凿岭为周行，以通百粤。乃知汉时用兵，缘鸟道趋利，盖偶一由之耳。
云封寺，在梅岭之巅。其创建甚久，而逼于地窄，规模徧浅。苏长公有言：「岭南有佳山水，而无佳寺院。」诚哉是言也。然余闻六祖曹溪剎宇甚盛，余驻韶一月，而以病困，不能一往，念之怃然。
○志名胜
浴日亭，在扶胥口海神庙之西。孤峰突起，大海当其前，亦一大观也。坡翁有诗，石刻其上。
韶州而下三十里曰大回龙山，又二十里曰小回龙山。两山皆石壁，横卧江澨，各长里许，高可一二百尺。大回龙石纹作海潮起伏状。小回龙则重重横迭，杂树生石隙中，掩映斐然，宛然陆叔平得意笔也，似更有致。又百里得一山，峭壁千尺，横半里许，石纹皆作斧劈形，巗端时有石乳下垂，与山花野草交映波心，视回龙更觉雄奇可喜。余问长年此山何名，对曰：「举目皆山，此宁有名？」余曰：「噫！世之类是山者多矣。」
山之隶南雄者，大都紫泥所结，不耐斧凿，盖土石之间耳。至韶州而山始秀拔，棱棱石骨，若云兴霞蔚，令人作殊异观矣。其最奇绝处，山无论大小，只是一石，不繇凑合。余上所纪，三山皆然，以为甚异，遂属之楮颖，后所见悉类是，倦不复署笔矣。其卓然有名称者，曰观音山。山在清溪、英德之间，江畔一峰插天，其中半裂，若巨灵欲擘而复寘者。始缘石磴，更蹑云梯数百级，不觉窅然，非举火莫适措趾。仰视石乳下垂，颇类阳羡之张公洞，然以地窄，仅足当张公一班耳。而有胜之者，窦穷而得大士靖。好事者架木巗端构之。俯临江流，削立千尺，天外诸峰，环拱相向，令人飘然有飞举意，不知身之半在空中也。余以仲春九日辰刻过此岩，时余犹未起，枕席间第见石壁从窗隙中飞度。问从者：「此非观音山耶？」从者曰：「然。」亟起栉发一登，恨微名桎梏，不能箕踞浮白，对名山一倾倒耳。
金山，踞潮城之北，城亦附山而立。怪石嵳峩，乔木深秀。登其巅南望，则万井鳞次，可以全收一郡之胜。程江从西来，遶山背东流，入恶溪而南达于海。澄波浩渺，近侵山趾，远不知其所注。重峦叠嶂，环拱其外，高下远近，毕献其奇，居然名胜也。上有濂溪先生祠及超然台、凭虚阁，可以览眺。余以六月九日游此，地主苦以优人溷之，未饱江山之胜云。
通衢驿，在老龙岗。地甚平衍，庐舍田畴相错也，而实当万山之脊，踞广、惠、潮三郡最高处。第以中近为税使所侵，复嫌其湫隘，买民间地以益之。今亭榭修饬，花
译汤泉距离电白二十里，泉水从地下喷涌而出，热度如同沸水，左边的一潭水更加滚烫，苏东坡诗中所谓“仅可燖狐兔”，并非虚言。水质非常清澈洁净，可惜没有热心人修建浴室来惠及游客罢了。
海潮的涨落，以十五天为一个周期，与月亮的盈亏相应。只有廉州、钦州的潮汐，涨落以十四天为一个周期，每月退迟两天，其中道理本来就有不可理解的。琼海的潮汐，半月向东流，半月向西流，潮汐的大小，随着长短星的变化，不取决于月亮的盛衰，更加令人惊异了。
韩山，俗称为笔架山，在潮州城的东面。以韩愈的人名命名，以笔架的形状命名。韩愈曾经在上面种植树木，潮州人因此称它为韩木。
罗浮山道士邓守安，在惠州东门外合江渡口建造浮桥，用铁锁和石锚固定，连接四十只船作为桥身，随着水位的涨落而升降，匾额题写为东新桥。州西丰湖上有一座长桥，屡次修建屡次毁坏。栖禅院的僧人固，加固并推进两岸，建造九间飞阁，匾额题写为西新桥。苏东坡先生捐献犀带，苏辙先生、史夫人拿出内赐金钱来资助工程。苏东坡先生有两首关于这两座桥的诗来记载此事。如今东新桥的形制没有改变，西新桥不过像平常一样，只是一座石梁，内部修筑石堤来抵御湖水罢了，似乎不如宋朝时的壮观了。
大庾岭，也叫梅岭，叫塞岭，叫塞上，叫台岭，叫东峤，叫横浦关。汉武帝元鼎五年，南越丞相吕嘉叛乱，杀害汉将韩千秋，将汉使节杖封在塞上，就是这个地方。第二年，汉朝派遣楼船将军杨仆从豫章出发，经由横浦沿浈水南下攻击吕嘉，他的副将庾胜驻守此地，所以名叫庾岭。然而我看了张文献公的祠记，说汉、唐以来，岭路尚未开辟，进入广东的人都取道乐昌、连阳，水路陆路迂回偏僻，不便行走。张文献公上奏建议，开凿山岭作为大路，以通达百粤。这才知道汉朝用兵时，沿着鸟道追求便利，大概是偶尔经过这里罢了。
云封寺，在梅岭的顶端。它的创建年代久远，但因为地势狭窄，规模浅陋。苏东坡曾说：“岭南有美好的山水，却没有美好的寺院。”这话确实如此。然而我听说六祖曹溪的寺庙非常兴盛，我在韶州停留一个月，却因病困扰，不能前往一次，想到此事感到怅然若失。
○记载名胜
浴日亭，在扶胥口海神庙的西面。孤峰突起，大海在它的正面，也是一大景观。苏东坡有诗，刻石在上面。
从韶州往下三十里叫大回龙山，又二十里叫小回龙山。两座山都是石壁，横卧在江边，各长一里左右，高约一二百尺。大回龙山的石纹呈现海潮起伏的样子。小回龙山则层层横叠，杂树生长在石缝中，掩映生辉，宛如陆探微得意的笔触，似乎更有韵味。又走一百里遇到一座山，峭壁千尺，横亘半里左右，石纹都呈斧劈形状，崖顶时常有石乳下垂，与山花野草交相辉映在波心，比起回龙山更觉得雄奇可喜。我问船夫这座山叫什么名字，回答说：“举目都是山，这难道有名吗？”我说：“唉！世间像这样的山太多了。”
属于南雄的山，大多是紫泥凝结而成，不耐斧凿，大概是土石之间。到了韶州，山才开始秀丽挺拔，棱角分明的石骨，如同云兴霞蔚，令人产生奇异的感觉。其中最奇绝的地方，山无论大小，只是一块石头，不是由多块石头拼凑而成。我上面记载的三座山都是这样，认为非常奇异，于是记录在纸上，后来所见到的都类似这样，疲倦了不再记录。其中卓然有名称的，叫观音山。山在清溪、英德之间，江边一座山峰插入天际，中间裂开，好像巨灵神想要劈开又放置回去的样子。起初沿着石阶，再攀登云梯数百级，不觉深邃幽暗，不举火无法落脚。仰视石乳下垂，颇像阳羡的张公洞，但因为地方狭窄，仅相当于张公洞的一部分罢了。而有胜过它的地方，洞穴尽头得到大士靖。热心人架木在崖顶构筑。俯临江流，削立千尺，天外诸峰，环拱相向，令人飘然有飞升之意，不知身体一半在空中。我在仲春九日辰刻经过此岩，当时我还没有起床，枕席间只见石壁从窗隙中飞过。问随从：“这不是观音山吗？”随从说：“是的。”急忙起床梳洗登上，恨微名束缚，不能箕踞浮白，对名山一倾倒耳。
金山，踞潮州城的北面，城也依附山而立。怪石嵯峨，乔木深秀。登上山顶南望，则万家鳞次，可以全收一郡之胜。程江从西来，绕山背东流，入恶溪而南达于海。澄波浩渺，近侵山趾，远不知其所注。重峦叠嶂，环拱其外，高下远近，毕献其奇，居然名胜也。上有濂溪先生祠及超然台、凭虚阁，可以览眺。余以六月九日游此，地主苦以优人溷之，未饱江山之胜云。
通衢驿，在老龙岗。地甚平衍，庐舍田畴相错也，而实当万山之脊，踞广、惠、潮三郡最高处。第以中近为税使所侵，复嫌其湫隘，买民间地以益之。今亭榭修饬，花
潮阳有唐张、许二公庙，文信公所题沁园春词，即此地也。余谓二公之死难，烈矣！顾睢阳去兹甚远，乃庙食于潮者何故？客言：「宋时潮人有赴汴京者，以归途辽远，感而长叹。已就枕，梦一神人谓曰：『若苦路遥耶？吾挈汝归，旦日至矣。』因问神何为者，神曰：『吾睢阳许太守也。上帝命我庙食尔土。尔为里中言，为吾立庙，吾有以福尔土也。』其人惊寝，不觉身已在家矣。即与邑父老立庙塑像，而并祀张公，邑中疾疠、水旱，祷靡不应。岁久，肹蠁稍息，而祠宇亦就颓。嘉靖戊午，海寇亟攻潮阳，潮阳令梦二公相劳苦，谓：『勉力谨守，吾两人在，保无虞也。』贼为云梯瞰城，见有二丈夫，甲冑而坐睥睨间者。四面瞰之，四面俱在，惧而解去。繇此庙貌复新。」
潮之东门，俯临鳄溪，一曰恶溪，疑误也。鳄形四足而修尾，似亦蛟龙之类。唐时韩公愈以文遣之，鳄患遂息。至宋，鳄复来噬人，陈公尧佐督渔者网得之，戮于市，鳄至今不复为患。然则文德之雍容，顾不胜斧钺哉？君子亦可以观世矣。或曰昌黎驱鳄实在潮阳，此傅会也，未知孰是。
宋时，罗浮道士邓道立以广城水俱咸苦，欲以万竿竹为筒，络绎相接，于二十里外蒲涧山引水入城，以供民汲。仍于循州置良田，令岁课租五七千，买竹万竿作栰下广州，以备抽换。时苏长公在惠，以道立指语广守，如法行之。余谓此法殊拙，不知何以得当于长公？且余居广城三月，水亦在在可饮，岂地脉有时变耶？
竹叶符出罗浮山中。昔刘真人修炼此山，尝用殷中军咄咄书作符，以祛邪祟。至今竹叶上皆自然生篆文若符然。人采以镇宅，可除百妖。
丹灶丸，葛稚川丹灶中土也。相传稚川炼丹时，火盛，丹压灶中。今人取其土为丸，可以已疾。
濂溪先生拙窝在金城山之半。其地岩石伟怪，林樾蔽亏，大有幽致。其阳为小湖，一统志亦载之。今不能数亩，恐百年之后皆化为桑田矣。
朝云墓，在丰湖之西山麓间。按长公集，朝云葬栖禅寺松林中，东南直大圣塔。今寺与塔皆亡之，香魂藏一坏土，犹然无恙，岂所谓附骥尾而益彰者耶！朝云侍长公南迁，涉关山，蒙瘴疠，苦辛共之，千载而下，名与墓俱不朽。长公所以报朝云者，亦厚矣。 【 耆旧续闻云：「长公有妾曰朝云、榴花，朝云卒于岭外，惟榴花独存。」按长公朝云诗引云：「予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云随余南迁。」似榴花未尝从长公于岭外者。又长公丙子九日诗云：「狂风卷朝霞，使我如孤月。」亦一征也。】
白鹤峰，在归善县之城北。城即附山而立，盖长公故居也。上有长公祠，及德有邻堂、思无邪斋、朱沼、墨池。其山于平地矗起，下俯江流。遥岫长林，掩映四野，大有胜概，而芜秽不治，有足慨者。岂长公岁暮沦落，身后犹尔耶？余始游丰湖，问无长公祠，欲捐二十金为有司倡。既游白鹤峰，见祠宇颓废，知有司无可言者，踯躅而止。 【 按长公集云：「居合江楼一年，得归善县后隙地数亩。父老云古白鹤观也。意欣然欲居之。」今县治适当白鹤峰之南麓，视宋时无改。合江楼今郡西门之丽谯是也。】
丰湖，在郡城之西，今人呼为西湖。延袤数里，东以城为储胥，而西、南、北三方皆重峦为卫，俨然武林苗裔也。顾此中有司日鹿鹿案牍间，家其地者，胜情亦鲜，令十里湖山，闇然无色。昔苏长公买丰湖为放生池，出御赐金钱筑堤障水，人亦号曰苏堤。今问之惠人，亦竟不知何所矣。疑欣乐驿一带，其故址也。
韩昌黎祠，一在城中，一在韩山之麓。庙貌弘敞，修饬远胜惠之白鹤。余谓韩、苏二公，其文章节气，颇略相当，第韩公力学名儒，而苏公风流文雅，差不同耳。在潮则山曰韩山，木曰韩木，阁曰仰韩，堂曰思韩。潮人所以崇事昌黎者，无所不至。长公于惠，仅白鹤一祠，遂无一人奉祀。数楹屋宇，上见白日，中受烈风，而下与牛羊
译潮阳有唐代张、许二公的庙宇，文信公所题写的《沁园春》词，就是在此地作的。我认为二公为国捐躯，死得壮烈！然而睢阳距离这里非常遥远，为什么他们的庙食却在潮州呢？客人说：“宋朝时，有潮州人前往汴京，因为归途遥远，感慨地长叹。刚躺下睡觉，梦见一位神人对他说：‘你苦于路途遥远吗？我带你回家，天亮就能到了。’于是问神人是谁，神人说：‘我是睢阳的许太守。上帝命令我在你们那里接受祭祀。你向乡里人说，为我立庙，我会保佑你们的土地。’那人惊醒，不知不觉身体已经在家了。随即和邑中父老立庙塑像，并一同祭祀张公，邑中发生的瘟疫、水旱灾害，祈祷没有不应验的。年代久了，灵异之气稍减，祠宇也渐渐颓败。嘉靖戊午年，海寇猛烈攻打潮阳，潮阳县令梦见二公互相慰问，说：‘努力谨慎防守，我们两人在，保证没有忧患。’贼军用云梯窥视城墙，看见有两个大丈夫，穿着铠甲坐在女墙之间。四面窥视，四面都在，害怕而撤退。从此庙貌重新修建。”
潮州的东门，俯临鳄溪，一说叫恶溪，怀疑是讹误。鳄鱼有四只脚和长长的尾巴，似乎也是蛟龙一类。唐代韩愈用文章驱逐它，鳄鱼之患于是平息。到了宋代，鳄鱼又来吃人，陈尧佐督令渔夫用网捕获它，在街市上斩杀，鳄鱼至今不再为患。然而文德的雍容，难道不如斧钺吗？君子也可以由此观察世事了。有人说韩愈驱鳄实在是在潮阳，这是附会，不知道哪个是对的。
宋代，罗浮山道士邓道立因为广州城的水都是咸苦的，想用万根竹子做筒，接连相接，在二十里外的蒲涧山引水入城，以供百姓汲取。还在循州置办良田，让每年收租五六千，买万根竹子扎成筏子运到广州，以备抽换。当时苏东坡在惠州，让邓道立告诉广州知府，依法施行。我认为这个方法很笨拙，不知道为什么能得苏东坡的赏识？况且我住在广州城三个月，水到处都可以喝，难道地脉有时变化吗？
竹叶符出自罗浮山中。从前刘真人修炼此山，曾用殷中军“咄咄”书写的字作符，以驱除邪祟。至今竹叶上自然生出篆文像符一样。人们采集用来镇宅，可以消除各种妖邪。
丹灶丸，是葛稚川丹灶中的土。相传葛稚川炼丹时，火势旺盛，丹药压入灶中。现在的人取它的土做成丸，可以治病。
濂溪先生的拙窝在金城山的半山腰。那地方岩石雄伟怪异，树林遮蔽，大有幽深的情致。南面是小湖，《一统志》也记载了它。现在不足几亩，恐怕百年之后都化为桑田了。
朝云墓，在丰湖西山的山脚下。查苏东坡文集，朝云葬在栖禅寺松林中，东南正对着大圣塔。现在寺和塔都消失了，香魂藏在一抔土中，依然完好，难道就是所谓依附骥尾而更加显扬吗！朝云侍奉苏东坡南迁，跋涉关山，遭受瘴疠，共同承受辛苦，千载之下，名字和墓都不朽。苏东坡报答朝云的，也很厚了。【《耆旧续闻》说：“苏东坡有妾叫朝云、榴花，朝云死在岭外，只有榴花独自存活。”查苏东坡朝云诗引说：“我家有几个妾，四五年相继离去，只有朝云跟随我南迁。”似乎榴花不曾跟随苏东坡到岭外。又苏东坡丙子九日诗说：“狂风卷朝霞，使我如孤月。”也是一个证据。】
白鹤峰，在归善县城的北面。城就依附山而建，大概是苏东坡故居。上面有苏东坡祠，以及德有邻堂、思无邪斋、朱沼、墨池。那山从平地耸起，下俯江流。远山长林，掩映四野，大有胜景，但荒芜不治，令人感慨。难道苏东坡晚年沦落，身后还这样吗？我起初游览丰湖，问没有苏东坡祠，想捐二十两银子为官府倡导。既游览白鹤峰，见祠宇颓废，知道官府无可言说，徘徊而止。【查苏东坡文集说：“住在合江楼一年，得到归善县后隙地几亩。父老说古白鹤观也。心里欣然想住下。”现在县治正当白鹤峰南麓，看宋代没有改变。合江楼现在郡西门的丽谯是。】
丰湖，在郡城的西边，现在人叫西湖。绵延几里，东以城为屏障，而西、南、北三方都是重峦为护卫，俨然武林的苗裔。然而这里有司每天忙碌于案牍之间，住在这里的人，胜情也少，让十里湖山，黯然失色。从前苏东坡买丰湖为放生池，拿出御赐金钱筑堤挡水，人们也叫苏堤。现在问惠州人，也竟然不知道在哪里了。怀疑欣乐驿一带，是故址。
韩昌黎祠，一个在城中，一个在韩山的山脚下。庙貌宏大宽敞，修饬远胜惠州的白鹤。我认为韩、苏二公，文章节气，大致相当，只是韩公力学名儒，而苏公风流文雅，稍有不同罢了。在潮州则山叫韩山，木叫韩木，阁叫仰韩，堂叫思韩。潮人所以崇敬昌黎的，无所不至。苏东坡在惠州，仅有白鹤一祠，就没有一人奉祀。几间屋宇，上见白日，中受烈风，而下与牛羊
共之，可叹也。
石室，在端州城东北七八里，与七星巗相近。崭然石骨，亦与星巗类。其上有小石屋数百间，每间有一石床，光洁无纤尘，要是羣真窟宅也。中一洞，方广可十余丈，石笋林立，多似人形。其傍一石窦，故老相传，曩有一羽士修炼于此，饘粥不继，窦中涓涓下米粒，日可升许，足供羽士食。久之，羽士化去。其徒谓窦小，所出有限，更凿之，米绝，不复生矣。其窦至今犹在。洞口一石俨具舟形，土人呼为番舶。中有一神，主人间嗣续事，最灵异。祠旁一石，祈子者以手摩之，多验。石为之滑。 【 唐李郢诗云：「崧台月照啼猿曙，石室烟含古桂秋。」即此地也。崧台在端城之东南。】
译共之，真是令人感叹啊。
石室，位于端州城东北七八里处，与七星巗相近。嶙峋的石骨，也与七星巗类似。上面有数百间小石屋，每间都有一张石床，光洁没有一丝灰尘，这大概是众仙人的居所吧。中间有一个洞穴，方圆大约十余丈，石笋林立，大多像人的形状。旁边有一个石洞，据老人相传，从前有一位道士在此修炼，食物接济不上，石洞中涓涓流出米粒，每天大约能有一升，足够供道士食用。过了很久，道士得道升天。他的徒弟认为石洞太小，产出的米有限，便再次凿挖，结果米就断绝了，不再产生。那个石洞至今还在。洞口有一块石头俨然具备船的形状，当地人称之为番舶。里面供奉着一位神灵，主管人间的子嗣延续之事，最为灵验。祠堂旁边有一块石头，求子的人用手抚摸它，大多灵验。石头因此变得光滑。【唐代李郢的诗说：“崧台月照啼猿曙，石室烟含古桂秋。”说的就是这个地方。崧台在端城的东南方向。】
越王台，即尉佗拜汉之地，在广城北门外数百步。台左有流花桥，相传佗尝于此泛觞。今皆废，仅存遗址耳。
黄野人，葛稚川弟子也。稚川仙去，留丹于罗浮山柱石间，野人得一粒服之，遂为地行仙。宋时，道士邓道立尝于庵前见其足迹，长二尺许。又有巡山哑虎，不噬人。苏长公游罗浮诗云：「云溪夜逢瘖虎伏」是也。至今山中人闻亦尝有遇野人及哑虎者。
五仙观，在会城之西南。昔有五仙人骑五羊持五穗至坡山，遽化为石。后人因此立观。
东坡先生桂酒方，刻石罗浮铁桥之下。余登罗浮玉女峰，道士指点铁桥所在，顾以险远不能至。今石刻无搨本，其方亦不传。按先生寓惠，着有酒经，见先生集中，岂即此乎？
岭南之山，惟韶州最秀，故卢居士驻锡焉。其次端州亦有一二，差堪颉颃。然而土堆草壤亦既多矣。其在惠、潮者，远观秀色，政尔蔼然，顾石理顽甚，如市廛女子，亦复淡妆浓抹，而肌体粗率，举止木强，狎视者宁不掩口。惠、潮山石，其最粗顽者莫如罗浮。然余观白乐天载牛僧孺所致天下奇石，以太湖为甲，罗浮次之，李赞皇平泉庄石品，罗浮亦居高等，岂山灵缊奇閟秀，不轻示我耶？既而思之，罗浮为岭南名山第一，当时游宦岭南者，有意阿政府，觅佳石以献，则假借罗浮以为重耳。二公所得，或是韶石，必非罗浮产也。
●粤剑编卷之二
志时事
志土风
○志时事
初，中贵之入粤榷税也，当事者虑其骚扰，愿加派田丁以充税，其策甚善。顾多寡持议敻绝，久而不决，时大参徐公榜争之尤力。中贵怒甚，目摄徐公曰：「旦日独与公决之。」徐公曰：「榜愿得以不腆六尺，独当一面。」徐公出，谓其吏士曰：「旦日饱饭，人持一白掊至，随吾鸣镝所指而从事，不用命者死吾杖下。」是时中贵使人伺公，微闻之矣，念不往以我为怯，往则壁间着阿堵物可畏也。次且久之，乃持酒榼数器，诣徐公所，笑谓徐公：「昨议事良苦，愿以一樽解烦。」徐公曰：「榜昨与公舌战耳，何言苦辛？今愿进乎舌矣。」中贵嗫嚅良久，酌酒为徐公寿，徐公亦遂解严欢饮，竟日不敢一言及税也。时宪副章公邦翰亦羽翼徐公而持中贵。一日，中贵与章公议不合，嗔目谓章公曰：「公抗老阉易耳，不忧夜半下一纸书，足籍公家耶？」章公曰：「翰素食贫，藉吾家何虑？虑偕我而籍者，其金如山耳！」意盖指中贵也。中贵默不自得而去。
闽商黄敬市缎疋数百，将鬻之广州。广有宦游北方者，使其仆来聪、亚八归家，适与黄敬同舟，三人相得甚驩。敬行至南安病甚，不能度岭。敬谓来聪、亚八曰：「公等先行，幸持我缎疋至广城，付之某人家，令其先发卖，吾病愈，即南下矣。」来聪、亚八许诺。行至中途，两人为盗所杀。盗以为缎客已死，即持所获以市于广城。黄敬病痊赴广，询来聪、亚八，犹未归。正彷徨间，忽入市，见有鬻敬缎疋者，记号宛然。执，鸣之官，乃杀人贼也。一讯即伏。
有孀妇与子同居者，一无赖贷之金，久而不偿，孀妇向其家索负，而令其子守家，子仅数岁耳。无赖谬谓孀妇曰：「家贫不能偿负，愿得他假以践夙约，盍少待。」孀妇许诺。无赖即驰至妇家，谓其子曰：「汝母在吾家，欲往探亲，令汝取床头首饰匣来。」其子信之，持匣与无赖偕行。中途热甚，谓其子曰：「溪流洁清，可涤烦也。」遂偕浴于溪中，诱其子抵中流，推而溺之。无赖密藏其匣，徉为无从称贷者，于邑以归，谢孀妇去。妇归，索其子不得，哀号者竟夕。明旦其子从外来，谓无赖诒我共浴而溺我，水中若有物扶吾背者，泅而流十余里，始傍岸得救。孀妇鸣之官。无赖谓其子已死，犹挺然强辩，及见此儿，即便俯首。
吾于潮得人命二事，而有感于人之幸不幸也。一人曰黄宗静，盗屡窃其园蔬，夜持杖伺盗。有江二者，偶过其地，宗静以为盗也，大呼逐之。江二殊
译越王台，就是尉佗拜见汉使的地方，位于广州城北门外几百步处。台的左边有流花桥，相传尉佗曾在此泛舟饮酒。如今都已荒废，仅存遗址罢了。
黄野人，是葛稚川的弟子。葛稚川成仙离去后，在罗浮山柱石之间留下丹药，黄野人得到一粒服下，于是成为地行仙。宋朝时，道士邓道立曾在庵前见到他的足迹，长约二尺。还有巡山的哑虎，不咬人。苏东坡游罗浮山的诗中说：“云溪夜逢瘖虎伏”，指的就是这种情况。至今山中的人听说也曾有人遇到黄野人和哑虎。
五仙观，在广州城的西南。从前有五位仙人骑着五只羊，手持五穗稻来到坡山，随即化为石头。后人因此建立道观。
苏东坡先生的桂酒配方，刻在罗浮山铁桥下的石头上。我登上罗浮山玉女峰，道士指点铁桥所在，但因险远未能到达。如今石刻没有拓本，其配方也不流传。查考苏先生寓居惠州时，著有《酒经》，见于苏先生文集中，难道就是这一方吗？
岭南的山，只有韶州的最秀丽，所以卢居士在此驻锡修行。其次是端州也有一二座，大致可以与之抗衡。然而土堆草坡也太多了。那些在惠州、潮州的，远看秀色，确实和蔼可亲，但石质非常粗劣，如同市井女子，虽然淡妆浓抹，但肌肤粗糙，举止呆板，亲近观看的人怎能不掩口讥笑。惠州、潮州的山水石，其中最粗劣的莫过于罗浮山。但我看白居易记载牛僧孺所收集的天下奇石，以太湖石为第一，罗浮石次之，李德裕平泉庄的石品中，罗浮石也居高等，难道是山神蕴藏奇秀，不轻易展示给我们吗？后来想到，罗浮山是岭南第一名山，当时在岭南做官的人，有意迎合权贵，寻找佳石进献，就借罗浮山之名来加重分量罢了。两位先生所得到的，或许是韶石，一定不是罗浮山产的。
●粤剑编卷之二
志时事
志土风
○志时事
起初，宦官到广东征税时，当权者担心他们骚扰百姓，愿意加派田赋和丁税来充抵税额，这个计策很好。但关于加派多少意见分歧极大，很久不能决定，当时大参徐公榜争辩得尤其激烈。宦官非常愤怒，瞪眼威胁徐公说：“明天单独和你决一死战。”徐公说：“我徐榜愿意凭这六尺之躯，独自抵挡一面。”徐公出来后，对他的吏卒说：“明天吃饱饭，每人拿一个白木棒来，跟随我鸣箭所指的方向行动，不服从命令的死于我的杖下。”这时宦官派人监视徐公，隐约听到了这些话，心想不去会认为我怯懦，去了则墙上的那些钱财（指徐公的贿赂或积蓄）令人畏惧。犹豫了很久，才拿着几个酒壶，来到徐公住所，笑着对徐公说：“昨天议事太辛苦，愿用一杯酒解烦。”徐公说：“我昨天只是和你舌战罢了，何言辛苦？现在愿意进言于舌战之外了。”宦官吞吞吐吐了很久，斟酒为徐公祝寿，徐公也就解除戒备欢饮，整天不敢再提征税的事。当时宪副章公邦翰也辅佐徐公并抵制宦官。一天，宦官与章公意见不合，怒目对章公说：“你抗拒老阉容易，不愁半夜下一纸文书，抄没你家吗？”章公说：“我向来贫困，抄没我家有什么可担心的？担心的是和我一起被抄没的，那钱财如山罢了！”意思大概是指宦官。宦官沉默着不自在地离去。
福建商人黄敬买了数百匹缎子，打算在广州出售。广州有在北方做官的人，派他的仆人来回聪、亚八回家，恰好与黄敬同船，三人相处非常融洽。黄敬走到南安病重，不能翻越五岭。黄敬对来回聪、亚八说：“你们先行，幸而把我的缎子带到广州，交给某人家，让他们先发售，我病好后，就南下。”来回聪、亚八答应。走到中途，两人被强盗杀害。强盗以为卖缎子的客人已死，就拿着抢来的东西在广州出售。黄敬病愈后前往广州，询问来回聪、亚八，还没有回来。正彷徨间，忽然进入市场，看到有人卖黄敬的缎子，标记完全一样。抓获后，告到官府，原来是杀人贼。一审讯就伏罪。
有个寡妇与儿子同住，一个无赖向她借钱，很久不还，寡妇到无赖家讨债，让儿子守家，儿子才几岁。无赖骗寡妇说：“家里穷不能还债，希望能借别的东西来履行旧约，何不稍等。”寡妇答应。无赖立即跑到妇人家，对她说儿子：“你母亲在我家，想去探亲，让你取床头首饰匣来。”儿子相信了，拿着匣子和无赖一起走。中途天气很热，无赖对儿子说：“溪流清澈，可以消除烦热。”于是和儿子在溪中洗澡，引诱儿子到河中心，推下水淹死。无赖秘密藏好首饰匣，假装无处借钱，忧愁地回去，向寡妇道歉后离开。妇人回家，找不到儿子，哀号了一整夜。第二天早上儿子从外面回来，说无赖骗我一起洗澡并淹我，水中好像有东西扶着我的背，游泳漂流了十多里，才靠岸得救。寡妇告到官府。无赖说儿子已死，还强硬辩解，见到这孩子，就低头认罪。
我在潮州得知两起人命案件，对人的幸与不幸有所感慨。一个人叫黄宗静，强盗屡次偷他园中的蔬菜，夜里他拿着棍棒守候强盗。有个叫江二的，偶然经过那里，黄宗静以为是强盗，大声呼喊追赶。江二非常