风俗通义卷五
为徳，凡归为物。故闻其宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其徴声，使人恻隐而博爱；闻其羽声，使人善养而好施。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣壊；角声缪者，则其民怨；徴声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱。春宫秋律，百卉必雕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：『知礼乐之情者，能作；识礼乐之文者，能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。』」
译德行，大凡归于万物。所以听到宫声，使人温润而心胸广大；听到商声，使人方正而崇尚道义；听到角声，使人整齐而崇尚礼仪；听到徵声，使人产生恻隐之心而博爱；听到羽声，使人善于养育而乐于施舍。宫声混乱，君主就会骄横；商声错杂，臣子就会败坏；角声谬误，百姓就会怨恨；徵声洪亮，政事就会艰难；羽声偏差，万物就会混乱。春天用宫声，秋天用律吕，百草必定凋零；秋天用宫声，春天用律吕，万物必定繁荣；夏天用宫声，冬天用律吕，雨雹必定降落；冬天用宫声，夏天用律吕，雷必定发声。音乐极其重要，所感化的事物极大。所以说：“懂得礼乐实质的人，能够创作；通晓礼乐形式的人，能够传述。创作的人称为圣，传述的人称为明。明与圣，就是传述与创作的统称。”
埙【一作壎者古今字也】
谨按《世本》：暴辛公作埙。《诗》云：“天之诱民，如埙如箎。”埙，烧土也，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔。
笙
谨按《世本》：随作笙，长四寸，十二簧，像鳯之身，正月之音也。物生，故谓之笙。《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大笙谓之▯，小者谓之和。
鼓
谨按《易》称：「鼓之以雷霆，圣人则之。」不知谁所作也？鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。《周礼》六鼓：雷鼓八面，灵鼔六面，路鼔四面，鼛鼓晋鼔皆二面。《诗》云：「击鼓其镗。」《论语》：「小子鸣鼓而攻之，可也。」
管
谨按《诗》云：嘒嘒管声，箫管备举。《礼乐记》管，漆竹长一尺，六孔，十二月之音也。物贯地而芽，故谓之管。《尚书大传》舜之时，西王母来献其白玉琯。昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得生白玉管，知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳯皇仪也。
瑟
谨按《世本》：宓羲作瑟，八尺一寸，四十五▯。黄帝《书》防帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五▯。」《春秋》师旷为晋平公奏清徴之音，有▯鹤二八从南方来，进于廊门之戺。再奏之而成列，三奏之则延鵛而鸣，舒翼而舞。音中宫商，声闻于天，平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：「音莫悲于清徴乎？」师旷曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得闻乎？」师旷曰：「不可。昔黄帝驾象车，交龙毕方，并辖蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在后，虫蛇伏地，大合鬼神于泰山之上，作为清角。今主君徳薄，不足以听之，听之将恐有败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已而鼓之，一奏之，有云从西北起；再奏之，暴风亟至，大雨沣沛，裂帷幕，破爼豆，堕廊瓦，凡坐者散走。平公恐惧，伏于室侧，身遂疾痛，晋国大旱，赤地三年。故曰：「不务徳治而好五音，则穷身之事也。」今瑟长五尺五寸，非正器也。
磬
谨按《世本》：毋句作磬。《尚书》豫州锡贡磬。错《诗》云：「笙磬同音。」《论语》：「子击磬于卫。」有荷蒉而过者曰：「有心哉！」
钟
谨按《世本》：「垂作钟，秋分之音也。」《诗》鼓钟于宫，声闻于外。」《论语》云：「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」周景王将铸大钟，单穆公谏曰：「夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出。故圣人慎之。今王作钟，聼之弗及，比之不度，钟磬不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？」
柷
谨按《礼乐记》：「柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，髙尺五寸，中有椎。工用柷止音为节。」书曰：「合止柷敔，笙镛以间声。」所以五者，系五行也。音所以八者，系八风也。传曰：「八音之变，不可胜听也。」由经五艺六，而其枝别叶，布繁华无已也。
琴
谨按《世本》：神农作琴。《尚书》：舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”《雅》琴者，乐之綂也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲宻，不离于身。非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷、深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中，而声音和，大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声动感正意，故善心胜邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适。故近之间居则为从容以致思焉，如有所穷困其道闭塞，不得施行；及有所通逹而用事，则着之于琴，以抒其意，以示后人。其道行和乐而作者，命其曲曰“畅”。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰“操”。操
译埙【一作壎，是古今字】
谨按《世本》记载：暴辛公制作了埙。《诗经》说：“上天诱导百姓，如同埙和箎相和。”埙，是用烧制的陶土制成的，周长五寸半，长三寸半，有四个孔，其中两个孔相通，总共六个孔。
笙
谨按《世本》记载：随制作了笙，长四寸，有十二根簧片，形状像凤凰的身体，是正月的乐音。万物生长，所以称之为笙。《诗经》说：“我有尊贵的客人，弹奏瑟吹奏笙。”大笙称为巢，小笙称为和。
鼓
谨按《易经》说：“用雷霆来鼓舞，圣人效法它。”不知道是谁制作的？鼓，意为包络，是春分的乐音。万物包络着皮甲而出，所以称之为鼓。《周礼》中的六种鼓：雷鼓有八面，灵鼓有六面，路鼓有四面，鼛鼓和晋鼓都有两面。《诗经》说：“击鼓声镗镗。”《论语》说：“学生们击鼓而攻击他，是可以的。”
管
谨按《诗经》说：“管声嘒嘒，箫管齐备并举。”《礼乐记》说：管，是漆过的竹子，长一尺，有六个孔，是十二月的乐音。万物贯通土地而发芽，所以称之为管。《尚书大传》说：舜的时候，西王母来献白玉琯。从前章帝时，零陵文学奚景在冷道舜祠下得到生白玉管，知道古代用玉制作管，后来才改用竹子。用玉来发出声音，所以神人和悦，凤凰来仪。
瑟
谨按《世本》记载：伏羲制作了瑟，长八尺一寸，有四十五根弦。黄帝《书》说：防风氏让素女弹奏瑟而悲伤，黄帝禁止也不停止，所以把瑟破开为二十五根弦。《春秋》记载：师旷为晋平公演奏清徵的乐音，有两只白鹤从南方飞来，进入廊门的台阶。再次演奏，鹤排成行列；第三次演奏，鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀舞蹈。音律符合宫商，声音上达于天，晋平公非常高兴，在座的人都喜悦。晋平公举起酒杯起身，为师旷祝寿，回到座位上问道：“音乐没有比清徵更悲伤的吗？”师旷说：“不如清角。”晋平公说：“清角可以听到吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝驾着象车，交龙和毕方并驾，蚩尤在前面开路，风伯在前面清扫，雨师洒水开路，虎狼在后面跟随，虫蛇伏在地上，在泰山之上大会鬼神，创作了清角。现在君主德行浅薄，不足以听它，听了恐怕会有灾祸。”晋平公说：“我老了，所喜好的是音乐，希望能听到它。”师旷不得已而弹奏，一弹奏，有云从西北升起；再弹奏，暴风急速到来，大雨滂沱，撕裂帷幕，打破祭器，坠下廊瓦，凡在座的人都散走。晋平公恐惧，伏在房间侧面，身体于是疾痛，晋国大旱，赤地三年。所以说：“不致力于德治而喜好五音，是困穷自身的事情。”现在的瑟长五尺五寸，不是正规的乐器。
磬
谨按《世本》记载：毋句制作了磬。《尚书》说：豫州进贡磬。《诗经》说：“笙磬同音。”《论语》说：“子在卫国击磬。”有背着草筐路过的人说：“有心啊！”
钟
谨按《世本》记载：“垂制作了钟，是秋分的乐音。”《诗经》说：“在宫中敲击钟，声音传达到外面。”《论语》说：“乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”周景王将要铸造大钟，单穆公劝谏说：“先王制定钟的规格，大不超过均，重不超过石，律度量衡由此产生，大小器用由此出现。所以圣人谨慎对待。现在大王制作钟，听不到它的声音，比较起来没有法度，钟磬不能知道和谐，制度不能产生节制，对音乐没有益处，却耗费民财，将用它做什么呢？”
柷
谨按《礼乐记》说：“柷，是漆过的桶，方形画木，长宽三尺五寸，高一尺五寸，中间有槌。乐工用柷来停止声音作为节拍。”《尚书》说：“合止柷敔，笙镛相间发声。”五音，关联五行。八音，关联八风。传文说：“八音的变化，听不完。”经过五艺六律，其分支别类，布散繁华没有止境。
琴
谨按《世本》记载：神农制作了琴。《尚书》说：舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》的诗，天下得以治理。《诗经》说：“我有尊贵的客人，弹奏瑟弹奏琴。”雅琴，是音乐的统领，与八音并行。然而君子经常使用的，琴最亲密，不离身。不一定陈设在宗庙乡党，不像钟鼓罗列在虡悬上。即使在穷巷陋室、深山幽谷，也不失琴。因为琴的大小适中，声音和谐，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，恰好足以调和人的意气，感动人的善心。所以琴的意思是禁，雅的意思是正，是说君子守正以自禁。用正雅的声音感动正意，所以善心胜过邪恶禁止。因此古代的圣人君子，谨慎所以自感，因邪禁之适。所以在闲居时从容以致思，如有所穷困其道闭塞，不得施行；及有所通达而用事，则著之于琴，以抒其意，以示后人。其道行和乐而作者，命其曲曰“畅”。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰“操”。操
者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。昔伯牙方鼓琴，钟子期听之，而意在髙山。子期曰：“善哉乎巍巍，若太山！”顷之间而意在流水，钟子又曰：“善哉乎汤汤，若江河！”子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也。
译“者”字，是说遭遇灾祸侵害，处于困顿窘迫之中，虽然心中怨恨失意，仍然坚守礼义，不畏惧不恐慌，乐于践行正道而不丧失自己的节操。从前伯牙正在弹琴，钟子期在一旁聆听，伯牙的心意在高山。钟子期说：“好啊，巍峨的样子，像泰山！”过了一会儿，伯牙的心意在流水，钟子期又说：“好啊，浩荡的样子，像江河！”钟子期死后，伯牙摔破琴、扯断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之演奏的人了。现在琴长四尺五寸，是取法于四时和五行；七根弦，是取法于七星。
空侯【又坎侯】
谨按《汉书》孝武皇帝赛南越，祷祠太一、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也。侯以姓冠章耳，或说空侯，取其空中，琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。《诗》云：“坎坎鼓我”，是其文也。
筝
谨按《礼乐记》：“五弦筑，身也。”今并凉二州筝，形如琴，不知谁所改作也？或曰：秦防恬所造。
筑
谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水，而设祖道。髙渐离击筑，荆轲和歌为濮上音，士皆垂髪涕泣；后为羽声慷慨，而瞠目发尽上指冠。荆轲入秦事败而死，渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子。久之作苦，闻其家堂上客击筑伎痒，不能出言。曰：“彼有善不善？”从者告其主曰：“彼庸乃知音。”窃言是非，家丈人作乐，召前使击筑，一坐称美，赐酒。而渐离念久畏约毋穷已，时乃退出，装匣中筑与其善衣，更容貌而前，莫不惊愕，下与亢礼，以为上客，使击筑歌，无不涕泣而去者。宋子客传之，闻于秦始皇。始皇召见，人有识者，乃髙渐离。始皇惜其善击筑，重杀之，乃矐其目，使击筑，未尝不称善，稍益近之。渐离乃以鈆置筑木中，后进得近，举筑扑始皇，不中，于是遂诛。
缶
谨按《易》称：“日昃之离，不鼓缶而歌。”《诗》云：“坎其击缶，宛丘之道。”缶者，瓦器，所以盛浆。秦人鼓之以节歌。太史公记：赵惠文王与秦昭王防于渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前曰：“某日，秦王与赵王防饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。”秦王怒，不许。于是相如进曰：“五歩之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刅相如。张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰：“秦王为赵王击缶也。”
笛【▯同】
谨按《乐记》，武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长二尺四寸，七孔。其后又有羌笛，马融《笛赋》曰："近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙鸣水中不见后，截竹吹之，音相似。剡其上孔，通洞之材，以当挝，使易持。京君明贤识音律，故本四孔，加以一。君明所加孔后出，是谓商声，五音毕。"
批把
谨按，此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行。四弦象四时。
竽
谨按《礼记》：「管，三十六簧也，长四尺二寸。」今二十三管。
簧
谨按《世本》：女娲作簧，簧，笙中簧也。《诗》云：「吹笙鼓簧，承筐是将。」
籥
谨按《周礼》籥师氏掌教国子吹籥。《诗》云：「以籥不僣。」籥，乐之器，竹管三孔，所以和众声也。
篪【与筂同】
谨按《世本》：蘓成公作篪，管乐，十孔，长尺一寸。《诗》云：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」
箫
谨按《尚书》：舜作箫韶九成，鳯凰来仪。其形参差，像鳯之翼，十管长一尺。
籁
谨按《礼乐记》：三孔，籥也。大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。
菰
谨按《汉书》旧注：菰，吹鞭也。菰者，怃也。言其节怃，威仪。
荻
谨按《汉书》注：荻，▯也。言其声音荻荻，名自定也。
风俗通义卷六
钦定四库全书
风俗通义巻七 汉 应劭 撰穷通
易》称「悬象着明，莫大乎日月」，然时有昏晦；《诗》美「滔滔江汉，南北之纪」，然时有壅滞。《论语》固天纵之，莫盛于圣」，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔单厚，夫有恒者，亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不茍，乐天知命，无怨尤焉。故録先否后喜，曰「穷通」也。孔子困于陈蔡之间，七日不尝粒，藜羮不糁，而犹▯琴于室，顔囘择菜于戸外。子路、子贡相与言曰：「夫子逐于鲁，削迹于卫
译空侯【又作坎侯】
谨按《汉书》记载，孝武皇帝征伐南越，在太一、后土神庙祭祀时，开始使用乐人侯调依照琴的形制制作坎坎之乐，是说其声音坎坎地应和着节奏。侯是以姓氏冠于篇首罢了，有人说空侯，是取其内部中空，琴瑟都是中空的，为何唯独叫坎侯呢？这种说法是对的。《诗经》说：“坎坎地击鼓”，就是它的文献依据。
筝
谨按《礼乐记》：“五弦筑，是它的本体。”如今并州、凉州的筝，形状像琴，不知是谁改制的？有人说：是秦将蒙恬所造。
筑
谨按太史公记载：燕太子丹派遣荆轲打算西行刺杀秦王，与宾客在易水边送行，并设宴饯行。高渐离击筑，荆轲和着歌声唱出濮水上的曲调，士人们都垂发流泪哭泣；后来转为激昂慷慨的羽声，瞪着眼睛，头发都竖起顶起了帽子。荆轲入秦事情败露而死，高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子县。过了很久，做工辛苦，听到他家堂上客人击筑，技痒难耐，忍不住想开口。问：“他击得好不好？”随从告诉主人说：“那个佣工是知音。”私下议论是非，家主人奏乐，召他上前让他击筑，满座的人都称赞美好，赐给他酒。而高渐离心想长久畏缩没有尽头，这时便退下，整理匣中的筑和他的好衣服，改变容貌上前，没有人不惊愕的，下座的人都与他行平等的礼节，把他当作上宾，让他击筑唱歌，没有不流泪哭泣而离去的。宋子的客人传扬这件事，被秦始皇听到。始皇召见他，有人认出他，就是高渐离。始皇爱惜他善于击筑，不忍心杀他，就弄瞎了他的眼睛，让他击筑，没有不称赞好的，逐渐让他靠近自己。高渐离于是把铅块藏在筑的木头中，后来进见得以靠近，举起筑扑向始皇，没有击中，于是就被诛杀。
缶
谨按《易经》说：“太阳偏西时的离卦，不敲缶而歌。”《诗经》说：“坎坎地敲击缶，在宛丘的道路上。”缶是瓦器，用来盛浆水。秦国人敲击它来节制歌声。太史公记载：赵惠文王与秦昭王在渑池会盟。秦王喝得酣畅，说：“我私下听说赵王喜好音乐，请弹奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史上前说：“某日，秦王与赵王会盟饮酒，命令赵王鼓瑟。”蔺相如上前说：“我私下听说秦王善于演奏秦地乐曲，请敲击缶来互相取乐。”秦王发怒，不答应。于是相如进言说：“五步之内，相如请求用颈血溅到大王身上。”左右的人想杀相如。相如瞪眼呵斥他们，都退缩了。于是秦王不高兴，为赵王敲了一下缶。相如回头召唤御史记录说：“秦王为赵王击缶。”
笛【〇同】
谨按《乐记》，是武帝时丘仲所制作的。笛，意为涤荡，用来荡涤邪秽，纳入雅正。长二尺四寸，七个孔。后来又有羌笛，马融《笛赋》说：“近世双笛从羌地兴起，羌人伐竹尚未完成，龙鸣水中不见其后，截断竹子吹奏，声音相似。削尖上端的孔，打通竹材，以便握持。京君明贤识音律，所以原本四个孔，增加了一个。君明所加的孔后出现，称为商声，五音齐全。”
批把
谨按，这是近世乐家所制作，不知是谁。用手批把，因此得名。长三尺五寸，效法天地人与五行。四根弦象征四季。
竽
谨按《礼记》：“管，三十六个簧片，长四尺二寸。”如今是二十三个管。
簧
谨按《世本》：女娲制作簧，簧，是笙中的簧片。《诗经》说：“吹笙鼓簧，捧着筐子进献。”
籥
谨按《周礼》籥师氏掌管教导国子吹籥。《诗经》说：“用籥不僭越。”籥，是乐器，竹管三个孔，用来调和众声。
篪【与筂同】
谨按《世本》：蘓成公制作篪，管乐器，十个孔，长一尺一寸。《诗经》说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
箫
谨按《尚书》：舜制作箫韶九成，凤凰来仪。其形状参差不齐，像凤凰的翅膀，十根管长一尺。
籁
谨按《礼乐记》：三个孔，是籥。大的称为产，中间的称为仲，小的称为箹。
菰
谨按《汉书》旧注：菰，是吹鞭。菰，意为怃。说它的节奏怃然，有威仪。
荻
谨按《汉书》注：荻，〇也。说它的声音荻荻，名字由此确定。
风俗通义卷六
钦定四库全书
风俗通义卷七 汉 应劭 撰 穷通
《易经》说“悬挂的象显著明亮，没有比日月更大的”，然而有时昏暗晦涩；《诗经》赞美“滔滔江汉，南北的纲纪”，然而有时壅塞停滞。《论语》说“上天纵容他，没有比圣人更盛的”，然而有时困顿否塞。日月不失去它们的本体，所以遮蔽后又明亮；江汉不失去它们的源头，所以穷困后又通达；圣人不失去他们的德行，所以废弃后又复兴。不只是圣人，即使你单薄厚重，有恒心的人，也确实能达到。因此君子困穷而不悲悯，劳辱而不苟且，乐天知命，没有怨恨。所以记录先否后喜，称为“穷通”。孔子困于陈蔡之间，七天没有尝到粮食，藜羹没有米粒，却还在室内弹琴，颜回在门外择菜。子路、子贡互相说：“夫子在鲁国被驱逐，在卫国被削迹”