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译钦定《四库全书》　　　　　　经部第一 《易说》　　　　　　　　　易类 提要 臣等恭谨按：《易说》共六卷。本书为本朝惠士奇所撰。惠士奇字仲孺，吴县人，康熙己丑年进士，官至翰林院侍读。本书杂论卦辞、爻辞，专门尊崇汉学，以卦象为主。然而他有意纠正王弼以来用空泛言辞解说经义的弊病，所以征引极为广博，却不免稍显杂乱。例如解释《讼》卦，引用荀爽所说“讼之言凶也”，便把丹朱的“嚚讼”解释成“嚚凶”；解释“弟子舆尸”，引用《左传》中的“彘子尸之”，把“尸”解释为军中的元帅；解释“观国之光”，引用《聘礼》的“请观”和《左传》中季札观乐、韩宣子观书的事例来证明“观国”，都失于拘泥。解释“系于苞桑”，把“桑”解释为丧亡的“丧”，却没有考据；解释“先张之弧，后说之弧”，把后一个“弧”字改成“壶”，又引用昏礼中的壶尊、《太元》中的“壶妇”作为证据，都是爱好广博、嗜奇求异，却不能自行裁断。至于在篇首论述《乾》卦《彖传》“大明终始”时，引用《庄子·在宥篇》“我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”，便说庄周精通《易》，所以善于阐说道、阴阳，先儒中解说《易》的人都比不上他，这尤其未免失于荒诞无稽。然而惠士奇博览群书，学问有根基；他精心钻研的地方，确实不可磨灭，不是明代以来那些拘守一家先生之言、局促自守的说《易》者所能望其项背一二的。防止瑕疵本来不足以损害全书的大体。乾隆四十六年三月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》《易说》卷一 翰林院侍读惠士奇撰写 《乾》卦《彖传》说：“大明终始，六位时成。”《晋》卦《彖传》说：“光明从地上升起，顺而附丽于大明。”离为光明，坤为顺，乾为大明；坤附丽于乾而成离，所以说“顺而丽乎大明”。这里的“大”是指乾，并不是指离。乾的中爻有伏坤，火的外部明亮而内部黑暗，正是这种卦象；离为火，坤色黑，所以火中有黑。乾九二说：“见龙在田，天下文明。”坤为文，柔爻来到刚爻之中加以文饰，所以说“文明”。乾中伏坤，坤为地，地面上称为田，因此“见龙在田”是“天下文明”的象。初爻的辞只是开始拟议，最终在上爻完成；终点在上，起点在初，举凡终始都兼包六位，所以说“大明终始，六位时成”。所谓“时成”，是说最终完成于终点；初爻还处于潜藏而未显现、运行而未完成的状态，从开始到终结，才完成六位。《文言传》说：“知至至之”，是说开始，所以说“可与几”；“几”是事情的开端。“知终终之”，是说终结，所以说“可存义”；“义”是事情的实质。开始在几，终结在实质，所以说《易》这部书，推原开始而探究终结，以此作为实质。六爻彼此交错，只因各有其时、各有其物，所以说“六位时成”。这里的“始”指初位，并不是指“元”。“终”指上位，并不是指“贞”。这里说的是六位，不是四德。《系辞传》说：“《易》有六位。”三才就是天地人。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义法则；这三组因素，所以产生六位。天地之气必定有终有始。六位的设置，都是由上下而来，所以《易》从一开始，分为二，通达于三，变革于四，盛大于五，终于上位。所谓“大明终始”，明确就是指六位。六位有虚有实，虚则昏暗，实则光明。六位都实，就是大明。解说者又认为圣人能够彻底明白乾道的终始；乾道本来就是大明，难道要等圣人出现以后才明白吗？学者不知道乾为大明，却把离