风俗通义卷六
，拔树于宋，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁。夫子▯歌鼔儛，未尝絶音，盖君子之无耻也若此乎？」顔渊无以对，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：「由与赐小人也，召吾语之。」子路与子贡入。子路曰：「如此可谓穷矣。」夫子曰：「由是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之爲？故内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松栢之茂也。」昔者桓公得之莒，晋文公得之曹，越得之会稽，陈蔡之厄于丘，其幸乎？自卫反鲁，删《诗》《书》，定礼乐，制《春秋》之义，着素王之法，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过来，归郓讙、▯隂之田焉。
译在宋国砍伐树木，如今又在此地遭遇困厄。杀害夫子的人没有罪过，拘禁夫子的人也不被禁止。夫子弹琴歌唱，从未中断音乐，大概君子不知羞耻就是这样的吗？”颜渊无言以对，回去告诉了孔子。孔子平静地推开琴，长叹一声说：“子路和子贡是小人，叫他们进来，我告诉他们。”子路和子贡进来。子路说：“像这样可以说困窘了。”夫子说：“子路，这是什么话呢？君子通达于道叫做通，困顿于道叫做穷。如今我怀抱仁义之道，却遭遇乱世的祸患，这哪里算是困窘呢？所以内心反省对道没有愧疚，面临危难也不丧失自己的德行。严寒已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。”从前齐桓公在莒国成就霸业，晋文公在曹国成就霸业，越王在会稽成就霸业，陈蔡之困对于我来说，难道是幸运吗？从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，确定礼乐，制定《春秋》的大义，著述素王的法度，再次辅佐鲁定公，在夹谷会盟，彰显旧制以端正礼仪，严辞拒绝齐国的侮辱，齐国人道歉并送还礼物，归还了郓、讙、龟阴的田地。
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以爲迂远而阔于事情，然终不屈道趣势，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：「不识王之不可以爲汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇，故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？」轲曰：「夫尹士乌知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改诸？王如改之，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归。」志鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：「何哉？君所谓轻身以先于匹夫者，以爲贤乎？」乐正子曰：「克告于君，君将爲来见也。」嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。曰：「行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」又绝粮于邹薛，困殆甚，退与万章之徒序诗书，仲尼之意，作书中外十一篇，以爲圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏爲我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪説诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾爲此惧，闲先王之道，距杨墨，放滛辞，正人心，熄邪説，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。梁恵王复聘，请之，以为上卿。孙况，齐威宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠若邹衍、田骈、淳于髠之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年十五始来游学，诸子之事皆以爲非先王之法也。孙卿善爲诗、礼、易、春秋。至襄王时，而孙卿最爲老师。齐尚卿列大夫之缺，而孙修三爲祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚。楚相春申君以爲兰陵，令人或谓春申君：「汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危。」乎春申君谢之，孙卿去之，游赵，应聘于秦。是时七国交争，尚于权诈，而孙卿守礼义，贵典籍，虽见穷摈，而犹不黜其志，作书数十篇，疾浊世之政，国乱君危，相属不遵大道，而营乎巫祝，信禨祥。苏秦、张仪以邪道説诸侯，以大贵显，随而笑之曰：「夫不以其道进者，必不以其道仕。」又小五伯，以爲仲尼之门羞称其功。后客或谓春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐彊。故贤者所在，君尊国安。今孙况天下贤人，所去之国，其不安乎？」春申君使请孙况，况遗春申君书，刺楚国，因爲歌赋以遗春申君，因不得已乃行，复爲兰陵令焉。
虞卿，游説之士也。一见赵孝成王，赐黄金百镒，白璧一双。再见，拜爲上卿，故号爲虞卿。其后，范雎之仇魏齐亡，过平原君。于是，秦昭王请平原君，愿爲布衣之交，与饮数日。请曰：「周文王得吕尚，而以爲太公；齐桓得管夷吾，而以爲仲父。今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人取其头，不然吾不出君于关。」平原君曰：「贵而交者爲贱也，富而友者爲贫也。夫魏齐者，胜之交也，在固不出，况今又不在臣所乎？」昭王乃遗赵王书曰：「范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来，不然吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。」赵孝成王乃发卒围平原君家急。魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可説，乃解其印与魏齐间行。念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见，曰：「虞卿何如人哉？」时侯嬴在傍曰：「人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白璧一双，黄金百斤；再见，拜爲上卿；三见，卒受相印，万戸侯。当是之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，不敢重爵禄之尊，解相印，捐万戸侯而间行，以急士穷而归公子。公子曰：『何如人？』知人固未易也。」信陵君大慙，驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。赵王闻之，卒取其头与秦。秦乃遣平
译孟轲师从子思学习，学业精通后，游历于各诸侯国之间，他所说的话都被认为迂腐遥远而不切实际，但他始终不违背正道去迎合权势，也不肯委屈小处以求得大处的正直。他曾在齐国做官，官位达到卿，后来不被重用。孟子离开齐国时，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的圣君，这是不明智；知道他不具备这样的条件，却仍然前往，这是为了求取恩泽。不远千里去见齐王，没有遇到赏识，所以离开。在昼地住了三晚才离开，这是什么迟疑不决呢？”孟轲说：“尹士哪里了解我啊？不远千里去见齐王，是我所希望的。没有遇到赏识所以离开，难道是我所希望的吗？我是不得已啊。我在昼地住了三晚才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意吧？齐王如果改变主意，就一定会召我回去。既然离开了昼地而齐王没有追我，我这才浩然有归去之心。”
鲁平公准备驾车去见孟子，宠臣臧仓对他说：“这是什么意思呢？您所谓降低身份去先见一个平民，是认为他贤德吗？”乐正子说：“我已经向国君禀告，国君将前来会见。”宠臣臧仓阻挠国君，国君因此没有成行。孟子说：“前行，或许有力量推动；停止，或许有力量阻碍。前行或停止，不是人力所能决定的。我没有在鲁侯那里得到赏识，是天意。臧家那个小子怎么能使我得不到赏识呢？”
孟子又在邹、薛两地断绝了粮食，处境非常困窘，便退下来与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔子的思想，撰写《孟子》内、外篇共十一篇，认为圣王不再出现，诸侯肆意妄为，隐士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，天下的言论不归附杨朱就归附墨翟。杨朱主张为我，这是无视君主；墨翟主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，就是禽兽。杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能彰显，这是邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义被充塞，就会率领野兽吃人，人将互相残食。我对此感到恐惧，于是捍卫先王的正道，抵制杨朱、墨翟，驳斥淫辞，端正人心，消除邪说，以继承禹、周公、孔子三位圣人的事业。我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。
梁惠王再次聘请孟子，请求他担任上卿。孙况，在齐威王、齐宣王时期，齐国聚集天下的贤士于稷下，尊宠像邹衍、田骈、淳于髠之类的人很多，号称列大夫，都是世人所称道的，都著书讽刺世事。这时孙卿有才华，十五岁开始来游学，认为诸子的学说都不符合先王的法度。孙卿擅长《诗》《礼》《易》《春秋》。到齐襄王时，孙卿最为老师。齐国崇尚列大夫的空缺，孙卿三次担任祭酒。齐国人谗毁孙卿，他便前往楚国。楚国相国春申君让他担任兰陵令，有人对春申君说：“商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地，孙卿是贤人，现在给他百里土地，楚国就危险了。”春申君谢绝了他，孙卿离开楚国，游历赵国，应聘于秦国。这时七国互相争斗，崇尚权诈，而孙卿坚守礼义，重视典籍，虽然被穷困排挤，却仍然不改变志向，著书数十篇，痛恨浊世的政事，国家混乱君主危险，相继不遵循大道，却忙于巫祝之事，相信吉凶征兆。苏秦、张仪用邪道游说诸侯，获得极大的富贵显达，孙卿随之嘲笑他们说：“不通过正道进身的人，一定不通过正道任职。”他又轻视五霸，认为孔子门下羞于称颂他们的功绩。后来有人对春申君说：“伊尹离开夏朝进入殷朝，殷朝称王而夏朝衰败；管仲离开鲁国进入齐国，鲁国衰弱而齐国强大。所以贤人在哪里，那里的君主就尊贵，国家就安定。现在孙况是天下的贤人，他离开的国家，难道会安定吗？”春申君派人请孙况，孙况给春申君写信，讽刺楚国，于是作歌赋送给春申君，因为不得已才前往，再次担任兰陵令。
虞卿，是游说之士。第一次拜见赵孝成王，被赐黄金百镒，白璧一双。第二次拜见，被拜为上卿，所以号称虞卿。后来，范雎的仇人魏齐逃亡，经过平原君家。这时，秦昭王邀请平原君，希望与他结为布衣之交，一起饮酒几天。秦昭王请求说：“周文王得到吕尚，尊他为太公；齐桓公得到管夷吾，尊他为仲父。现在范君也是我的叔父。范君的仇人在您家里，希望您派人取他的头，不然我不让您出关。”平原君说：“地位尊贵时结交的是地位低贱的人，富有时结交的是贫穷的人。魏齐是我的朋友，在时固然不放他走，何况现在他又不在我这里呢？”秦昭王于是给赵王写信说：“范君的仇人魏齐在平原君家，大王派人赶快拿他的头来，不然我发兵攻打赵国，又不让您弟弟出关。”赵孝成王于是发兵包围平原君家，形势紧急。魏齐夜间逃出，见到赵相虞卿。虞卿估计赵王终究不可劝说，就解下相印交给魏齐，暗中同行。想到诸侯中没有可以奔赴急难的人，就又逃往大梁，想通过信陵君到达楚国。而信陵君听说后，畏惧秦国，犹豫不肯接见，说：“虞卿是怎样的人呢？”当时侯嬴在旁边说：“人本来不容易了解，了解人也不容易。虞卿第一次拜见赵王，被赐白璧一双，黄金百斤；第二次拜见，被拜为上卿；第三次拜见，最终接受相印，成为万户侯。在这个时候，天下争着了解他。魏齐穷困时经过虞卿，不敢看重爵位俸禄的尊贵，解下相印，抛弃万户侯而暗中同行，为了救助士人的急难而投奔公子。公子却说：‘是怎样的人？’了解人本来不容易啊。”信陵君非常惭愧，驾车到郊外迎接他。魏齐听说信陵君起初重视接见他，大怒而自刎。赵王听说后，最终取了他的头送给秦国。秦国于是派遣平
原君，虞卿遂畱于魏。魏赵畏秦，莫复用，困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。
译推究君主之道，虞卿于是留在魏国。魏国和赵国都畏惧秦国，没有人再任用他，他处境困窘而不得志，于是撰写了八篇著作，称为《虞氏春秋》。
孟尝君逐于齐，见反，谭子迎于澅，曰：“君怨于齐大夫乎？”孟尝君曰：“有。”谭子曰：“如意则杀之乎？夫富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。愿君勿怨，请以市论：朝而盈焉，夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟尝君曰：“谨受命。”于是削所怨者，名而已。韩信常从南昌亭长食数月，亭长妻患之，乃晨早食，食时信往不爲具食，信亦知意，遂絶去，钓城下有一漂母见信饥，饭之，竟漂数十日。信曰：“吾必重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙耳，岂望报乎？”淮隂少年有侮信者曰：“君虽姣丽好带长劒，怯耳，能死刺我，不能则出我跨下。”于是信熟视之，俛出跨下，匍匐一市，人皆笑以爲信怯。后佐命大汉，功冠天下，封爲楚王，赐所食母千金，及亭长与百钱，曰：“公小人也，为徳不竟。”召辱信之少年以爲中尉，告诸侯将相曰：“此人壮士也，方辱我时，岂不能杀之？杀之无名，故忍至于此也。”
韩安国爲梁中大夫，坐法抵罪，防狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然，则溺之。”居无几，梁内史缺，孝景皇帝遣使者即拜安国爲内史，起徒中爲二千石。田甲亡，安国曰：“甲不就官，我灭乃宗。”甲肉袒谢，安国笑曰：“公等可与治乎？”卒善遇之。
李广去云中太守，屏居蓝田南山中射猎。尝夜从一骑出，饮田间，还，霸陵尉呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何故也？”宿亭下。居无何，匈奴入辽西，大爲邉害。于是孝武皇帝乃召广爲北平太守。广请霸陵尉与俱至军，斩之。上书谢罪。上报曰：“将军者，国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服，率三军之心，同战士之力。’故怒形则千里竦，威振则万物伏。是以名声暴于夷貊，威棱憺乎邻国。夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂称朕之指哉！”
太尉沛国刘矩叔方爲尚书令，失将军梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼爲沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜于见归，爲除处所，意气周宻。人有请玉都者，祸至无日，何冝爲其主乎？玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸，寒则凛冻，且饥且渇，如此一年。矩素直亮，众谈同冀，寤亦举荐，转薄爲厚，上补从事中郎，复爲尚书令。五卿三公爲国光镇，玉都慙悔，自絶。
司徒中山祝恬，字伯休，公车征，道得温病，过友人邺令谢着，着拒不通，因载病去，至汲，积六七日，止客舍中。诸生曰：“今君所苦，沈结困，无医师。闻汲令好事，欲往语之。”恬曰：“谢着，我旧友也，尚不相见，视汲令初不相知，语之何益？死生命也，医药曷为？”诸生事急，坐相守，吉凶莫见，收举便至。寺门口白时，令汝南应融，义髙闻之，惊愕，即严驾出，径诣牀蓐，手自抚摩，对之垂涕曰：“伯休，不世英才，当爲国家干辅。人当有生相知者，黙止客舍，不爲人所知，邂逅不其幸哉？家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入廨。”传伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐，躬自御之，手爲丸药，口尝饘粥，身自分热。三四日间，加甚劣极，便制衣棺器，送终之具。后稍加损，又谓伯休：“吉防不讳，忧怖交心，间粗作备具，相对悲喜，宿止传中数十余日。”伯休彊健入舍后室，家酣宴乃别。伯休到，拜侍中，尚书仆射，令豫章太守，大将军从事中郎。义高爲庐江太守，八年遭母丧，停柩官舍，章百余上，得听行服。未阕而恬拜司▯，荐融自代，厯典五郡，名冠远近。着去邺浅薄，流闻不爲公府所取。
司徒颍川韩演伯南爲丹阳太守，坐从兄季朝爲南阳太守，刺探尚书，演法车徴，以非身中赃舋，道路听其从容至。萧萧令吴斌，演同岁也，未至，谓其宾从到，萧乃一相劳，而斌内之狴犴，坚其镮梃，躬将兵马送之
译孟尝君被齐国驱逐，后来返回齐国，谭子在澅水迎接他，说：“您怨恨齐国的大夫吗？”孟尝君说：“有。”谭子说：“如果如愿以偿，您就会杀了他们吗？一个人富贵时，人们争相归附；贫贱时，人们争相离去，这是事物发展的必然趋势，也是事理的自然规律。希望您不要怨恨，让我用集市来比喻：早晨集市里人多，晚上就空无一人，并不是早晨喜爱他们而晚上憎恶他们，而是因为需求存在所以人们前往，需求消失所以人们离开。”孟尝君说：“我恭敬地接受您的教诲。”于是孟尝君削去了所怨恨的人的名字，只保留其名分而已。
韩信曾经跟随南昌亭长吃饭几个月，亭长的妻子对此感到厌烦，于是早早起床做饭，等到韩信来时，就不给他准备食物了。韩信也明白了她的意思，于是断绝关系离开了。他在城下钓鱼时，有一位漂洗丝絮的老婆婆看见韩信饥饿，就给他饭吃，竟然连续几十天都这样。韩信说：“我一定重重报答您。”老婆婆生气地说：“大丈夫不能养活自己，我可怜你这公子哥罢了，难道还指望报答吗？”淮阴有个年轻人侮辱韩信，说：“你虽然长得漂亮，喜欢佩带长剑，但实际上是个胆小鬼。如果你敢死，就用剑刺我；不敢的话，就从我的胯下爬过去。”于是韩信仔细看了他，低头从他的胯下爬过，趴在地上爬过整个集市，人们都嘲笑韩信胆小。后来韩信辅佐刘邦建立大汉王朝，功劳天下第一，被封为楚王，赐给曾经给他饭吃的老婆婆千金，以及给亭长一百钱，说：“你是个小人，做好事没有做到底。”召来侮辱过他的年轻人担任中尉，并告诉诸侯将相说：“这个人是个壮士，当他侮辱我时，难道我不能杀他吗？杀他没有名目，所以我忍耐到了这个地步。”
韩安国担任梁国中大夫，因犯法获罪，狱吏田甲侮辱他。韩安国说：“死灰难道不会复燃吗？”田甲说：“如果复燃，我就用尿浇灭它。”过了不久，梁国内史职位空缺，孝景皇帝派遣使者当场任命韩安国为内史，他从囚徒中起用，成为二千石的高官。田甲逃跑了，韩安国说：“田甲如果不来就职，我就灭他全族。”田甲肉袒谢罪，韩安国笑着说：“像你这样的人，可以一起治理国家吗？”最终对他很好。
李广离开云中太守的职位，隐居在蓝田南山中打猎。曾经夜晚带着一名骑兵外出，在田间饮酒，回来时，霸陵尉呵斥阻止他。李广的骑兵说：“这是以前的李将军。”霸陵尉说：“现在的将军尚且不得夜间行走，何况是你呢？”于是李广在亭下住宿。过了不久，匈奴入侵辽西，对边境造成巨大危害。于是孝武皇帝召李广担任北平太守。李广请求带上霸陵尉一起到军中，到达后将其斩杀。李广上书谢罪。皇帝回复说：“将军是国家的爪牙。《司马法》说：‘登上战车不行礼，遭遇丧事不穿丧服，整顿军队安抚士兵，去征讨不服从的人，率领三军之心，统一战士之力。’所以愤怒显现时，千里之外都感到恐惧；威严震动时，万物都臣服。因此名声显赫于夷狄，威势震慑邻国。报仇雪恨、清除祸害、抛弃残暴、去除杀戮，这是朕对将军的期望。至于免冠赤脚、磕头请罪，这难道符合朕的心意吗！”
太尉沛国人刘矩，字叔方，担任尚书令，违背了将军梁冀的意愿，被调任为常山相，离职后。梁冀妻子的哥哥孙礼担任沛相，刘矩不敢回到故乡，拜访友人彭城人环玉都。玉都一向敬重刘矩，想要得到他的心意，很高兴他归附，为他安排住所，意气相投，关系亲密。有人劝玉都，说灾祸将至，为什么要做他的主人呢？玉都借事远出，家人不再过问，夏天闷热潮湿，冬天寒冷冰冻，又饥又渴，这样过了一年。刘矩向来正直光明，众人谈论都同情他，醒来后举荐他，由薄待转为厚待，升补为从事中郎，再次担任尚书令。五卿三公是国家的荣耀和镇守，玉都惭愧后悔，自绝于人。
司徒中山人祝恬，字伯休，被公车征召，路上得了温病，经过友人邺令谢着那里，谢着拒绝接见，于是祝恬带着病离开，到达汲县，过了六七天，住在客舍中。学生们说：“现在您所受的苦，病情沉结困重，没有医生。听说汲县县令好客，想去告诉他。”祝恬说：“谢着是我的老朋友，尚且不接见我，看待汲县县令如同陌生人，告诉他又有什么益处？生死是命定的，医药有什么用？”学生们事情紧急，坐着守候，吉凶难料，收殓的器具便准备好了。寺门口白天时，县令汝南人应融，听说后，惊愕，立即整顿车马出去，直接到床前，亲手抚摸，对着他流泪说：“伯休，是不世出的英才，应当成为国家的辅佐。人应当有生前相知的朋友，却默默住在客舍，不为人所知，偶然相遇不是幸运吗？家中有尊老的长辈，下有年幼的孩童，希望跟随一起进入官舍。”传达祝恬的辞让之意，应融不听，回家取来衣服车马，加厚垫褥，亲自驾驶，亲手制作丸药，口尝稀粥，亲身分担热度。三四天后，病情更加严重，便制作衣棺，准备送终的器具。后来病情稍有好转，又对伯休说：“吉凶难测，担忧恐惧交织于心，刚才粗略准备了器具，相对悲喜，在传舍中住了几十天。”伯休勉强健康进入内室，家人酣畅宴饮后才分别。伯休到达后，被任命为侍中、尚书仆射，令豫章太守，大将军从事中郎。应融担任庐江太守，八年遭遇母亲丧事，停柩在官舍，上奏章百余次，得以允许回家守丧。丧期未满，祝恬被任命为司〇，推荐应融代替自己，历任五郡长官，名声远近闻名。谢着离开邺县浅薄，流传开来不被公府所取。
司徒颍川人韩演，字伯南，担任丹阳太守，因为堂兄季朝担任南阳太守，刺探尚书，韩演依法被征召，因为不是自己中赃罪，路上允许他从容前往。萧萧令吴斌，是韩演同一年考中的人，韩演未到，吴斌认为他的宾客随从到了，萧萧就一同慰劳，而吴斌将他关进监狱，加固枷锁，亲自带领兵马送他
出境。从事汝南阎符迎之于杼秋，相得，令止传舍，解其桎梏，入与相见，爲致肴馔，曰：“明府所在流称，今以公徴往，便原除，不宜深入以介意。”意气过于所望，到亦遇赦。其间无几，演爲沛相，斌去官，乃临中台，首辟符焉。
译（王演）离开京城。从事汝南人阎符在杼秋迎接他，两人十分投合，阎符让王演住在驿站，解开他的脚镣手铐，进入驿舍与他相见，为他准备酒菜，说：“明府（您）的声望到处传颂，如今因公务征召前往，便可免除罪责，不必过于在意而深入险境。”王演意气风发，超出所望，到达后也恰逢赦免。没过多久，王演担任沛国相，王斌离职，于是王斌来到御史台，首先征辟阎符。
太傅汝南陈蕃仲举去光禄勲还，到临颍巨陵亭，从者击亭卒，数下亭长闭门，收其诸生人客，皆厌毒痛，欲复收蕃，蕃曰：「我故大臣，有罪州郡尚当先请，今约勑儿客无素幸，皆坐之，何谓乃欲相及？」相守数时，会行亭掾至，因乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。蕃本召陵父梁父令，别仕平舆，其祖河东太守，家在召陵，岁时往祠，以先人所出，重烦廨亭，止诸冢舍。时令刘子兴亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上，蕃持板迎之，长跪令徐乃下车，即坐不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之，令去，顾谓宾客：「平舆老夫，何须召陵令哉？不但爲先冢故耶？而爲小竖子所慢。」孔子曰：「假我数年乎，其明年，桓帝赫然诛五侯邓氏，海内望风草偃。」子兴以赃疾见弹，埋于当世矣。蕃起于家爲尚书仆射、太中大夫、太尉。谨按《尚书》曰：「人惟求旧。」《诗》云：「虽有兄弟，不如友生。」《论语》「乆要不忘平生之言」，《周礼》九两，友以任得民，是以隋会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子。厥后陵迟弥已凋翫，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。陈余、张耳擕手遯秦，友犹父子，及据国争权，还爲豺虎。自汉所称王贡弹冠，萧朱结绶，博育复隙，其终始以交爲难，况容悦偶合而能申固其好者哉？故长平之吏移于冠军，魏其之客移于武安，郑当汲黯亦旋复然，翟公疾之，乃书其门：「一死一生，乃知交情；一贵一贱，交情乃见。」自古患焉，非直今也。韩信宠秩出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶，合礼。中平李广因威归忿，非义之理。宣尼暨轲皆降而复升，兼济天下，唯虞卿逼于彊秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后昆。昔子夏心战则癯，道胜如肥，何必高位丰爵以爲融懿也？
风俗通义巻七
钦定四库全书
风俗通义巻八 汉 应劭 撰祀典
礼，天子祭天地山川，岁徧春秋。《国语》凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典礼。”加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以爲质者也。及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。《论语》非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅，而易美西邻之禴祭。盖重祀而不贵牲，敬实而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗以下及诸小神，凡千七百所。今营宇夷泯，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道。天其或者欲反本也？故记叙神物曰：“祀典也。”
先农
谨按《春秋左氏传》曰：夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：「吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。」周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月，诏曰：「农者，天下之本。其开借田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。今民间名曰官田，古者使民如借，故曰借田。」
社神
孝经》説：“社者，土地之主。土地广博，不可徧敬，故封土以爲社，而祀之，报功也。”《周礼》説：“二十五家置一社，但爲田祖报求。”《诗》云：“乃立▯土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。”谨按《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，爲后土，故封爲上公，祀以爲社，非地祗。”
稷神
孝经》説：「稷者，五谷之长。五谷众多，不可徧祭，故立稷而祭之。」
谨按《春秋左氏传》有烈山氏之子曰柱，能殖百谷蔬果，故立以爲稷正也。周弃亦以爲稷正也。周弃亦以爲稷，自商以来祀之。礼縁生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也。而邾文公用鄫子于次睢之社，司马子鱼諌曰：「古者六畜不相爲用，祭以爲人也。民人神之主也，用人，其谁享之？」《诗》云：「吉日庚午，既伯既祷。」岂复杀马以祭马乎？
译太傅汝南人陈蕃，字仲举，卸任光禄勋后返回，途经临颍巨陵亭时，随从打骂亭卒，多次责打亭长，亭长闭门，逮捕了他的门生宾客，众人都感到压抑痛苦，想要再次逮捕陈蕃，陈蕃说：“我本是朝廷重臣，若有罪过，州郡尚且应当先请示朝廷，如今约定告诫门客没有旧恩，都因此获罪，怎么能牵连到我？”双方对峙了许久，恰逢巡视亭舍的掾吏到来，陈蕃才得以脱身。当时令范伯的弟弟也杀死了亭长。陈蕃本是召陵人，父亲曾任梁父令，他在平舆另做官职，他的祖父曾任河东太守，家住在召陵，每年按时前往祭祀，因为祖先出身于此，担心频繁打扰官署亭舍，便住在坟地旁的屋舍中。当时县令刘子兴也本是平庸之辈，不肯出来迎接，属官们争辩劝谏，他这才在坟前会见陈蕃，陈蕃手持手板迎接，长跪着让刘子兴慢慢下车，坐下后不命令陈蕃放下手板，言辞态度又不谦逊恭敬，陈蕃非常愤怒，让他离开，回头对宾客说：“平舆的老头，何必召陵令呢？难道只是为了祖先坟墓的缘故吗？却被小辈轻慢。”孔子说：“假若给我几年时间。”第二年，桓帝赫然诛杀五侯和邓氏，天下望风归顺。刘子兴因贪污疾病被弹劾，埋没于当世了。陈蕃从家中起步，历任尚书仆射、太中大夫、太尉。谨按《尚书》说：“用人只寻求旧臣。”《诗经》说：“虽有兄弟，不如朋友。”《论语》说：“长久贫困不忘平生的诺言”，《周礼》九两，以朋友信任来赢得民心，因此隋会谋划自身而不遗弃朋友，鲍叔牙衡量管仲的德行而坚决推举他。此后世道衰败更加凋敝玩忽，伐木篇有鸟鸣的讽刺，谷风篇有抛弃我的怨恨。陈余、张耳携手逃避秦朝，朋友如同父子，等到占据国家争夺权力，反而成为豺虎。自汉朝所称王吉贡禹弹冠相庆，萧望之朱博结绶同僚，博育修复嫌隙，他们始终都以交友为艰难，何况那些迎合偶合而能巩固情谊的人呢？所以长平的官吏转移到冠军，魏其侯的门客转移到武安侯，郑当时汲黯也随即如此，翟公厌恶这种现象，于是在门上书写：“一死一生，才知交情；一贵一贱，交情才显现。”自古以来都以此为患，不只是今天。韩信宠信地位超过胯下之辱时的人，这是难能可贵的。安国不念旧恶，符合礼制。中平年间李广凭借威势归咎愤恨，不符合道义。孔子和孟子都降职后又升迁，兼济天下，只有虞卿被强秦逼迫，独善其身，继承撰写书籍，垂训后代。从前子夏内心交战则消瘦，道义胜利则肥壮，何必凭借高位厚禄来作为荣耀呢？
风俗通义卷七
钦定四库全书
风俗通义卷八 汉 应劭 撰 祀典
礼制规定，天子祭祀天地山川，每年春秋两季遍祭。《国语》说：“凡禘、郊、宗、祖、报，这五种，是国家的典礼。”加上社稷山川的神灵，都是对百姓有功绩的。以及前代贤哲有美德的人，是用来作为祭祀对象的。以及天上的日月星，是所仰望的；地上的五行，是所生育的；九州著名的山川湖泽，是出产财物的。不是这些类别的，不在祭祀典礼之中。《论语》说：“不是自己的鬼神而祭祀，是谄媚。”又说：“淫祀没有福气。”因此泰山不享受季氏的旅祭，而赞美西邻的禴祭。大概是重视祭祀而不看重牺牲，敬重实质而不追求华丽。自从高祖受命，郊祀祈望，世代有所增加。武帝尤其敬奉鬼神，当时盛况空前。到了平帝时，天地六宗以下以及诸小神，共有一千七百处。如今宫室夷平，祭器缺失，大概是物盛则衰，自然之道。上天或许想要回归本源吧？所以记叙神物说：“这是祀典。”
先农
谨按《春秋左氏传》说：夏四月，三次占卜郊祀，不吉，于是免除牺牲。孟献子说：“我现在才知道有卜筮。郊祀后稷，是为了祈求农事。因此惊蛰时郊祀，郊祀后耕作。现在已经耕作却占卜郊祀，适宜不吉。”周历四月，即今二月，是先农祭祀的时候。孝文帝二年正月，诏书说：“农业是天下根本。开辟借田，我亲自率领耕种，以供给宗庙的祭品。现在民间称为官田，古代使民如同借用，所以叫借田。”
社神
《孝经》说：“社，是土地的主宰。土地广博，不能遍敬，所以封土为社，祭祀它，报答功绩。”《周礼》说：“二十五家设一社，只为田祖报求。”《诗经》说：“乃立中土。”又说：“以御田祖，以祈甘雨。”谨按《春秋左氏传》说：“共工有子叫勾龙，辅佐颛顼，能平治九土，为后土，所以封为上公，祭祀为社，不是地祇。”
稷神
《孝经》说：“稷，是五谷之长。五谷众多，不能遍祭，所以立稷而祭之。”
谨按《春秋左氏传》有烈山氏之子叫柱，能种植百谷蔬果，所以立为稷正。周弃也作为稷正。周弃也作为稷，自商以来祭祀他。礼制依据生者事奉死者，所以社稷被人祭祀。那么祭稷谷，不得用稷米，稷反而自食。而邾文公在次睢之社用鄫子祭祀，司马子鱼劝谏说：“古代六畜不相为用，祭祀是为了人。民是神的主宰，用人祭祀，谁会享用？”《诗经》说：“吉日庚午，既伯既祷。”难道再杀马祭马吗？
灵星
俗説：县令问主簿，“灵星在城东南，何法？”主簿仰荅曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”
汉书·郊祀志》：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也。欧爵簸扬，田农之事也。”
谨按祀典，既以立稷，又有先农，无爲灵星，复祀后稷也。左中郎将贾逵説，以爲龙第三，有天田星，灵者神也，故祀以报功。辰之神爲灵星，故以壬辰日祀灵星于东南。金胜木爲土相也。
灶神
礼器记》曰：臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。
周礼》説：颛顼氏有子曰黎，爲祝融，祀以爲灶神。
谨按《明堂月令》：孟夏之月，其祀灶也。五祀之神，王者所祭，古之神圣，有功德于民，非老妇也。汉记：南阳隂子方积恩好施，喜祀灶。腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴卫尉鲖阳侯，家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。
风伯
楚辞》説：“后飞亷使奔属，飞亷风伯也。”
谨按《周礼》以槱燎祀风师。风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》巽爲长女也。长者伯，故曰风伯。鼔之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也。戍之神爲风伯，故以丙戌日祀于西北。火胜金，爲木相也。
雨师
春秋左氏传》説共工之子爲▯▯，师郑大夫子产禳于▯▯雨师也。
谨按《周礼》以槱燎祀雨师。雨师者，毕星也。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《易》师封也。土中之众者，莫若水众者，师也。雷震百里，风亦如之。至于泰山，不崇朝而徧雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神爲雨师，故以己丑日祀雨师于东北。土胜水爲火相也。
桃梗 苇茭 画虎
谨按《黄帝书》：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理妄爲人祸害。荼与郁垒防以苇索执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，乘苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫防也。桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。战国《防齐语》：孟尝君将西入秦，諌者千数而弗听。苏代欲止之，曰：「臣之来也，过于濇上，有土偶人焉，与桃梗相与语，谓土偶人曰：『子西岸之土也，埏子以爲人，至岁八月，天霖雨濇水至，则子残矣。』曰：『不然，吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东园桃木也，削子以爲人，隆雨下濇水至泆子而泛泛，将何如矣。』夫秦，四塞之国，譬若虎口，而入之则不知其可。」孟尝乃止。《春秋左氏传》曰：「鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲禭，公患之。叔孙穆叔曰：『祓殡而襚，则布帛也。』乃使巫以桃茢先祓殡，楚人弗禁。既而悔之。」古者，日在北陆而藏冰，深山穷谷，其藏之也，黒牡秬黍以享司寒；其出之也，桃弧棘矢以除其灾也。《苇茭传》曰：「萑苇有藂。」《吕氏春秋》：「汤始得伊尹，祓之于庙，薫以萑苇。」《周礼》：「卿大夫之子名曰门子。」《论语》：「谁能出不由戸？」故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇茭者，交易隂阳，代兴也。虎者，阳物，百兽之长，也能执搏挫鋭，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧煮虎皮饮之，击其爪，亦能辟恶，此其騐也。
雄鸡
俗説：「鸡鸣将旦，爲人起居；门亦昏闭，晨开扞难，守固。礼贵报功，故门戸用鸡也。」
青史子书説：「鸡者，东方之牲也。岁终更始，平秩东作，万物触戸而出，故以鸡祀祭也。」太史丞邓平説：「腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐隂胜，故以戍日腊。戍者，温气也。用其气日，杀鸡以谢刑德。雄着门，雌着戸，以和隂阳，调寒配水，节风雨也。」
谨按《春秋左氏传》：周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：“惮其爲犠也。”《山海经》曰：“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡祀日，以其朝声、赤羽，去鲁侯之咎。今人卒得鬼刺痱病，杀雄鸡以傅
译灵星
民间传说：县令问主簿：“灵星在城的东南方，这是什么道理？”主簿抬头回答说：“灵星之所以在东南方，我也不知道原因。”
《汉书·郊祀志》记载：“高祖五年，初次设立灵星，用来祭祀后稷。驱鸟扬谷，是农田耕作的事务。”
我谨按祭祀典制，既然已经立了稷神，又有先农神，没有理由为了灵星，再次祭祀后稷。左中郎将贾逵解释说，认为龙宿第三星，有天田星，灵就是神，所以祭祀它来报答功德。辰位的神是灵星，所以在壬辰日于东南方祭祀灵星。金克木成为土的辅助。
灶神
《礼记·礼器》说：臧文仲怎么懂得礼？在灶上焚烧柴火，灶神，是老年妇女祭祀的对象，所以盛在盆里，尊奉在瓶中。
《周礼》解释说：颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融，祭祀他作为灶神。
我谨按《明堂月令》：孟夏之月，祭祀灶神。五祀的神灵，是王者所祭祀的，古代的神圣人物，对百姓有功德，并非老年妇女。汉代记载：南阳阴子方积恩好施，喜欢祭祀灶神。腊日早晨做饭时灶神出现，他再次拜谢接受神赐，当时有黄羊，就用它来祭祀。他的孙子阴识，担任执金吾，封为原鹿侯；阴兴担任卫尉，封为鲖阳侯，家中共有两位侯爵，担任州牧郡守的有几十人。他们后来的子孙常在腊日用黄羊祭祀灶神。
风伯
《楚辞》说：“后飞廉使奔属，飞廉是风伯。”
我谨按《周礼》用积柴焚烧来祭祀风师。风师，是箕星。箕星主管簸扬，能招致风气。《易经》中巽卦代表长女。长者为伯，所以叫风伯。用雷霆鼓动，用风雨滋润，养育万物，对人类有功德。王者祭祀它来报答功德。戍位的神是风伯，所以在丙戌日于西北方祭祀。火克金，成为木的辅助。
雨师
《春秋左氏传》说共工的儿子叫玄冥，郑国大夫子产向玄冥禳灾，玄冥是雨师。
我谨按《周礼》用积柴焚烧来祭祀雨师。雨师，是毕星。《诗经》说：“月亮离开毕星，就会大雨滂沱。”《易经》中师卦代表众。土中的众多者，没有比水更多的，众就是师。雷震百里，风也如此。至于泰山，不到一个早晨就遍雨天下，不同于雷和风，它的德行散布广大，所以雨单独称为师。丑位的神是雨师，所以在己丑日于东北方祭祀雨师。土克水，成为火的辅助。
桃梗 苇茭 画虎
我谨按《黄帝书》：上古之时，有荼与郁垒兄弟二人，性能捉鬼，在度朔山上的大桃树下，检阅百鬼，没有道理妄自给人带来祸害。荼与郁垒用苇索捆绑鬼来喂虎。于是官府常在腊除夕，装饰桃人，乘坐苇茭，在门上画虎，都是效仿前事，希望用来保卫防范。桃梗，梗就是更，岁终更始，接受福祉。战国《防齐语》：孟尝君将要西入秦国，劝谏的人成千上万都不听。苏代想阻止他，说：“我来的时候，经过涩上，有个土偶人，和桃梗对话，对土偶人说：‘你是西岸的土，揉捏你成为人，到了八月，天降霖雨涩水来到，你就残破了。’土偶人说：‘不是这样，我是西岸的土，残破了就回到西岸罢了。现在你是东园的桃木，削你成为人，大雨下来涩水来到淹没你而漂浮，将怎么样呢。’秦国，是四塞之国，譬如虎口，进入其中就不知道是否可以。”孟尝君于是停止。《春秋左氏传》说：“鲁襄公朝见楚国，恰逢楚康王去世，楚人让襄公亲自送殓衣，襄公担忧。叔孙穆叔说：‘祓除殡宫然后送殓衣，就是布帛。’于是派巫师用桃茢先祓除殡宫，楚人不禁止。后来后悔。”古代，太阳在北陆时藏冰，深山穷谷，藏冰时，用黑牡牛黑黍来享祭司寒；出冰时，用桃弧棘矢来消除灾害。《苇茭传》说：“萑苇丛生。”《吕氏春秋》：“汤刚得到伊尹，在庙里祓除，用萑苇熏。”《周礼》：“卿大夫的儿子名叫门子。”《论语》：“谁能出门不经过门户？”所以用苇茭，是希望人的子孙繁衍，不失其类，像萑苇茭一样，交易阴阳，交替兴起。虎，是阳物，百兽之长，能搏击挫锐，噬食鬼魅。现在人突然遭遇恶事，烧煮虎皮喝汤，击打虎爪，也能辟除邪恶，这是它的验证。
雄鸡
民间传说：“鸡鸣将旦，为人起居；门也黄昏关闭，早晨打开抵御灾难，守卫坚固。礼贵报答功德，所以门户用鸡。”
《青史子书》说：“鸡，是东方的牺牲。岁终更始，平定次序东作，万物触户而出，所以用鸡祭祀。”太史丞邓平说：“腊，是用来迎接刑罚送走德行的。大寒到来，常担心阴气胜过，所以在戍日腊祭。戍，是温气。用温气的日子，杀鸡来谢罪刑罚德行。雄鸡挂在门，雌鸡挂在户，用来调和阴阳，调节寒水，节制风雨。”
我谨按《春秋左氏传》：周大夫宾孟到郊外，看见雄鸡自己断尾，回来告诉景王说：“害怕被当作牺牲。”《山海经》说：“祭祀鬼神都用雄鸡。”鲁国郊祀常用丹鸡祭祀日神，因为它早晨鸣叫、红色羽毛，去除鲁侯的罪过。现在人突然得鬼刺痱病，杀雄鸡来敷贴
杀狗磔邑四门
俗説：「狗别宾主，善守御，故着四门以辟盗贼也。」
谨按《月令》九门磔禳，以毕春气。盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者，金畜；禳者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰以毕春气。功成而退，木行终也。
太史公记秦德公始杀狗磔邑四门以御蛊菑，今人杀白犬以血题门戸正月白犬血辟除不祥，取法于此也。
膢
谨按韩子书，山居谷汲者，膢腊而买水。楚俗常以十二月祭饮食也。又曰：“尝新始杀也，食新曰膒膢。”
腊
谨按礼传，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改爲腊。腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行衰于戌，故曰腊也。
祖
谨按礼传，共工之子曰脩，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以爲祖。神祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之，是其事也。”《诗》云：“吉日庚午，汉家盛于午，故以午祖也。”
禊
谨按《周礼》男巫掌望祀、望衍、旁招以茅，女巫掌岁时以祓除、衅浴。禊者，洁也；春者，蠢也。蠢蠢摇动也。《尚书》以殷仲春，厥民析，言人解疗生疾之时，故于水上衅洁之也。已者，祉也。邪疾已去，祈分祉也。
司命
谨按《诗》云：“芄芄棫朴，薪之槱之。”《周礼》槱燎，司中、司命，文昌也。司中，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳。刻木长尺二寸，爲人像，行者担箧中，居者别作小屋，齐天地大尊重之。汝南余郡亦多有，皆祠以腊，率以春秋之月。
风俗通义巻八
钦定四库全书
风俗通义卷九 汉 应劭 撰
恠神
礼，天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也。大夫五祀，士门户，庶人祖。盖非其鬼而祭之，谄也。又曰：“淫祀无福。”是以隐公将祭钟，巫遇贼，蔿氏二世欲解淫神，阎乐刼弑仲尼，不许子路之祷而消息之。节平荀防不从，桑林之祟而晋侯之疾间。由是观之，则淫躁而畏者，灾自取之，厥咎响应，反诚据义，内省不疚者，物莫能动，祸转爲福矣。传曰：“神者，申也；恠者，疑也。”孔子称“土之恠爲坟羊”。《论语》“子不语恠、力、乱、神。”故采其晃著者曰“恠神也”。
世间多有见恠惊恠以自伤者
谨按《管子》书，齐公出于泽，见衣紫衣，大如毂，长如辕，拱手而立。还归寝疾，数月不出。有皇士者见公，语惊曰：“物恶能伤公？公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。”于是桓公欣然笑，不终日而病愈。予之祖父郴，爲汲令，以夏至日见主簿杜宣，因赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯，形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不爲愈。后郴因事过至宣家，闚视问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还厅事，思惟良久，顾见悬弩，曰：“必是也。”则使门下史将铃下侍，徐扶辇载宣于故处，设酒，杯中故复有蛇。因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他恠。”宣遂解，甚夷怿，由是瘳平。官至尚书，厯四郡，有威名焉。
世间多有恶梦变难必效
谨按《晏子春秋》：齐景公病水，十日夜梦与二日鬭而不胜。晏子朝公曰：“吾梦与二日鬬寡人不胜，我其死也。”晏子对曰：“请召占梦者，立于闺，使以车迎。”召占梦者至，曰：“曷爲见召？”晏子曰：“公梦与二日鬭不胜，恐必死也。”占梦者曰：“请反具书。”晏子曰：“无反书，公无所病。病者阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。”居三日，公病大愈。且赐占梦者曰：“此非臣之功也，晏子教臣对也。”公召晏子，将赐之。晏子曰：“占梦者以臣之言对，故有益也。使臣身言之，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功
译杀狗磔邑四门
俗说：“狗能分辨宾客与主人，善于守卫防御，所以在四门杀狗磔裂以驱除盗贼。”
谨按《月令》记载，在九门进行杀狗磔裂的禳祭，以终结春气。大概天子的都城有十二座门，东方有三座门，是生气之门。不希望在生门出现死物，所以只在九门杀狗进行禳祭。狗是属金的牲畜；禳，就是退却的意思。抑制金气，使它不伤害春天所生的万物，让万物顺利成就其本性。火气应当承接并生长，所以说这是为了终结春气。功业完成而退去，木行的运行也就终结了。
太史公记载秦德公开始在邑的四门杀狗磔裂以抵御蛊灾，现在的人用白犬的血涂抹门户，正月里白犬血可以辟除不祥，就是取法于此。
膢
谨按韩非子的书，住在山里、从山谷取水的人，在膢、腊时节买水。楚地的风俗常在十二月祭祀饮食。又说：“尝新时开始杀牲，吃新粮叫作膒膢。”
腊
谨按礼记传，夏代叫作嘉平，殷代叫作清祀，周代叫作大蜡，汉代改称为腊。腊，就是猎的意思，是说田猎获取野兽来祭祀祖先。有人说腊，就是接的意思，新旧交接，所以举行大祭来报答功绩。汉代以火德为王，火德在戌月衰败，所以叫作腊。
祖
谨按礼记传，共工的儿子叫脩，喜好远游，舟车所到的地方，足迹所达之处，没有不尽情游览的，所以祭祀他作为祖神。祖神，就是徂（往）的意思。《诗经》说：“韩侯出行祭祖，清酒备足百壶。”《左传》记载：“襄公将要前往楚国，梦见周公为他祭祖并送行，就是这件事。”《诗经》说：“吉日庚午，汉代兴盛于午日，所以在午日祭祖。”
禊
谨按《周礼》，男巫掌管望祀、望衍，用茅草旁招；女巫掌管岁时，用祓除、衅浴。禊，就是洁净的意思；春，就是蠢动的意思。蠢蠢，就是摇动的样子。《尚书》说在殷仲春时节，百姓解散，说的是人们解除疗治生疾的时候，所以在水边进行衅洁。已，就是祉（福）的意思。邪气疾病已经离去，祈求分享福泽。
司命
谨按《诗经》说：“芄芄棫朴，薪之槱之。”《周礼》记载槱燎祭祀司中、司命，这是文昌星。司中，是文昌星上方的六颗星。槱，就是堆积薪柴焚烧。现在民间只祭祀司命罢了。刻木长一尺二寸，做成人的形状，出行的人担在箱子里，居家的人另外建造小屋，像对待天地一样庄重地尊重它。汝南余郡也有很多，都在腊日祭祀，大都在春秋两月。
风俗通义巻八
钦定四库全书
风俗通义卷九 汉 应劭 撰
恠神
礼制规定，天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯不过望祭。大夫祭祀五祀，士祭祀门户，庶人祭祀祖先。大概不是自己的鬼神而祭祀，就是谄媚。又说：“淫祀没有福报。”因此隐公将要祭祀钟巫，遇到贼人；蔿氏两代想要解除淫神的祸害，阎乐劫杀仲尼，不允许子路祈祷而消除灾祸。节平荀防不听从，桑林的祟作祟导致晋侯病愈。由此看来，那些淫乱躁动而畏惧的人，灾祸是自己招致的，罪过响应迅速；反之，真诚依据道义，内心反省没有愧疚的人，外物不能动摇他，祸患反而转为福泽了。传曰：“神，就是申（伸）的意思；怪，就是疑的意思。”孔子说“土之怪为坟羊”。《论语》说“子不语怪、力、乱、神。”所以选取那些显著的事情称为“怪神”。
世间多有见怪惊怪以自伤者
谨按《管子》一书，齐桓公出游沼泽，看见一个穿紫衣的人，大如车轮，长如车辕，拱手站立。回来后就生病，几个月不出门。有个叫皇士的人见到桓公，说惊异的话道：“什么东西能伤害您？您是自己伤害自己。这就是所谓的泽神委蛇，只有霸主才能见到它。”于是桓公欣然一笑，不到一天病就好了。我的祖父郴，担任汲县县令，在夏至日见到主簿杜宣，于是赐酒。当时北墙上悬挂着红色的弩弓，映照在酒杯里，形状像蛇。杜宣害怕厌恶，但不敢不喝。当天就感到胸腹疼痛剧烈，妨碍饮食，身体非常虚弱，各种治疗手段都用尽，也不见好转。后来郴因公事经过杜宣家，窥视询问变故，杜宣说害怕那条蛇，蛇进入了腹中。郴回到厅堂，思考良久，回头看见悬挂的弩弓，说：“一定是这个原因。”于是让门下史带着铃下侍从，慢慢扶着车轿载着杜宣到原来的地方，摆设酒席，杯中果然又有蛇影。于是对杜宣说：“这是墙上弩弓的影子罢了，没有其他怪异。”杜宣于是释然，非常高兴，从此病好了。后来官至尚书，历任四郡，有威名。
世间多有恶梦变难必效
谨按《晏子春秋》：齐景公患水肿病，十几天夜里梦见与两个太阳搏斗而不胜。晏子朝见景公，景公说：“我梦见与两个太阳搏斗，寡人不胜，我大概要死了吧。”晏子回答说：“请召来占梦的人，站在门内，让他用车迎接。”召来占梦的人到了，说：“为什么召见我？”晏子说：“景公梦见与两个太阳搏斗不胜，恐怕必死无疑。”占梦的人说：“请回去准备占梦的书。”晏子说：“不用回去拿书，景公没有病。病属阴，日属阳，一个阴不胜两个阳，景公的病将要好了。”过了三天，景公的病大大好转。并且赐给占梦的人说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样回答的。”景公召见晏子，将要赐给他。晏子说：“占梦的人用我的话回答，所以有益。如果让我亲自说，就不被相信了。这是占梦的人的功劳，我没有功劳。”