风俗通义卷三 汉 应劭 撰
矣。
▯农太守河内呉匡伯康，少服职事，号为敏达。为侍御史，与长乐少府黄琼共佐清河王事，文书立就，甚嘉异之。后匡去，济南相琼为司空，比比援举，起家拜尚书，迁▯农。班诏劝耕，道于渑池间。琼薨，即发丧，制服。上病载辇车，还府。
译了。
〇农太守河内人吴匡字伯康，年少时就任职做事，以敏捷通达著称。担任侍御史时，与长乐少府黄琼共同辅佐清河王处理事务，文书立刻写成，（清河王）非常赞赏并认为他奇异出众。后来吴匡离职，济南相黄琼升任司空，屡次援引举荐他，吴匡从平民起家被任命为尚书，后升任〇农。颁布诏书劝勉农耕，在渑池途中。黄琼去世，吴匡立即发布丧讯，穿上丧服。皇上患病，乘坐辇车，返回府署。
谨按《春秋》説，大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反，君追还之，礼也。匡虽为琼所援举，由郡县功曹、州治中兵曹，位朝廷尚书矣。凡所按选，岂得复为君臣者耶？今匡于琼，其过矣。剖符守境，劝民耕桑，肆省寃疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤，而顾私恩傲很自遂。若宫车晏驾，何以过兹？论者不深察，而归之厚，多有是言。及其人患失，而亦曰其然。司空袁周阳举荀慈明有道，太尉邓伯条举訾孟直方正，二公薨，皆制齐衰于世，非一。然荀、訾通儒，于义足责，或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，况服衰乎？过与不及，古人同称。吊服之制，斯近之矣。
河南尹泰山羊翩祖在家，平原相封子衡葬母。子衡故临泰山数十日，时翩祖去河南矣。子衡之从子曼慈复为泰山士大夫，用此行者数百人，皆齐衰绖带。时与太尉府自劾归家，故侍御史胡母季皮独过相候，求欲作衰。谓君不为子衡作吏，何制服？曰：众人若此，不可独否。又谓足下径行自可，今反相厯，令子失礼。仆豫愆，古有吊服可依其制，因为裁缟冠帻袍单衣裳。大为同时所非，然颍川有识陈元方、韩元长、綦母广明咸嘉是焉。
谨按，礼为旧君齐衰三月，谓防名委质为臣吏者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身。翩祖位则亚卿，雅有令称，义当纲纪人伦为之节文，而首倡导犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不愍哉！犹郕人失兄子臯为之衰，虽失于子衡，归于曼慈者矣。
太原郝子廉，饥不得食，寒不得衣，一介不取诸人。曽过姊饭，留十五钱，黙置席下去。每行饮水，常投一钱井中。
谨按《易》称天地交，万物生；人道交，功勲成。《论语》愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”《士相见之礼》贽用腒雉，受而不拒，而交答焉。唯祭饭然后拜之。孔子食于施氏，未尝不饱，何有同生之家而雇钱者哉？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之▯，而食井上苦李。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣。或问之：“此枣，子所种耶？”遂呕吐立枯而死。世不乏异，惟其似旃。孔子疾时贪昧，退思狂狷。狷者有所不为，亦其介也。南阳张伯大、邓子敬小，伯大三年以兄礼事之。伯卧床上，敬寝下小榻，常恐失礼。清旦朝拜，俱去。乡里居缑氏城中，教授坐养声价。后伯大为议郎、益州太守，子敬辟司徒公车征。
谨按《礼记》：“十年兄事之，五年肩随之。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”朋友衎衎訚訚，各有其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出，同床而寝。今相校三年耳，幸无骨血之属，坐作鬼恠。旦朝拜谒，《论语》恭而无礼则劳。”且晏平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉？《易》设四科，出处语黙。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。”二者各有所长，而弃圣絶知，遯世保真，当窜深山，乐天知命。今居缑氏、息偃城郭，往来帝都，招延賔客，无益诲人，拱黙而已。饰虚矜伪，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。《春秋》讥宋伯姬，女而不妇。今二子屑屑逺大，失矣。
公车征士，汝南夏甫，少举孝廉，为司徒掾。人间之事，无所闗也。其后闭户塞牖，不见賔客。清旦东向再拜，朝其母。其母往往就之，子亦不得见，复敬拜耳。头不着巾，身无单衣，足常木蹻。食止姜菜，云：“我无益家事，莫之能彊。”及母终亡，不列服位。
谨按《孝经》生事爱敬，死事哀慼，一家之中，判若异域。下牀闇拜，逺于爱敬者矣。祖载堋隧，又不能送，逺于哀慼者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自别于夷狄者矣。唯丧者、讼者，露首草舎，余曷有哉？长沮丈人，避世之士，犹讥子路杀鸡黍，见其子焉。何有藏一室中，不出户庭，以此为髙？斯亦婞婞，鲤趋而过庭，闻《诗》闻《礼》，而陈亢喜于得三，不当近之，何乃若兹者乎？
公车征士，豫章徐孺子，比为太尉黄琼所辟，礼文有加。孺子隠者，初不荅命
译谨按《春秋》的义理，大夫出使在外，听到父母去世的消息，应缓缓前行而不立即返回，由君主派人追回，这才是合乎礼制的。荀匡虽然是被黄琼援引举荐，从郡县功曹、州治中兵曹，升任朝廷尚书。凡是经过他考核选拔的人，难道还能再与他构成君臣关系吗？如今荀匡对于黄琼，其过错已经很大了。他受封符节镇守疆土，劝勉百姓耕种桑麻，广泛省察冤屈疑难，调和化解仇怨，这些都是国家的大事，应当勤勉忧虑，他却反而因私恩而傲慢狠戾，自我放纵。如果皇帝驾崩，其过错还能超过这个吗？议论的人不深入考察，反而认为他厚道，多有这种说法。等到这些人患得患失时，也说确实如此。司空袁周阳举荐荀慈明为有道，太尉邓伯条举荐訾孟直为方正，两位公侯去世后，都在世间按齐衰之礼服丧，不止一人。然而荀、訾是通达的儒者，在道义上足以责备，或许举荐者名位贬斥衰落，子孙没有继承，大多不能亲自前往，何况穿丧服呢？过分与不足，古人同等称道。吊唁丧服的制度，这就接近了。
河南尹泰山羊翩祖在家，平原相封子衡安葬母亲。封子衡先前在泰山任职数十日，当时羊翩祖已经离开河南了。封子衡的堂弟封曼慈又担任泰山士大夫，因此跟随的人有数百人，都穿着齐衰丧服，系着绖带。当时我与太尉府自劾归家，故侍御史胡母季皮独自经过相候，请求要制作丧服。我说你并没有为封子衡做属吏，为什么穿丧服？他说：众人都这样，不能独自不穿。又说您径直走开自然可以，现在反而来拜访我，让儿子失礼。我预先有过失，古时有吊服可依循其制度，于是为他裁制了缟冠、帻、袍、单衣和裳。这被当时的人大为非议，然而颍川有识之士陈元方、韩元长、綦母广明都赞赏这件事。
谨按，礼制规定为旧君服齐衰三月，是指防止名分委质成为臣吏的人。封子衡在郡任职时间浅，没有其他功劳恩惠，又不是他本人。羊翩祖职位仅次于卿，向来有美好的声誉，道义上应当为人伦纲纪制定节度文饰，却首先倡导违犯礼制，使得东岳一郡的人糊里糊涂，难道不可悲吗！就像郕人失去兄长，为子臯服丧，虽然在封子衡那里失礼，却归咎于封曼慈了。
太原郝子廉，饥饿时得不到食物，寒冷时得不到衣服，一丝一毫也不从别人那里索取。曾经路过姐姐家吃饭，留下十五钱，默默放在席下离开。每次外出饮水，常投一枚钱到井中。
谨按《易经》说天地交泰，万物生长；人道交往，功勋成就。《论语》说愿意车马、衣轻裘，与朋友共享，用坏了也不遗憾。《士相见之礼》说见面礼用干肉和野鸡，接受而不拒绝，从而交往应答。只有祭祀吃饭后才拜谢。孔子在施氏家吃饭，未曾不饱，哪有同生之家而雇佣收钱的道理呢？伤害恩情，淡薄礼义，是弊病到了极点。孟子讥讽陈仲子吐出蝉翼之薄，而吃井上的苦李。鲍焦耕田而食，凿井而饮，不是妻子织的不穿，饿死在山中，吃枣。有人问他：“这枣，是你种的吗？”于是呕吐，立刻枯死。世间不乏奇异之人，只是他们相似罢了。孔子厌恶当时贪婪愚昧，退而思考狂狷。狷者有所不为，也是他们的耿介。南阳张伯大、邓子敬年纪小，伯大三年以兄长的礼节侍奉他。伯大躺在床上，子敬睡在下边的小榻上，常恐失礼。清晨朝拜，一起离去。乡里居住在缑氏城中，教授坐养声价。后来伯大担任议郎、益州太守，子敬被司徒公车征召。
谨按《礼记》说：“十年以兄事之，五年肩随之。”《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”朋友和乐正直，各有其仪节。凡是兄弟相爱，尚且同车而出，同床而寝。如今相差三年罢了，幸好没有骨肉之亲，却坐着做出怪异之事。清晨朝拜，《论语》说“恭敬而无礼则劳”。况且晏平仲称赞善于与人交往，难道只是拜伏而已吗？《易经》设立四科，出处语默。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。”二者各有所长，而抛弃圣道，断绝智识，避世保真，应当窜入深山，乐天知命。如今居住在缑氏、息偃城郭，往来帝都，招延宾客，无益于教诲人，只是拱手沉默罢了。装饰虚伪，矜持伪善，欺骗世人炫耀名声，推辞小事却追求巨利，最终为利所动。《春秋》讥讽宋伯姬，是女而非妇。如今二子琐碎地追求远大，失礼了。
公车征召的士人，汝南夏甫，年轻时举孝廉，担任司徒掾。人间之事，无所关联。后来闭门塞窗，不见宾客。清晨向东再拜，朝见其母。其母往往靠近他，儿子也不能见面，只是恭敬拜谢罢了。头上不戴巾，身上没有单衣，脚常穿木屐。饮食只吃姜菜，说：“我对家事无益，没有人能强迫我。”等到母亲去世，不列服位。
谨按《孝经》说生时侍奉要爱敬，死后侍奉要哀戚，一家之中，判若异域。下床暗中拜谢，远离爱敬了。祖载堋隧，又不能送葬，远离哀戚了。巾是用来装饰头部的，衣是用来遮蔽身体的，这是士君子用来区别于夷狄的。只有丧者、讼者，露首草舍，其余哪有呢？长沮丈人，避世之士，尚且讥讽子路杀鸡黍，见其子焉。哪有藏在一室中，不出户庭，以此为高？这也是刚愎自用，鲤趋而过庭，闻《诗》闻《礼》，而陈亢喜于得三，不当近之，何乃若兹者乎？
公车征召的士人，豫章徐孺子，比为太尉黄琼所辟，礼文有加。孺子隠者，初不荅命
。琼薨，既葬，负担逺渉，赍一盘醊，哭于坟前。孙子琰，故五官郎将，以长孙制杖。闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐哀泣而已。孺子无有谒刺，事讫便去。子琰大恠其故，遣琼门生茅季玮追请辞谢，终不肯还。
译王琼去世，安葬之后，有人背着行囊长途跋涉，带着一盘祭品，在坟前痛哭。孙子琰，曾任五官郎将，按照长孙的身份拄着丧杖。他听到有人哭泣，不知道是谁，只是在倚庐中哀痛哭泣罢了。那个年轻人没有递上名帖，事情做完就离开了。孙子琰对他的行为感到非常奇怪，派王琼的门生茅季玮去追赶，请求他留下姓名并表达谢意，但他始终不肯返回。
谨按礼，凡吊丧者，既哭兴踊，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度山川而亲至者，非徒徇于已顾义报乎？哭醊坟前是也。讫当即其帐衾，问劳子琰。子琰宿有善名，在礼无违，傥见微阙，教诲可乎？如何鯈忽，甚于路人？昔黔敖忽于嗟来，然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块，又孺子到便诣坟，无介，夫何为哉？
风俗通义卷三
钦定四库全书
风俗通义卷四 汉 应劭 撰过誉
孔子称：“大哉，中庸之为德！其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已。”至于讦以为直，隠以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨。盖观过知仁，谓中心笃诚而无妨于化者，故覈其违理曰过誉也。
长沙太守汝南郅恽君章，少时为郡功曹。郡俗冬飨，百里内县皆赍牛酒到府宴饮。时太守司徒欧阳歙临飨，礼讫出教曰：“西部督邮繇延，天贤忠贞，禀性公方，典部折冲，摧破奸雄，不严而治。书曰：‘安民则惠，黎民怀之。’盖举善以教，则不能者劝。今与诸儒共论延功，显之于朝。”主簿读教，部吏引延受赐。恽前跪曰：“司正举觥，以君之罪告谢于天。明府有言而误，不可覆掩。按延资性贪邪，外方内圆，朋党搆奸，罔上害民，所在荒乱，废而不治，怨慝并作，百姓苦之。而明府以恶为善，股肱莫争。此既无君，又复无臣，君臣俱丧，孰与偏有？君虽倾危，臣子扶持，不至于亡。恽敢再拜奉觥。”歙甚慙。
谨按礼，谏有五风，为上，戆为下。故入则造膝，出则诡辞。善则称君，过则称已。暴谏露言，罪之大者。而歙于飨中，用延为吏，以紫乱朱，大妨王命。造次颠沛，不及讽谕，虽举觥彊歙，可行也。今恽久见授任，职在昭德塞违，为官择人，知延贪邪罔上，害民所在，荒乱怨慝并作，此为恶积愆，非一旦一夕之渐也。孔子以匹夫朋徒无几，习射矍相之圃，三誓而去者过半。汝南中土大郡，方城四十，养老劝学，化之至易。延奸舋彰著，无与比。臧文仲有言：「见无礼于君者，若鹰鹯之逐鸟雀，农夫之务去草也，何敢宿留，不即弹黜？」奸佞而湏于万人之中，乃暴引之，是为陷君。君子不临深以为髙不因少以为多，况创病君父以为已功者哉？而论者茍▯虚声以为美谈。汝南楚之界也，其俗急疾，有气决然。自君章之后，转相放式，好干上矜忮，以采名誉。末流论起于爱憎，政在陪▯也。司空颍川韩棱，少时为郡主簿，太守兴被风病，恍惚误乱，棱阴扶辅其政，出入二年，署置教令无愆失。兴子尝出教欲转徙吏，棱执不听，由是发露被考，兴免官，棱坐禁锢。章帝即位，一切原除也。
谨按《易》称守位以仁，《尚书》无旷庶官，《诗》云：“彼君子兮，不素餐兮。”《论语》“陈力就列，不能者止。”汉典吏病百日应免，所以防民急病，惩俗捕慝也。今兴官尊任重，经畧千里，当听讼侍祠，班诏劝课，早朝旰食，夕愓若厉，不以荣禄为乐，而以黔首为忧。位过招殃，灵督其舋，风疾恍惚，有加无瘳。棱綂机括，知其虚实，当听上病，以礼选引，何有上欺天子，中诬方伯，下诳吏民，扶辅耄乱，政自已出，虽幸无阙，罪已不容于诛矣。为人谋而不忠，爱人而以姑息，凡人不可，况于君子乎？上令兴负贪昧之罪，子被署用之愆，章问汹赫，父子湮没，执事如此，谓礼义何？棱宜禁锢终身，原之非是。
太原周党伯况，少为乡佐。发党过于人，中辱之。党学《春秋》，长安闻报雠之义，辍讲下辞归报雠。到与乡佐相闻，期鬬日。乡佐多从徒往，使乡佐先防刀，然后相击。佐乃直令徒击之，党被创困乏。佐服其义勇，箯舆养之。数日苏兴，乃知非其家，即径归。其立勇果，乃至于是。
谨按《孝经》：“身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”乐正子春下堂而伤足，三月不出。既瘳矣，犹有忧色。身无择行，口无择言，修身慎行，恐辱先也。而伯况被发，则往雠
译谨按礼制，凡是吊丧的人，哭完起身跳跃后，上前询问丧事的原因，这是哀痛到了极点的表现。孺子之所以跋涉三千里，跨越山川亲自到来，难道仅仅是为了遵循旧谊报答恩义吗？在坟前痛哭祭奠就是证明。哭完后应当立即进入帐内，慰问子琰。子琰向来有美好的名声，在礼法上没有违背，如果看到细微的缺失，加以教诲可以吗？为什么如此轻忽，对待他比对待路人还不如？从前黔敖轻忽地呼喝“嗟来”，然而君子尚且认为那呼喝可以拒绝，道歉后就可以进食。现在与黄氏有恩义旧情，孝子躺在草垫土块上守丧，孺子一到就直奔坟前，没有隔阂，这还有什么可说的呢？
风俗通义卷三
钦定四库全书
风俗通义卷四 汉 应劭 撰 过誉
孔子称赞说：“伟大啊，中庸这种品德！它是最高的了！”又说：“君子的道，不过是忠和恕罢了。”至于把揭发别人短处当作正直，把隐瞒当作义气，把歪曲当作厚道，把虚伪当作名声，这是普通人所赞誉的，却是英明的君主必定要讨伐的。大概通过观察过错可以了解仁德，说的是内心真诚笃实而不妨害教化的，所以考察那些违背情理的行为称为“过誉”。
长沙太守、汝南人郅恽字君章，年轻时担任郡里的功曹。郡里的风俗是冬天举行宴会，百里内的各县都带着牛和酒到府衙宴饮。当时太守司徒欧阳歙主持宴会，礼仪结束后发出教令说：“西部督邮繇延，天生贤良忠贞，禀性公正方直，主管部务挫败强敌，摧毁奸雄，不严厉而治理得好。《尚书》说：‘安定百姓就是恩惠，百姓就会怀念他。’大概举荐善人用来教化，那么无能的人就会受到勉励。现在与各位儒生共同讨论繇延的功劳，在朝廷上表彰他。”主簿宣读教令，部吏引导繇延接受赏赐。郅恽上前跪下说：“司正举起酒杯，用君主的罪过向天告谢。明府有言语错误，不可掩盖。查考繇延资质贪婪邪恶，外表方正内心圆滑，结党营私构陷奸邪，欺骗上级危害百姓，所到之处荒废混乱，废弃而不治理，怨恨邪恶一起发作，百姓苦不堪言。而明府把恶当作善，左右近臣没有争辩。这既没有君主，又没有臣子，君臣都丧失，哪比得上只丧失一方？君主虽然倾覆危险，臣子扶持，不至于灭亡。郅恽敢再拜捧着酒杯。”欧阳歙非常惭愧。
谨按礼制，进谏有五种风格，以上谏为最好，以愚直为最下。所以入朝就膝盖贴近君主，出朝就变换言辞。有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己。粗暴直言，是最大的罪过。而欧阳歙在宴会中，任用繇延为吏，以紫乱朱，大大妨害王命。仓促之间，来不及讽喻，虽然举起酒杯强迫欧阳歙，也是可行的。现在郅恽长期被授任职务，职责在于彰显美德堵塞邪恶，为官府选拔人才，知道繇延贪婪邪恶欺骗上级，危害百姓，所到之处荒废混乱，怨恨邪恶一起发作，这是罪恶积累过失，不是一朝一夕形成的。孔子以平民身份，门徒不多，在矍相之圃练习射箭，三次宣誓后离去的人过半。汝南是中原大郡，方圆四十里，养老劝学，教化非常容易。繇延的奸邪罪过显著，没有可比拟的。臧文仲有话说：“看到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀，农夫致力于除草一样，怎么敢停留，不立即弹劾罢免？”奸佞之人混杂在万人之中，反而公然提拔他，这是陷害君主。君子不临近深渊来显示高深，不因为少而认为多，何况开创病态的君父来作为自己的功劳呢？而议论的人苟且追求虚名作为美谈。汝南是楚国的边界，那里的风俗急躁，有决断的气概。自从君章之后，互相效仿，喜欢冒犯上级夸耀嫉妒，以博取名誉。末流议论起于爱憎，政治在于陪衬。司空、颍川人韩棱，年轻时担任郡主簿，太守兴患有风病，恍惚错乱，韩棱暗中辅助他的政事，出入两年，署置教令没有过失。兴的儿子曾经发出教令想要调动官吏，韩棱坚持不听从，因此事情暴露被拷问，兴被免官，韩棱获罪禁锢。章帝即位，全部赦免。
谨按《易经》说坚守职位要靠仁德，《尚书》说不要空缺众官，《诗经》说：“那些君子啊，不白吃饭啊。”《论语》说：“施展能力就任职，不能胜任就停止。”汉朝典章规定官吏病满百日应当免职，这是为了防止百姓急病，惩戒风俗捕捉邪恶。现在兴官位尊重任重，经营千里，应当听讼侍祠，颁布诏令劝课农桑，早朝晚食，晚上警惕如同临危，不以荣禄为乐，而以百姓为忧。职位过高招致灾祸，神灵督察他的罪过，风疾恍惚，加重而不痊愈。韩棱掌握机要，知道虚实，应当听任上级因病免职，按礼制选拔引进，怎么有欺骗天子，中伤方伯，下诳吏民，辅助昏乱，政令出于自己，虽然侥幸没有缺失，罪过已经不容于诛杀了。为人谋划而不忠诚，爱人而用姑息，凡人不可，何况君子呢？上面让兴背负贪婪昏昧的罪过，儿子承受署用不当的过失，章问汹汹显赫，父子湮没，执事如此，对礼义怎么说？韩棱应当终身禁锢，赦免他是不对的。
太原周党字伯况，年轻时担任乡佐。揭发周党的过错比别人多，中间侮辱他。周党学习《春秋》，在长安听到报仇的道义，停止讲学下辞回家报仇。到后与乡佐相见，约定打斗的日子。乡佐带了很多随从前往，让乡佐先防备刀，然后互相攻击。乡佐于是直接命令随从攻击他，周党受伤困乏。乡佐佩服他的义勇，用竹轿抬着供养他。几天后苏醒起身，才知道不是自己的家，就径直回去。他树立勇果，竟然达到这个地步。
谨按《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝的开端。”乐正子春下堂伤了脚，三个月不出门。痊愈后，还有忧色。身体没有选择的行为，口中没有选择的话语，修身慎行，害怕辱没祖先。而伯况披头散发，就去报仇