第一章 绪论
药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方而生乎？若其欲之，则吾请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！
译药，是挽回魂魄、起死回生的主方；金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，都以此为基础。我们祖国如今病了，死了，难道不想吃灵药、用宝方而活过来吗？如果它想这样，那么我请求手持卢梭这位大哲的宝旗，在我神州大地上招展。不仅如此，况且前面有大儿华盛顿，后面有小儿拿破仑，作为寻求同胞革命独立的榜样。唉！唉！革命！革命！
得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。
第二章 革命之原因
革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命？吾先叫绝曰：不平哉！不平哉！中国最不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下，不知自耻，不知自悟。哀哉！我同胞无主性！哀哉！
我同胞无国性！哀哉！我同胞无种性！无自立之性！近世革新家、热心家常号于众曰：中国不急急改革，则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘，于是印度、波兰之活剧，将再演于神州等词，腾跃纸上。邹容曰：是何言欤？是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤？何忽染病病而为是言欤？不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也，而犹曰“将为也”。何故？请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人，贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎？苟如是也，则吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民。何也？彼英、法等国之能亡吾国也，实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶，而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼！明崇侦皇帝殉国，“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日，满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！
世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理，使贼满洲人而多数也，则仅五百万人，尚不及一州县之众，使贼满州人而聪明也，则有目不识丁之亲王、大臣，唱京调二黄之将军。都统，三百年中，虽有一二聪明特达之人，要告为吾教化所陶钅容。
一国之政治机关，一国之人共司之。苟不能司政治机关、参与行政权者，不得谓之国，不得谓之国民，此世界之公理，万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市，执途人而问之曰：“汝国中执政者为同胞欤？抑异族欤？”必答曰：“同胞，同胞，岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否？”必答曰：“国者；积人而成者也，吾亦国人之分子，故国事为己事，吾应得参预焉。”乃转信我同胞，何一一与之大相反对也耶？谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述之。
满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，则以一最小部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外，如内阁和衙门，则满学士六，汉学士四，满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学士二，满侍读十二，汉待读二，满、蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满郎中、员外、主事缺额，约四百名，吏部三十余，户都百余，礼部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆满人，无一汉人。而汉郎中、员外、主事缺额，不过一百六十二名。每季《扌晋绅录》中，于职官总目下，只标出汉郎中、员外、主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员，几视汉缺司员而三倍（笔帖式尚不在此数）。而各省府道实缺、又多由六部司员外放，何怪满人之为道府者，布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之，无一汉人错其间（理藩之事，惟满人能为之，咄咄怪事！）。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等，国子监、仪卫诸衙门缺额，未暇细数。要之皆满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。是其出仕之途，以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则积滞数十载不得迁转，满人则俄而侍郎，俄而尚书、俄而大学士矣。
译得到了它就能生存，得不到它就会死亡。不要退步，不要中立，不要犹豫，现在正是时候，现在正是时候。这就是我倡导革命，用来和同胞们共同勉励、共同督促，从而实行这种革命主义的原因。如果不想这样做，那就请等待几十年或几百年后，必然会有倡导男女平权、释放黑奴的基督教女性兴起，再次倡导平权并释放身为多重奴隶的支那奴隶。
第二章 革命的原因
革命！革命！我们四万万同胞，今天为什么要革命？我先大声疾呼说：太不公平了！太不公平了！中国最不公平、最令人心碎惨目之事，莫过于拥戴那些狼子野心、游牧贱族、贼寇般的满洲人作为君主，而我们却追求富贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，在他们底下酣畅嬉戏、深深沉浸，不知羞耻，不知醒悟。悲哀啊！我的同胞没有自主性！悲哀啊！我的同胞没有国家性！悲哀啊！我的同胞没有种族性！没有自立之性！近代的革新家、热心家常向大众呼喊说：中国如果不急于改革，就会重蹈印度、波兰、埃及的覆辙，于是印度、波兰的悲剧，将在神州大地再次上演等言辞，跃然纸上。邹容说：这是什么话？这是什么话？为何厚颜无耻、盲目无知地说出这样的话？为何忽然染上病态而说出这样的话？不知道我们已经在满洲人的胯下做了三百年的波兰、印度了，还说“将要成为”。为什么呢？请让我为同胞们解释一下。难道是说我们已经成了贼满人的波兰、印度，而贼满人又成了英、法、俄、美等国的波兰、印度吗？如果真是这样，那我宁愿做直接亡国的百姓，也不愿做间接亡国的百姓。为什么呢？因为英、法等国能够灭亡我国，实在是因为他们的文明程度高于我们。我不理解我的同胞们不愿做文明人的奴隶，却偏爱做野蛮人奴隶的奴隶。呜呼！明崇祯皇帝殉国，“任凭贼寇肢解我的尸体，不要伤害我的百姓”的那一天，满洲人率领八旗精锐之兵，进入山海关定鼎北京的那一天，这本来就是我们皇汉种族亡国的一个大纪念日啊！
世界上只有少数人服从多数人的道理，愚顽人服从聪明人的道理。假如贼满洲人是多数，那么仅仅五百万人，还不及一个州县的众多；假如贼满洲人是聪明人，那么却有目不识丁的亲王、大臣，唱京调二黄的将军、都统。三百年中，虽然有一两个聪明杰出的人，但终究是被我们的教化所熏陶同化了。
一国的政治机关，由一国的人共同掌管。如果不能掌管政治机关、参与行政权的人，不能称之为国家，不能称之为国民，这是世界的公理，万国都相同的。现在试着游览华盛顿、巴黎、伦敦的街市，拉住路人问他说：“你们国家执政的是同胞吗？还是异族呢？”必定回答说：“是同胞，是同胞，哪有异族掌握我国政权的道理。”又问他说：“你们国家的人有参与行政权吗？”必定回答说：“国家是由人聚集而成的，我也是国家的一员，所以国事就是自己的事，我应当参与。”然而转而看看我的同胞，为何每一条都与这完全相反呢？谨就贼满洲人对待我同胞的政策，为同胞们叙述一下。
满洲人在中国，不过是十八行省中最小的一部分罢了，而其他在朝廷和民间的，也是以这一最小部分为主。所以十八行省还绰绰有余。现在试着从京官满汉缺额来看，自大学士、尚书、侍郎满汉两个缺额并列之外，如内阁衙门，则满学士六人，汉学士四人，满、蒙侍读学士六人，汉军、汉侍读学士二人，满侍读十二人，汉待读二人，满、蒙中书九十四人，汉中书三十人。又如六部衙门，则满郎中、员外、主事的缺额，大约四百名，吏部三十余人，户部一百余人，礼部三十余人，兵部四十余人，刑部七十余人，工部八十余人，其余各部堂官都是满人，没有一个汉人。而汉郎中、员外、主事的缺额，不过一百六十二名。每季《缙绅录》中，在职官总目下，只标出汉郎中、员外、主事若干人，而对满缺只字不提，大概有不能昭示天下的隐衷吧。这样六部满缺司员，几乎比汉缺司员多三倍（笔帖式还不在此数）。而各省府道的实缺，又多由六部司员外放，难怪满人担任道府的，遍布全国了。至于理藩院衙门，则自尚书、侍郎直到主事、司库都由满人担任，没有一个汉人夹杂其间（理藩之事，只有满人能胜任，真是咄咄怪事！）。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺等，国子监、仪卫诸衙门的缺额，来不及详细列举。总之都是满缺多于汉缺，没有一个符合平等之义的。因此出仕的途径，以汉人相比满人，简直是天壤之别。所以常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则停滞几十年不得升迁，满人则不久成为侍郎，不久成为尚书，不久成为大学士了。