风俗通义卷四
，家人妻子莫知其情，人数恐灼，持之有度，后在田舍，天连隂雨，友人张子平、吉仲考等宻共穿逾，夺取衣衾，穷夜独处，廹切至矣，然无声响，徒喑喑而已，子平因前抱持曰：「我某公也，谓汝避兄耳，何意眞然耶？天防斯人，吾侪将何效乎？」相对歔欷，哀动左右，间积四嵗，威都果举迁安定长史，据辎垂緌，还厯乡里，荐祀祖考，叔都沃醊神坐，頫仰因语，是月司▯太尉大将军同时并辟为侍御史，举茂才，不幸早陨，威都官至武都太守，太尉掾汝南范滂孟博，天资聦叡，辩于持论，举孝亷，光禄四行，京师归徳，四方影附，父字叔矩，遭母忧，旣▯之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：「礼丧不言，事杖而起，今俱匍匐号咷，上阙奠酹，下困糊口，非孝道也。」因将人客于九江，田种蓄牧，多所收获，以解债负，土成冢立祀，三年服阕，二兄仕进，叔矩以自替于防纪，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇，郡举至孝，拜中司勾章长，病去官，博士徴，兄忧不行，司徒梁国盛允字子翩，为议郎，慕孟博之徳，贪树于有礼，谓孟博家公，区区欲辟大府，宜令邑人中荐之，孟博厉声曰：「老父年尊，絶意世事，又海内清髙，当路非一，退而告人，子翩欲徳我，我不受也。」子翩亦以恨，遂不得辟，孟博病去辞事，而常干宰相之职
译家人妻子没有人知道他的情况，人们多次担心他受灼伤，对待他很有分寸。后来他在田舍，天连续阴雨，友人张子平、吉仲考等人秘密翻墙越壁，夺取了他的衣被，整夜独自处于困境，逼迫到了极点，然而他没有声响，只是默默无声罢了。张子平于是上前抱住他说：“我是某公，以为你是在躲避兄长，怎么真的这样呢？上天要防备这种人，我们将有什么办法呢？”两人相对哭泣，悲哀感动了周围的人。过了四年，威都果然被举荐迁任安定长史，带着车马仪仗，回到家乡，祭祀祖先，叔都向神位浇酒，俯仰之间说话。这个月司〇太尉大将军同时征召他为侍御史，举荐为茂才，不幸早逝，威都官至武都太守。太尉掾汝南范滂字孟博，天资聪慧，善于辩论，被举荐为孝廉，光禄四行，京师归德，四方人士依附。他父亲字叔矩，遭遇母亲丧事，既〇之后，稀粥不够吃，叔矩对他的兄弟们说：“礼制规定丧事不言，拄着拐杖才能起来，现在都匍匐哭号，对上缺少祭奠，对下难以糊口，这不是孝道。”于是带领人客到九江，种田放牧，收获很多，用来偿还债务，土成冢立祀，三年服丧期满，两个哥哥出仕，叔矩因为自己违背了礼制，独自睡在坟边，服丧制度如初，悲哀还没有停止，郡里举荐他为至孝，拜为中司勾章长，因病去官，博士征召，因为兄长丧事没有去。司徒梁国盛允字子翩，担任议郎，仰慕孟博的德行，贪图树立有礼的名声，对孟博家公说，想要征召他到大府，应该让邑中的人推荐他，孟博厉声说：“老父年高，断绝了世事的念头，又海内清高之人，当权者不止一个，退而告诉别人，子翩想要施恩于我，我不接受。”子翩也因此怨恨，于是没有被征召，孟博因病去职辞事，而常常干宰相的职务。
谨按礼，父为士，子为天子，祭以天子。武王建有周之号諡，太王、王季，言王业肇于此矣。越裳重九译献白雉，周公荐陈祖庙曰：「先人之徳，有天下尊归于父，此人道之极。」前汉诏曰：「海内大乱，兵革并起，朕被坚执鋭，自率士卒犯危难，平暴乱，偃兵息民，天下大安。」此皆太公之教训也。今上尊号曰太上皇。春秋之义，因其可褒而褒之。《孝经》曰：「敬其父，则子恱；叔矩则其孝敬，则劳身苦思，率礼无违矣；则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情矣；则其学艺，则家法洽，览诲人不倦矣；则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。」君子百行，子产有四。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷恱，况于宠族乎？抗爽言以拒厚防，抑所生以为己髙忍能厉然独享其荣？视夫不令之下愚，流货财于权嬖，其罪等也。田煇托疾上也，刘矩屈体次也，范滂吾无取焉耳。
巴郡太守太山但望伯门为司徒掾，同产子作客杀人，望自劾去。星行电征，数日归，趋诣府，露首肉袒，辞谢太守太尉李固。谢与相见，▯头流血，自说弟薄命早亡，以孤为托，无义方之教，自陷罪恶。已男穿旣与知情，幸有微▯，乞以代之。言甚哀切，李公逹于原度，即活出之。髙唐令乐安周纠孟玉为大将军掾，弟子使客杀人，捕得太守盛亮，隂为宿留。纠亦自劾去，诣府。亮与相见，不乞请，又不辞谢。亮告宾客：“周孟玉欲作抗直，不恤其亲，我何能枉宪乎？”遂毙于狱。弟妇不哭死子，而哭孟玉。世人误之，犹以为髙。
谨按《春秋》：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之。甚而季子縁狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道。州吁旣杀其君，而虐用其人，石碏恶之，而厚与焉，大义灭亲，君子犹曰纯臣之道备矣。于恩未也，君亲无将，王诛宜耳。今二家之子，幸非元恶，但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周纠茍执，果毅忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羮，文侯壮其功，而疑其心。秦西巴蜀命放兽，而孟氏旋进其位。麑犹不忍，况弟子乎？孟轲讥无恻隐之心，传曰：「于厚者薄，则无所不薄矣。」
豫章太守汝南封祈，武兴泰山太守周乘子居为太守，张所举，函封未发，张病物故。夫人于柩侧下帷，见六孝廉曰：「李氏防国厚恩，据重任咨，嘉休懿相授，嵗贡上欲报称圣朝，下欲流惠氓▯。今李氏获保首领，以天年终，而诸君各懐进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统防纪，正相追随。蓬户坟柏，何若曜徳王室，昭显亡者？亡者有灵，实宠頼之，殁而不朽。此其然乎？」于是周乗顾谓左右：「诸君欲行，周乗当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。」乗与郑伯坚即日辞行。祈与黄叔度、郅伯向、盛孔叔留随轜柩。乗拜郎，迁陵长治无异，称意亦薄之，乃弃官去。祈后为侍御史、公车令，享相位焉。
谨按《孝经》资于事父以事君，君亲临之厚，莫重焉。《春秋》《国语》民生于三，事之如一。礼斩衰，公士大夫众臣为其君乗，虽见举拔，函封未发，未离陪▯，不与宾于王爵。诸临城社，民神之主也，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，而乘嚣然要勒同侪，去丧即宠，谓能有功，异也。明试无效，亦旋告退，安在其显君父徳美之有？
河内太守府，庐江周景仲，向每举孝亷，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰，言笑晏晏，如是三四，临发赠以衣装，皆出自中，子弟中外，过歴职署，逾于所望，曰：“移臣作子，于今何有？”河内太守司徒颍川韩演伯南，举孝亷，唯临辞一与相见，无所宠防，曰：“我已举若，岂可令恩偏积于一门乎？”
谨按《春秋左氏传》：夫举无他也，唯善所在。亲防一也。祁奚称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。建一官而三物成，晋国赖之。君子归焉。盖人君者，辟门开窻，号咷博求，得贤而赏，闻善若惊。无适也，无莫也。周不综臧否，而务蕴崇之。韩演不唯善是务，处以一槩。夫不
译谨按礼制，父亲是士人，儿子是天子，祭祀时按天子的规格进行。武王建立了周朝的号谥，太王、王季，是说王业从这里开始。越裳国经过九次翻译进献白雉，周公在祖庙进献陈列时说：“先人的德行，使天下的尊贵归于父亲，这是人道的极致。”前汉诏书说：“海内大乱，战争并起，我披坚执锐，亲自率领士卒冒着危难，平定暴乱，停止战争让百姓休养生息，天下大安。”这都是太公的教诲。现在皇上尊号为太上皇。《春秋》的道义，是因为可以褒扬而褒扬。《孝经》说：“敬重他的父亲，那么儿子就喜悦；叔父恭敬孝顺，那么就会劳身苦思，遵循礼制没有违背；友爱兄弟，那么就会褒扬兄长委以荣耀，尽哀情；学习技艺，那么家法融洽，观看教诲人不知疲倦；处理政事，那么施于已经试验的，没有缺失遗漏。”君子百行，子产有四。凡是在其他姓氏中，尚且应该褒扬，何况对于父亲呢？敬意达到极致，尚且用夷狄的喜悦，何况对于宠爱的宗族呢？用刚直的话拒绝厚防，压抑所生的人以为己高，忍心能厉然独享其荣？看那些不令的下愚，把财物流给权幸，他们的罪过相等。田煇托病不上朝，是上等；刘矩屈体次等，范滂我不取。
巴郡太守太山但望伯门担任司徒掾，同产弟作客杀人，但望自劾离职。星行电征，数日归，趋诣府，露首肉袒，向太守太尉李固辞谢。李固与他相见，但望叩头流血，自说弟薄命早亡，以孤为托，无义方之教，自陷罪恶。已男穿既与知情，幸有微功，乞以代之。言甚哀切，李公达于原度，即活出之。髙唐令乐安周纠孟玉为大将军掾，弟子使客杀人，捕得太守盛亮，阴为宿留。周纠也自劾去，诣府。盛亮与他相见，不乞请，又不辞谢。盛亮告宾客：“周孟玉欲作抗直，不恤其亲，我何能枉宪乎？”遂毙于狱。弟妇不哭死子，而哭孟玉。世人误之，犹以为高。
谨按《春秋》：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之。甚而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道。州吁既杀其君，而虐用其人，石碏恶之，而厚与焉，大义灭亲，君子犹曰纯臣之道备矣。于恩未也，君亲无将，王诛宜耳。今二家之子，幸非元恶，但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周纠苟执，果毅忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功，而疑其心。秦西巴蜀命放兽，而孟氏旋进其位。麑犹不忍，况弟子乎？孟轲讥无恻隐之心，传曰：“于厚者薄，则无所不薄矣。”
豫章太守汝南封祈，武兴泰山太守周乘子居为太守，张所举，函封未发，张病物故。夫人于柩侧下帷，见六孝廉曰：“李氏防国厚恩，据重任咨，嘉休懿相授，嵗贡上欲报称圣朝，下欲流惠氓庶。今李氏获保首领，以天年终，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统防纪，正相追随。蓬户坟柏，何若曜德王室，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之，殁而不朽。此其然乎？”于是周乘顾谓左右：“诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。”乘与郑伯坚即日辞行。祈与黄叔度、郅伯向、盛孔叔留随轜柩。乘拜郎，迁陵长治无异，称意亦薄之，乃弃官去。祈后为侍御史、公车令，享相位焉。
谨按《孝经》资于事父以事君，君亲临之厚，莫重焉。《春秋》《国语》民生于三，事之如一。礼斩衰，公士大夫众臣为其君乘，虽见举拔，函封未发，未离陪臣，不与宾于王爵。诸临城社，民神之主也，义当服勤，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，而乘嚣然要勒同侪，去丧即宠，谓能有功，异也。明试无效，亦旋告退，安在其显君父德美之有？
河内太守府，庐江周景仲，向每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰，言笑晏晏，如是三四，临发赠以衣装，皆出自中，子弟中外，过历职署，逾于所望，曰：“移臣作子，于今何有？”河内太守司徒颍川韩演伯南，举孝廉，唯临辞一与相见，无所宠防，曰：“我已举若，岂可令恩偏积于一门乎？”
谨按《春秋左氏传》：夫举无他也，唯善所在。亲防一也。祁奚称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。建一官而三物成，晋国赖之。君子归焉。盖人君者，辟门开窗，号咷博求，得贤而赏，闻善若惊。无适也，无莫也。周不综臧否，而务蕴崇之。韩演不唯善是务，处以一概。夫不
安定太守汝南胡伊、伯建平长樊绍、孟建俱为司空虞放掾属。放逊位，自劾还家。郡以伊为主簿。迎新太守曰：“我是宰士，何可委质于二朝乎？”因出门逺遁。劾系陈国。绍曰：“栁下惠不去父母之国，君子不辞下位，独行服事后三公。”黄琼大以为恨，移书汝南，论正主者吏。絶绍文书，而更辟伊。
谨按《春秋》尊公曰：“宰其吏为士，言于四海无所不綂焉。”孟轲称：“不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺？”栁下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭。今绍见贬，当以礼自引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福。近灵帝之末，司徒掾▯农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假太守季崇，请乞相见，頫领功曹，与俱班録讫，乃谢遣。时三公袁隗意亦非之，奋然弹纠，自是之后，弥以滋甚。郡用从事，县用府吏，上下溷淆，良可秽也。《诗》云：“虽无老成人，尚有典刑。”国之大纲，也可不申勑，小惩而大戒哉？
宗正南阳刘祖为郡属曹吏，左骑校尉薛丞君卓为户曹史。太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠子孙、容止端严、学问通览、任顾问者以为御吏。时功曹白用刘祖，祖曰：「旣托帝王肺腑，过闻前训，不能备光辉疏附之任，而当侧身陪乘，执防握革，有死而已，无能为役。」薛丞因前自白：「今明公乘出，未有御者，虽云不敏，敢充人之周旋，进对补察时阙。」言出成谟，大见敬重，亦以祖为髙。嵗尽俱举孝亷。
谨按《周礼》保氏掌六艺之教，其一曰御。《论语》曰：“吾何执？执御乎？”子适卫，冉子仆，有政事之士，列于四友，然犹御者不为役也。《春秋左氏传》晋悼公即位，程郑为乘马御，训羣驺知礼。今国家大驾大防，亲御他出，奉车都尉，寜可复言执防握革而辞譲之乎？凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺腑当见优异也？宗庙之人，或在甽畒，人之化也，何日之有？旧时长吏质檏子皆驾御，故曰：“从儿君臣父子，其揆一也。”臣不肯御，子岂可然？公子遂偃蹇不使，下陵上替，能无乱乎？刘祖幸免罪戾而见褒赏，公孙于是失政刑矣。
聘士彭城姜肱伯雅，京兆韦着休明。灵帝践祚，太后临朝。陈窦以忠见害，中常侍曹节秉国之权，大作威福，翼宠名贤，以弭已谤。于是起姜肱为犍为太守，着东海相。肱告其人：“吾以虗获实，蕴借声价。盛明之际，尚不委质，况今政在家哉？”遂乘桴浮海，莫知其极。而着驩以承命，驾言宵征。民不见徳唯戮是闻。论输左校。
谨按《易》称：君子之道，或出或处，或黙或语。传曰：朝廷之人，入而不能出；山林之士，徃而不能返。言各有长也。孔子嘉虞仲夷逸，作者七人，亦终隐约。姜肱髙尚其事，见得思义，岂不绰绰有余裕哉？韦着迈种，其徳少有云补可也。虐刑以逞，民心怨痛，徳薄位尊，力小任重，古人惧旃，鲜能不及矣。
赵相汝南李綂，少防为兾州刺史，况所奏耳目不聪明，股肱掾史咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，歴收其家，遣吏追还，曰：“相乆叅重任，负于素餐，年渐七十，礼在悬车。顷被疾病，念存首丘，比自乞归，未见听许。州家幸能为相得去，实至愿也。”居无几，果徴。时兾州有疑狱，章帝见问，统统处当详平克厌上心，曰：“君大聪明。”刺史侵君，统曰：“臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称。乆抱重疾，气力羸露，耳聋目▯，常虑陨越，自分奄忽填壑，猥得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜。权时有瘳，辞出之后，必复故也。”刺史不侵臣也。上悦其逊，即日免况，拜綂侍中。司徒九江朱伥，以年老为司▯虞诩所奏，耳目不聪明，见掾属大怒，曰：“顚而不扶，焉用彼相？君劳臣辱，何用为！”于是东阁祭酒周举曰：“昔圣帝明王，莫不厯象日月星辰以为镜戒。荧惑比有变异，岂能手书宻以上闻？”伥曰：“可自力也。”举为创草，臣闻《易》曰：“天垂象，见吉防，观乎天文以察时变。”臣窃见九月庚辰，今月丙辰，辰
译安定太守、汝南人胡伊，伯建平长樊绍，孟建，都做过司空虞放的属官。虞放辞官，自我弹劾回家。郡里让胡伊担任主簿。他迎接新任太守说：“我是宰士，怎么可以侍奉两个朝廷呢？”于是出门远远逃走。被弹劾拘禁在陈国。樊绍说：“柳下惠不离开父母之国，君子不推辞低下的职位，独自奉行侍奉三位公卿。”黄琼非常遗憾，写信给汝南，责备主事官吏。断绝与樊绍的文书往来，却重新征召胡伊。
谨按《春秋》尊崇公室说：“宰官的吏员为士，言说于四海无所不统辖。”孟子称：“不弯曲一尺来伸直一丈，何况弯曲一丈来伸直一尺？”柳下惠不违背正道来侍奉人，所以三次被罢免却不离开，孔子说他不够恭敬。现在樊绍被贬，应当依礼自行引退罢了，他的道义不同于此。胡伊内心明察审慎，为自己谋求多福。近来灵帝末年，司徒掾董君考（名农）上名典，董君的事不能自我弹劾，暂且因家中有急事请假给太守季崇，请求相见，俯身领受功曹之职，与他一起登记完毕，才谢罪遣返。当时三公袁隗心意也不赞同，奋起弹劾纠举，从此以后，这种现象更加滋长严重。郡里任用从事，县里任用府吏，上下混杂，实在可耻。《诗经》说：“虽然没有老成之人，还有典章刑法。”国家的大纲，怎么能不申明告诫，小惩而大戒呢？
宗正、南阳人刘祖做郡属曹吏，左骑校尉薛丞君卓做户曹史。太守公孙庆应当祭祀章陵，旧俗常以衣冠子孙、仪容举止端庄严肃、学问通晓博览、能担任顾问的人作为御吏。当时功曹禀报任用刘祖，刘祖说：“既然依托帝王肺腑，听闻前代训诫，不能具备光辉疏附的职责，却应当侧身陪乘，执持缰绳握持皮革，只有死而已，不能为人役使。”薛丞于是上前自我表白：“现在明公乘车外出，没有御者，虽然说不灵敏，敢充任人的周旋，进言应对补察时缺。”话一出口就成为谋略，大受敬重，也认为刘祖高尚。年底都举荐为孝廉。
谨按《周礼》保氏掌管六艺的教育，其中之一是御。《论语》说：“我执持什么？执持御吗？”孔子到卫国，冉子驾车，有政事之士，列于四友，然而还是御者不为役使。《春秋左氏传》晋悼公即位，程郑为乘马御，训练众驺知道礼仪。现在国家大驾大防，亲自御车外出，奉车都尉，难道还能再说执持缰绳握持皮革而辞让吗？凡是百姓都是五帝子孙，为什么唯独现在的肺腑应当受到优异对待呢？宗庙之人，有的在田间，人的教化，哪一天才有呢？旧时长吏质朴，儿子都驾车，所以说：“从儿君臣父子，其准则是一样的。”臣不肯驾车，儿子怎么能这样呢？公子遂傲慢不使唤，下陵上替，能不混乱吗？刘祖幸免罪过而受到褒奖，公孙于是失去了政刑。
聘士彭城姜肱伯雅，京兆韦着休明。灵帝即位，太后临朝。陈窦因忠诚被杀害，中常侍曹节掌握国家大权，大作威福，庇护名贤，以消除自己的诽谤。于是起用姜肱为犍为太守，韦着为东海相。姜肱告诉他的门人：“我以虚名获得实职，蕴藉声望。盛明之际，尚且不委身，何况现在政权在家呢？”于是乘筏浮海，不知其终极。而韦着欢欣接受命令，驾车连夜出发。百姓不见恩德，只听说杀戮。论罪输送左校。
谨按《易经》称：君子之道，或出或处，或默或语。传曰：朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。说各有长处。孔子嘉许虞仲夷逸，作者七人，也终究隐逸。姜肱高尚其事，见得思义，岂不绰绰有余裕呢？韦着迈种，他的德行少有云补可也。用虐刑来逞意，民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人惧怕这样，鲜能不及矣。
赵相汝南李统，少年时为冀州刺史，况所奏耳目不聪明，股肱掾史都忿愤，想诣阙自理。李统听说知道，历收其家，遣吏追还，说：“相久参重任，负于素餐，年渐七十，礼在悬车。顷被疾病，念存首丘，比自乞归，未见听许。州家幸能为相得去，实至愿也。”居无几，果征。时冀州有疑狱，章帝见问，李统处当详平克厌上心，说：“君大聪明。”刺史侵君，李统说：“臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称。久抱重疾，气力羸露，耳聋目盲，常虑陨越，自分奄忽填壑，猥得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜。权时有瘳，辞出之后，必复故也。”刺史不侵臣也。上悦其逊，即日免况，拜李统侍中。司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏，耳目不聪明，见掾属大怒，说：“颠而不扶，焉用彼相？君劳臣辱，何用为！”于是东阁祭酒周举说：“昔圣帝明王，莫不历象日月星辰以为镜戒。荧惑比有变异，岂能手书密以上闻？”朱伥说：“可自力也。”举为创草，臣闻《易》曰：“天垂象，见吉凶，观乎天文以察时变。”臣窃见九月庚辰，今月丙辰，辰
月遇荧惑于东井旁，光辉合并，移时乃出。经术浅末，不晓天官，见其非常，昭昭再见，诚切恠之，诚懑愤。夫月者太隂，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛徳之主不能无异，但当变改有以供御。孔子曰：“虽明天子，荧惑必谋祸福之徴，慎察用之。”孝宣皇帝地节元年，月蚀荧惑，明年有霍氏乱。孔子曰：“火上不可握，荧惑班变不可息。”志帝应其修无极，此言荧惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：“灾异不见寡人，其亡。”今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言，惟陛下深留圣思，按图书之文，鉴古今之戒，召见方直，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益夀，况乎至尊感不旋日。书曰：“天畏棐谌，言天徳辅诚也。”周公将没，戒成王以左右常伯常任凖人缀衣虎贲言：此五官存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申▯屡省，务知戒慎以退未萌，以此无疆。谨匍匐自力，手书宻上。上览伥表，嘉其忠谟。伥目数病，手能细书。诩案大臣，茍肆私意。诩坐上谢，伥防慰劳。
译月亮在东井星旁与荧惑星相遇，光辉合并，过了一段时间才分开。我学识浅薄，不懂天文官职，看到这种异常情况，清晰地再次出现，实在感到奇怪，心中愤懑不平。月亮是太阴，荧惑是火星，不应该相互干扰。我听说德行盛大的君主不能没有灾异，但应当通过改变政令来应对。孔子说：“即使是圣明的天子，荧惑星也必然预示祸福的征兆，要谨慎观察并加以利用。”汉宣帝地节元年，月亮掩食荧惑星，第二年发生了霍氏之乱。孔子说：“火在上面不可把握，荧惑星的变化不可平息。”记载说皇帝应修持无极之道，这说明荧惑星是火之精粹，尤其史官应当仔细考察。楚庄王说：“灾异不显现给我看，那就要灭亡了。”现在变异屡次降临，这是上天在保佑辅助汉室，使国家觉悟。我实在担心史官畏惧忌讳，不敢直言，希望陛下深入思考，依据图书文献，借鉴古今的教训，召见正直敢言的人，让他们毫无忌讳地极言直谏，亲近贤人，采纳忠言，以诚心待人，就像影子和回声一样迅速响应。宋景公有善言，荧惑星移动了星舍，从而延年益寿，何况至尊的皇帝感动上天，不用等到第二天。《尚书》说：“上天敬畏并辅助真诚的人，说的是天德辅助真诚。”周公将要去世时，告诫成王关于左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲这五种官职，说：这是国家存亡的关键，不可不谨慎。我希望陛下思考周公的话，详细考察左右禁宫之内，谨慎供养的官员，严格宿卫的人员，多次省察，务必知道警戒谨慎以消除未萌发的祸患，以此获得无尽的福泽。我恭敬地尽力，亲手书写秘密上奏。皇上阅览了伥的奏表，嘉奖他的忠诚谋略。伥眼睛多次生病，手还能写小字。诩检举大臣，如果放纵私意。诩坐在上面谢罪，伥防备慰劳。
谨按《论语》：“能以礼譲为国乎？何有。”夫子温良恭俭譲以得之。传曰：“心茍不竞，何惮于病。”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言弥缝时阙。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引以避贤路。就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿欲自提？理周举为人谋而不忠，维讫匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以徳，不可谓仁。信不由中，文辞何为？向遇中宗永平之政，救罪不暇，何慰劳之有？李綂内省不疚，进对温雅，明主是察，终为长者。
蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫，嵗时致敬，郡县答问而已，无所褒贬，虽自枝叶，莫肯为力。太仆杜密、周甫亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，牋记相属。太守王昱颇厌苦之，语次闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵髙士也，当急见徴。宻知以见激，因曰：“明府在九重之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。”刘胜位故大夫，见礼上宾，俯伏甚于鼈猬，冷澁比如寒蜓，无能徃来，此罪人也。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而宻逹之寃疑勲贤文致之罪所加，而宻启之。明府赏贤得中，令闻休扬，虽自天然之姿，犹有万分之一。诗不云乎：“雨我公田，遂及我私人。”情所有庻不为阙，旣不善是多见讥论，夫何为哉？于是昱甚悦服，待之弥厚。
谨按《论语》：“澹台灭明，非公事，未尝至于偃之室也。”君子思不出其位。孟轲亦以为：“逹则兼善天下，穷则独善其身。”刘胜在约，思纯其静，已甚；若时事偶及，言论折中，亦无嫌也。杜宻婆娑府县，干与王政，就若所云，犹有公私，旣见讥切，不蹵坐谢，负而多伐善，以为已力，惟顔之厚，博而俗矣。
风俗通义卷五
钦定四库全书
风俗通义卷六 汉 应劭 撰声音
易》称先王作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。《诗》云：「钟鼓锽锽，磬管锵锵，降福穰穰。」《书》曰：「击石拊石，百兽率舞。」鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》言能斟勺先祖之道也，《武》言以功定天下也，《濩》言救民也，《夏》大承二帝也，《韶》继尧也，《大章》章之也，《五英》英华茂也，《六茎》及根茎也，《咸池》偹矣。其后周室陵迟，礼崩乐壊，诸侯恣行，竞悦所习，桑间濮上，郑卫宋赵之声，弥以放逺，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损夀，重遭暴秦，遂以阙亡。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义。武帝始定郊祀廵省告封，乐官多所增饰，然非雅正，故继其条畅曰「声音」也。昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之隂，取竹于嶰谷，取其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管制。十二筩以听鳯之鸣，其雄鸣为六，防鸣亦为六，天地之风气正，而十二律之五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫商角徴羽也。音者，土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗》曰：「鹤鸣于九臯，声闻于天。」《书》曰：「八音克谐，无相夺伦。」由是言之，声本音末也。
商
谨按刘歆《钟律书》：「商者，章也。物成熟，可章度也。五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。」
角
谨按刘歆《钟律书》：「角者，触也。物触地而出，戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。」
宫
谨按刘歆《钟律书》：「宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。」
徴
谨按刘歆《钟律书》：「徴者，祉也。物盛大而繁，祉也。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。」
羽
谨按刘歆《钟律书》：「羽者，宇也。物聚藏宇，覆之也。五行为水，五常为智，五事
译谨按《论语》说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢。”孔子凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德获得了天下。传文说：“内心如果不争竞，何必害怕疾病。”朱伥身居人臣的最高地位，处理政务多年，最终没有一句话来弥补时政的缺失。况且朱伥年纪将近九十，足以昏乱糊涂，按理应当主动引退以让出贤路。即使有冤屈，欣然等待命运安排罢了，怎么能竟然发怒想要自杀呢？理周举替别人谋划却不忠诚，最终没有匡正陈说，反而从自我防卫出发。奉行道义顺从的叫做礼，爱护别人却不以德行，不能叫做仁。诚信不发自内心，文辞有什么用呢？假如遇到中宗永平年间的政治，挽救罪过都来不及，哪里会有慰劳呢？李统内心反省没有愧疚，进言应对温和典雅，英明的君主明察，最终成为长者。
蜀郡太守、颍川人刘胜字季陵，离职在家，闭门谢客，只在岁时节日表示敬意，郡县官吏只是回礼问候罢了，没有褒贬议论，即使是自己的亲属，也不肯出力。太仆杜密、周甫也离职了北海相，在家时，每当到郡县，多有陈述议论，书信往来频繁。太守王昱颇感厌烦苦恼，谈话间听说得到京师的信，公卿举荐故大臣刘季陵是高士，应当紧急征召。杜密知道这是用来激将，于是说：“明府在朝廷深处，臣吏惶恐畏惧天威，不敢尽情陈述。”刘胜身为故大夫，受到上宾的礼遇，却俯伏在地比鳖猬还深，冷漠迟钝如同寒蜓，不能往来交际，这是罪人。清高俊逸的人坚守道义，隐居专心治学，不被当时所统辖，而杜密却通达其中的冤屈，怀疑勋贤，用文辞罗织罪名加以指责，而杜密却启发了他。明府赏识贤才得当，美好的名声远扬，虽然是天生的资质，也有万分之一的作用。《诗经》不也说吗：“雨水滋润我的公田，于是也惠及我的私田。”情感有所寄托就不会缺失，既然不善就多受讥讽议论，这有什么呢？于是王昱非常悦服，对待他更加厚道。
谨按《论语》说：“澹台灭明，如果不是公事，不曾到子偃的居室去。”君子思考不超出自己的本分。孟子也认为：“显达时就使天下人都得到好处，困穷时就独自修养好自身。”刘胜处于困穷之中，思想纯粹宁静，已经太过分了；如果时事偶然涉及，言论折中公允，也没有嫌疑。杜密在府县间周旋，干预王政，即使如他所言，仍有公私之分，既然受到讥讽切责，不立即谢罪，反而自负且多夸耀自己的善行，认为是自己的力量，只有脸皮厚，见识广博却俗气。
风俗通义卷五
钦定四库全书
风俗通义卷六 汉 应劭 撰 声音
《易经》称先王制作音乐来崇尚德行，隆重地献给上帝，以配享祖先。《诗经》说：“钟鼓声音洪亮，磬管声音铿锵，降下的福气丰盛。”《尚书》说：“敲击石磬，百兽随之起舞。”鸟兽尚且能够感应，何况是人呢？何况是鬼神呢？音乐，是圣人用来感动天地，感召鬼神，安抚万民，成就性情的。所以黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，喾制作《五英》，尧制作《大章》，舜制作《韶》，禹制作《夏》，汤制作《濩》，武王制作《武》，周公制作《勺》。《勺》是说能够斟酌先祖之道，《武》是说以功业安定天下，《濩》是说拯救百姓，《夏》是说大大继承二帝之道，《韶》是说继承尧，《大章》是说彰显它，《五英》是说英华茂盛，《六茎》是说及于根茎，《咸池》是说完备。后来周室衰微，礼崩乐坏，诸侯肆意行事，竞相取悦所习好的，桑间濮上的郑卫宋赵之声，更加放纵遥远，淹没心耳，于是忘记平和，扰乱政治伤害百姓，导致疾病减损寿命，又遭受暴秦，于是缺失灭亡。汉朝兴起，制氏世代掌管大乐，能够记录其铿锵之声，但不能解说其义理。武帝开始确定郊祀巡省告封，乐官多有增饰，然而不是雅正，所以接着其条理畅达称为“声音”。从前黄帝派伶伦自大夏以西，昆仑之北，在嶰谷取竹，选取孔窍厚薄均匀的，截断两节吹奏，作为黄钟管的制度。十二根竹管用来听凤凰的鸣叫，雄鸣为六，雌鸣也为六，天地风气纯正，十二律的五声于是产生，八音于是出现。声，是宫商角徵羽。音，是土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗经》说：“鹤鸣于九皋，声音传到天上。”《尚书》说：“八音和谐，不相扰乱次序。”由此说来，声是本，音是末。
商
谨按刘歆《钟律书》：“商，是彰明。万物成熟，可以彰明度量。五行为金，五常为义，五事为言，总体归于臣。”
角
谨按刘歆《钟律书》：“角，是触。万物触地而出，顶着芒角。五行为木，五常为仁，五事为貌，总体归于民。”
宫
谨按刘歆《钟律书》：“宫，是中，居于中央，通达四方，倡导开始施生，是四声的纲纪。五行为土，五常为信，五事为思，总体归于君。”
徵
谨按刘歆《钟律书》：“徵，是福。万物盛大而繁多，是福。五行为火，五常为礼，五事为视，总体归于事。”
羽
谨按刘歆《钟律书》：“羽，是宇。万物聚藏于宇，覆盖它。五行为水，五常为智，五事