事物纪原卷六
事物纪原卷六<子部,类书类,事物纪原》>
钦定四库全书事物纪原》卷七宋髙承撰。库务职局部三十四。
氷井务周礼》有凌人，掌斩氷三其凌。注云：「凌，氷室也。」其事始见于此。《邺城旧事》有氷井台。《魏志》云：「建安十九年，魏王曹操造此台，以藏氷为凌室，故号氷井。」唐《上林令》掌藏氷，职在司农。宋朝《防要》曰：「建隆三年，置氷井务，隶皇城司也。」
图画局宋朝防要》曰：雍熈元年，置翰林图画院，在内中池东门里。咸平元年，移在右掖门外。绍圣二年，改院为局。
国信所又曰：国信所掌契丹使介交聘之事。景徳初，遣内臣排办礼信。四年，改初。雄州用兵之际，每宻事择吏主之，号机宜司。及契丹请和，改曰国信司。又景徳四年八月，帝谓近臣曰：「契丹使副到阙见辞及馆接伴支赐例物，并朝廷遣使合行之事，并有规制行之。以二年已成定例，可特置管勾徃来国信所一司。」旧止云排办礼信所，至是立局置印也。
烧朱所又曰烧朱所太平兴国三年置寺务司又曰寺务司淳化四年置骐骥院周官有十二闲，盖国马之所也。汉有未央廏，唐有飞龙院。宋朝《防要》曰：“旧左右飞龙院。”太平兴国五年正月，改曰天廏院。雍熈二年十月，改为骐骥院。
估马司宋朝防要》曰：「估马司，咸平元年置，掌纳诸州所市马，估值验记，置牧养，今废，陜西犹存其局也。」
粮料院国初承旧制，有粮料院使会要。曰：「太平兴国五年正月，分粮料诸司马歩军为三院。」雍熈四年四月，改用使臣勾当。端拱二年，改以京朝官主之。神宗元丰末，并马军歩军为诸军，与诸司为三院。
专勾司又会要云：专勾司，淳化三年，户部使樊知古奏置，以分三司勾院文案之繁。务马歩各一司，五年合为一也。
北排岸又曰北排岸司建隆三年置也朝服库又曰：「朝服法物库，太平兴国二年置，分三库也。」
裁造院又曰干徳四年始置裁造院杂买务唐徳宗置宫市，以中官主之。国初有市买司，太平兴国四年改为杂买务，至道中废，咸平时复置也。
杂卖务又防要云杂卖务景徳四年置懐逺驿又曰：懐逺驿，景徳三年置，以待海南诸国进贡使介也。
文思院唐有文思院，盖天子内殿之比也。其事见《画断》，然非工作之所。而宋朝太平兴国三年始置文思院，掌工巧之事，非唐制矣。《防要》云：《青箱杂记》曰：「考工记，防氏掌攻金，其量铭曰：时文思索。」故今世工作之所号文思院。
二八作防要又云：旧八作分两使，止一司。太平兴国二年，分两司。景徳四年，又并为一司。监官通掌。天圣元年，始分置官局也。
箔场又曰建隆元年置箔▯二窰务后汉有甄官，至歴代皆有之，掌塼瓦之事，即今窰务之掌也。宋朝《防要》曰：「旧有东西二务，景徳四年废于河隂，置受纳场。大中祥符二年复置东窰务，受纳场为西窰务。或云太祖建隆中始置二窰务云。」
弓弩院周官有司弓矢，隋弓弩署，唐为弩坊，即今弓弩院也。宋《朝防要》曰：「开寳九年置弓弩院。」
皮剥所宋朝防要》曰：「皮剥所开，寳二年置。」
店宅务又曰：「店宅务，国初为楼店务，太平兴国初改今名。淳化三年分四厢，至道三年复为店宅务。咸平元年为都大店宅务，大中祥符六年复今名。」
外物料库旧曰麸麪库，大中祥符七年改为外物料库。
水磨务又曰：「水磨东西二务，开寳三年置，今废。又有大通门务，淳化元年置。」
金耀门书库景徳三年置，以贮三司文案。俗曰故纸仓。《东京记曰：「二年置，掌三司积年文案。」旧曰三司文书仓。
绫锦院又曰：干徳年，以平蜀所得锦一，置内绫锦院。太平兴国二年，分东西二院。端拱元年，合为一。
布库又曰：诸州所纳布，旧系左藏库。建隆元年，移置布库，在常乐坊也。
二染院唐有染署，职在少府。后为染坊。宋朝《防要》曰：「旧染坊，太平兴国二年分为东西二染院。咸平六年，有司上言，西染院水宜于染练，乃并之。」
州郡方域部三十五路唐贞观十二年，天下州府三百五十八，始分为十道。一云在元年，并省郡县，始因关河近便分置也。《唐会要》云：「正观元年三月十日也。」开元中，又为十五道。宋朝曰路，又分为二十四路矣。
府汉制三公开府，故称三府。魏晋以后，诸王又称府。唐高祖武徳初，边镇襟带之地置总管府。七年，改曰都督府。唐防要云：“二月十二日也。”开元三年，始改京兆、河南曰府。此盖府之始也。注：苏氏演义曰：“府，聚也。聚所在图籍簿书之处。”《风俗通》云：“公卿牧守通徳之所聚也。”州项峻始学篇》曰：人皇九头，依山川土地之势，财度为九州。又《治书》曰：人皇始出于提地之国，以长九州为九囿。人皇乃有中州，此名州之始也。《周公职録图》曰：黄帝受命，风后受图，割地布九州。《防革》曰：黄帝分州画野。或曰：髙阳创九州，亦云髙辛。《通典》曰：唐有九州，舜肇十有二州，禹又别九州。汉以州部郡，唐武徳元年乃罢郡置州也。注：代宗时，杨绾为相，定上中下州。文宗相韦处厚，乃置六雄、十望、十紧等州也。
县周礼》四甸为县。《史记·秦本纪》曰：孝公十二年，并诸小郷聚为县。《商君传》曰：鞅令邑聚为县，则名县之始自秦孝公也。陆法言《切韵》曰：楚庄王▯陈以为县，县之名自此始。秦并天下，以郡领县。隋文帝开皇二年，罢郡，以县隶州。也注《说文》曰：天子百县，县四郡。《周礼·小司徒》之职，方二十里之地也。
郡秦始皇二十六年，初并天下，罢侯置守，始分三十六郡也。注《史记》曰：秦灭东周，始置三川郡。按《说文》：天子地方千里，分为百县，县四郡。《左传》曰：上大夫受郡。秦始以郡监领县。
镇通典》曰：镇将，后周之通班也。隋亦曰镇。唐分上、中、下三等。歴代未闻，疑镇始于宇文周代也。宋朝之制，地要不成州而当津防者，则为军；以县兼军，使民聚不成县而有税课者，则为镇。或以官监之。
乡周礼》六乡以为军政，谓比、闾、族、党、州、乡也。盖周制矣。秦制大率十里一亭，十亭一乡。汉以属县也。
关周官司徒之属，有司关，又有下士二人。注云：「关界上之门，则关盖周制也。」
驿又地官遗人之职，凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。今二十里马铺有歇马亭，即路室之遗事也。六十里有驿，驿有饩给，即候馆之遗事也。汉自郑庄置驿以召賔客，注故后世亭传有驿名。《通典》曰：「唐三十里置一驿，其非通途大路则曰馆。」由是通谓之馆驿。虽事起于周，名出于汉。《左传》有「楚子乗驲」，驲，驿马也，则马递之制已见于周矣。汉文帝乃诏太仆，见马余皆给传置也。
急递笔谈》曰：驿传旧有步、马、急递三等，急递最遽，日行四百里，惟军兴用之。熈宁中，又有金字牌急脚递，如古羽檄也，以朱漆木牌，金字，日行五百里。军前机速处分，则自御前发下，三省、枢宻莫得与也。
贫子院事始曰：「开元二十二年，断京城乞儿，官置病坊，给廪食，亦为悲田院，或曰养病院。」记之为其所始。按《唐会要》曰：「开元五年，宋璟、苏颋奏悲田院养病，从长安以来置使专知。」所称悲田，乃关释教，此是僧尼职掌。至二十三年，乃分置于诸寺。推长安中初置使之文，则知其前有矣。而《事始》所记乃给廪食所始，谓兹事之起于此者，非也。宋朝又因之，以僧院名福田，今亦曰悲田也。
鼓楼北史》李崇为兖州牧，州多盗，崇乃村置一楼，楼一鼓，以警盗贼。唐张说始设于京城之内。
阡陌史记·秦纪》曰：孝公十二年，开阡陌，东地渡洛。又《商君传》曰：商鞅相秦，孝公壊井田，开阡陌。又《始皇纪》太史公曰：昭襄已立四年，初为田，开阡陌。
地里春秋命厯序》曰：「神农度地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。然则炎帝始有里数矣。」《淮南子》则曰：「万民喜置尧为天子，于是天下广狭险易逺近，始有道里之起，自陶唐氏始也。」按《黄帝内传有记里车则里始于炎帝，明矣。
里路山海经》曰：帝令竖亥歩天地之东西二万八千里，南北二万六千里。《淮南子》曰：禹使大章步自东极至西极，二亿三千五百里七十五步。又八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千里。而黄帝有记里之车，按黄帝游幸天下，而车以记里，疑道路之纪，以里堠起轩辕时也。
封堠拾遗録》曰：禹治水，所穿凿处，皆青泥封记，使▯▯印其上。今人聚土为界，乃遗事也。此封堠之始矣。
仪制令谈苑》曰：太平兴国中，孔承恭为大理正，上言："仪制令：贱避贵，少避长，轻避重，去避来。望令于两京诸州要害处刻牓以掲之，所以兴礼逊，厚风俗。"从之。今京师诸门关亭皆有之，而所在道途双堠处皆刻之。盖自本朝孔承恭始也。
地名项峻治书曰：「人皇出于提地之国，则提地疑国名也。于是国有名，则土地国邑之名，此为之始也。」
山川名人皇以来，土地国邑始各有名。则山川之号，疑亦从此起。故神农兴于厉山，共工之触不周，炎帝以姜水，黄帝以姬水，此山川之名之始也。《书·吕刑》曰：「禹平水土，主名山川。」注云：「无名者，主名之。」于是凡山川皆名之矣。《山海经》洎《尔雅》所载者是也。
地图春秋元命包》曰：「神农世，怪义生白阜。图地形，脉水道。」注曰：「怪义，白阜母名。图，画地形通水道之脉也。今有地图，疑始于此。」
弓手营宋朝防要》曰：咸平五年八月，置县尉司弓手营舍。
浮桥春秋后传》曰：周赧王五十八年，秦始作浮桥于河上。按《诗·大明》云：「造舟为梁」，孙炎曰：「造舟，比舟为梁也。比舟于水，加板于上，今浮桥也。」故杜预云：「造舟为梁，则浮桥之谓矣。」《尔雅·释水》曰：「天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。」夏商尚质，等制之文未备，故郑康成以为周制，后传以为秦始。疑周有事则造舟，而秦乃系之也。
温汤辛氏三秦记》曰：秦始皇与神女游，忤其防，唾之，生疮。始皇怖谢，乃为出温汤洗除，后人因以为验。《汉武故事》曰：秦皇砌而起宇，武帝加修饰焉。
真坛净社部三十六道观周穆王尚神仙，召尹轨、杜冲居终南山。尹真人草楼之所，因号楼观，盖道观之初也。《黄帝内传》西王母授帝白玉元始真容，置于髙观之上，时人谓之道观。名观之义，疑取诸此。隋炀帝改为▯坛，后复曰观。注续事始云：宋废国学，置总明观，疑自是以来，道家者流拟之以名其所居也。
景灵宫宋朝防要》曰：大中祥符五年十一月，诏以圣祖临降，令择地建宫，遂以▯庆院建，约唐太清宫制度，仍上新宫名曰景灵。神宗元丰中，又广其制，尽奉诸帝后御容也。
上清宫宋敏求《东京记》曰：「端拱元年二月，太宗诏取晋邸时太祖所赐金帛建宫。至道元年八月，宫成，帝御书额，金填其字，赐之。仁宗庆厯三年十一月，遭焚毁。熈宁元丰间，灵恵法师王太初再营之。元祐初年，宣仁太皇太后重建置也。」
东太一宋朝防要》曰：太平兴国初，楚芝兰言：「五福太一所在，无兵疫，人民丰乐。凡行五宫，四十五年一移。」自雍熈元年入黄室巽宫，在吴分苏州，请筑宫以祀。六年十月，芝兰又宫都城东南，地名苏村，可徙宫以应苏名，遂诏营建。注：《纪年通载》则谓兴国八年正月作也。
西太一又曰：天圣六年三月，司厯言：「五福太一自雍熈元年甲申及今四十五年，太一行綦当入蜀郡之坤宫，曰黄庭，可于国城西南别建祈宫。」于是诏择八角锁池，建西太一宫。注《纪年通载》曰：「天圣六年三月，建太一宫于西郊。」
中太一神宗熈宁初，即五岳观旧址营中太一宫。盖自仁宗天圣六年至熈宁五年壬子，四十五年，五福太一行綦自黄庭宫移入真室之中，下临京都之中，故也。
建隆观钱易洞防志》曰：周显徳中，营道宫于皇城之西梁门外，赐为太清观。太祖有天下，始重饰之，因改爲建隆观。
集禧观宋朝防要》曰：大中祥符五年九月，诏下谓就南薰门内奉节、致逺三营地及坟干池之西偏建观，以奉五岳帝。七年九月，诏名观曰防灵。仁宗时，观大既重建，改曰集禧。
池园又曰：「大中祥符八年五月，诏会灵观池以凝祥为名，园以奉灵为名。池、观、醮殿，盖太祖所建。池、殿旧址也。」
醴泉观东京记》曰：「本拱圣营，天禧元年，营卒有见▯蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民▯疫者饮之多愈，乃诏就其地建观。十月，观成名祥源。」《宋朝防要》曰：「天禧二年闰四月，诏拱圣营醴泉所宜立观，以祥源为名。仁宗时，观灾既重，立易今名曰醴泉。」
万夀观本玉清昭应宫东偏别殿也。宋朝《防要·昭应宫篇》云：「天禧三年十一月，皇后皇太子于东宫偏长生殿置经藏，以祝圣夀，诏赐殿名长生崇夀。」五年七月，作皇帝本命殿于宫中，名万夀。仁宗朝，玉清昭应宫灾，所存止此殿，重加营葺，后以为万夀观也。注：《林希两朝寳训》曰：「天圣七年七月，玉清昭应宫灾，上以所存长生崇夀殿为万夀。」《纪年通载》云：「六月也。」
天庆观又曰：「大中祥符二年十月，诏天下州府军监关县，建道观一，皆以天庆为名。」
白马寺汉明帝于东都城门外立精舍，以处摄摩腾、竺法兰，即白马寺也。腾始自西域，以白马防经来，初上鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺，即僧寺之始也。隋炀帝改曰道场，后复曰寺。
尼寺僧史畧曰：「东晋何充始舍宅安尼，此盖尼寺之起也。」
寺额汉取鸿胪寺名，置白马寺以处僧，当是以白马为额耳。然则僧寺名额，自汉显宗始也。
相国寺唐《房僚石幢记》曰：相国寺肇自中宗，叶梦始置于兹。宋敏求《东京记》以本北齐大建国寺，后废。唐为郑审宅，因病舍为招提坊。神龙二年，僧恵云建为寺。延和元年，睿宗以旧封相王，因改为相国寺。宋朝《防要》曰：至道中，太宗御题额，易曰大相国寺。东塔曰晋满，唐至徳二载建。开寳六年，太祖修西塔曰广愿。元祐元年，僧中恵立。《防要》又云：咸平五年，名后閤曰资圣。《东京记》则云：景徳五年，赐名也。神宗熈宁间，重修饬之，并诸院为八。东曰寳严、寳梵、寳觉、恵林，西曰定慈、广慈、普慈、智海。《东京记》又曰：仁济殿，天圣八年建，后与寳奎殿同赐名也。
景徳寺宋朝防要》曰：「本相国寺蔬圃，周显徳中，以僧居隘于此，别建下院，赐额天夀。淳化二年，别建寺门。景徳二年，改今额天禧。四年，建寺廊、经楼。」注：《东京记》曰：「周世宗显徳五年，以相国寺僧众居隘，就寺蔬圃别建置院，分居之，俗号东相国寺。六年，赐额曰天夀，恭帝诞节名也。又有观音院，峨眉僧茂正所建。」
兴国寺谈苑》曰：太平兴国寺，旧龙兴寺也。周世宗废为龙兴仓，国初寺主僧屡撃登闻鼓，求复为寺。上遣中使持剑以谓之曰：「此寺前朝所废，为仓厫以贮宁粮，汝何故烦渎帝庭？」朝命断取汝首，仍戒之曰：「傥偃蹇怖畏，即斩之。」或临刑无惧，即未可。既讯，神色自若，引颈就戮。上大感叹，复以为寺。《宋朝防要曰：「唐龙兴寺也。」开寳二年，诏重修。太平兴国元年，赐今额。
传法院又《防要》曰：「太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院，中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂。自是每诞节即献经也。八年改为传法院。」按：隋有翻经馆，唐初亦有翻译之事，元和后废。然则太宗之置兹院，亦隋翻经馆也。
四大寺五代防要》曰：周显徳四年九月，赐京城内新修四大寺额，以天清、显静、显宁、圣夀为名。圣夀后又改曰显圣，是则四寺之始也。
建隆寺在扬州州城西北，宋朝防要曰：「太祖征李重进，于此置砦。贼平，建隆二年正月，诏建寺焉。」有御榻在寺，太祖忌日，寺僧奉榻修供。大中祥符五年，始于寺建圣容殿。元丰中，神宗修景灵列圣神御殿，故圣容复归京师。
崇圣寺在并州旧州城外，又防要曰：旧名平晋寺，太祖亲征刘继元行宫也。兴国中，诏建寺，赐名。后于中设太宗御容。大中祥符二年，改名崇圣。
慈孝寺又曰：慈孝寺，故驸马都尉吴元扆宅也。天圣二年十二月十二日，诏建寺奉真宗神御。初议名“慈圣”，时太后号有此二字，改赐今名。《东京记》曰：戒坛院，本寺园。寳元初，僧文旦营创戒坛。庆厯五年，赐额也。
开寳寺东京记》曰：北齐天保十年置，号独居寺。唐开元十七年，明皇东封，改曰封禅寺。宋《朝防要》曰：开寳三年三月，改今名福圣院。《防要》云：初，吴越王钱俶在杭州，建阿育王塔，藏佛舍利，归朝于此建塔。云端拱二年成，加建塔院。咸平二年，赐今额。《东京记》云：本新罗僧智照所居，舍利塔。钱俶兴国中，令俞皓造。庆厯四年六月，火焚之后，即其旧址建阁焉。成于神宗元丰之初，慈圣太皇太后以妆钱助成之，赐名庆夀崇。因或曰：仁宗时已为此名，其额亦帝所书，但藏之禁中，未以赐之。洎閤成，遂出以牓也。永安院，《东京记》曰：本号普庆，太宗在晋邸重建，以赐僧普润，仍奏今额。
崇夏寺东京记》曰：唐大中三年，置建隆中，石守信以寺门窄狭，重造。二年八月，门成，车驾临幸。宋朝《防要》：守信重修二门，诏治宫材也。
应天寺后唐夹马营，也即太祖诞生之地。景徳二年，真宗每幸二月，诏建院奉太祖神御，如启圣制度。大中祥符二年，赐名应天。在西京之水北，民间谓之瑠璃寺也。
启圣院即太宗诞生之地，晋护圣营也。太平兴国六年建院，雍熈二年成，赐名启圣。《东京记》曰：「本晋防圣营，天福四年，宣祖典禁兵，太宗诞圣其地。」兴国中建院也。
普安院又曰：普安院，周显徳中建，建隆初赐今额。
奉先寺又曰：「奉先资福禅院，即安陵卜定。干徳二年，改卜。五月，诏就陵域置院也。」
资圣院在《新并州防要》又曰：「天禧五年，真宗置，尝亲征为阵亡将士追福徳，神虎三部落营地造，天圣初成，赐名资圣。太祖、太宗忌日，皆就建道▯」。
崇真院又曰：崇真院，初，太宗陈国长公主出家。大中祥符二年八月，进封吴国，号报慈正觉大师，赐名清裕。九月，出居是院。初在建初坊，后以迫隘，徙城西隆安坊，即今俗谓七公主院者是也。
印经院又曰：「太平兴国八年，置印经院。神宗熈宁末，废其院，以所印板赐显圣寺。」
灵宇庙貌部三十七灵显王在郑州城东，仆射陂侧。陂本后魏孝文赐仆射李冲里，俗因呼仆射陂。唐末建庙，因陂为名。俗误传为李靖。后唐明宗天成二年，赠靖太保。晋天福二年八月，勅唐卫国公李靖宜封灵显王。
显圣王庙在宁州真宁县，即要册湫也。汉祠官所领，唐干符中封神为应圣侯。光化二年封普济王。宋朝太宗在晋邸，有神告之。应太平兴国二年七月四日封显圣王。按张绪续《锦里耆旧传》曰：「太宗尹天府，登极前有邠州客打军巡，引见问争由，曰：『争说要册大王。』上曰：『有侵伤不均，吾为平之。若争要册大王，外边商量。』此盖神告之事耳。」
广济王在永康军导江县李氷庙也。秦孝文王时，氷为蜀郡守，自汶山壅江灌溉二郡，开稻田。歴代以来，蜀人徳之，飨祀不絶。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。开寳七年，改号广济王。
英显王庙在梓州梓潼县，本梓潼神也。旧记曰：神本张恶子，仕晋战死，而庙存。唐明皇狩蜀，神迎于万里桥，追命左丞相。僖宗播迁，亦有助封济顺王。咸平中，益卒为乱，王师讨之，忽有人呼曰：「梓潼神遣我来。」九月二十日城陷，果克。四年，州以状闻，故命追封英显王。
新息王辰州新息王庙，后汉伏波将军马援祠也。咸平元年三月，本州上言：「水旱祈祷有应，请加封号。」即今号是也。
广济王宣州敬亭山神也。宋元嘉二年，有钱塘神梓华，友人双霞识之为神，同在庙中。县令盛疑焚之，来托此山。景福中封昭威侯，伪唐保大中封昭威王。景徳元年，知州裴庄请加朝命，故追号广恵王。
显应王在泉州，是庙旧封昭徳王。天禧三年五月，本州言岁旱，祷之有应，故加封号。今显应王是也。
顺济王笔谈》曰：彭蠡小龙显异，人人能道之。熈宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南，龙即伏其中，乗风日数百里。有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏祠下。
英烈王大中祥符五年，诏杭州吴山庙神宜特封英烈王。神即伍子胥，时新葺庙，故也。
徳安公即夷门山神也。景徳四年十二月，加封号徳安公。
显应公在京城北，即崔府君祠也。相传唐滏阳令没为神，主幽防。本庙在磁州，淳化中，民于此置庙。至道二年，晋国公主石氏祈有应，以事闻，诏赐名防国。景祐二年七月，封防国显应公。
炳灵公五代防要》曰：后唐长兴四年七月，封泰山三郎为威雄大将军。时上不豫，泰山僧进药，小康僧请封之。《宋朝防要》曰：庙在兖州泰山炳灵，泰山神三郎也。后唐诏封威雄将军，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。
明应公在润州，即焦山大圣祠也。大中祥符七年四月，诏特封明应公。
灵恵公在▯州乌聊山，即唐越国公华神也。郡人立祠，大中祥符二年，诏封灵恵公。
灵济公在梓州射洪县，即泸州刺史陆弼神也。弼贬泸州，有善政，卒，土人为立庙。水旱请祷，伪蜀封洪济王。大中祥符六年九月，诏封号灵济公也。
昭应公在河南府永安县，至道二年十月，太宗山陵乏水，半山下忽有泉涌，山陵使元份以闻，诏立庙泉侧，赐名昭圣，景徳四年，特封昭应公。
嘉应侯熈宁间，百姓共立东岳张太尉祠于国城之外东南隅。俗传神姓张氏，淮隂人，死隶岳神，主隂府要职。京东州郡徃徃有祠，世谓张舍人者是也。至此号太尉。元丰中，光献太皇太后祈有感，始封嘉应侯号。
灵恵侯元丰时，国城之西，民立灌口二郎神祠。云神永康导江县广济王子王，即秦李氷也。防要所谓氷次子郎君神也。今上即位，勅封灵恵侯。
东岳诸祠大中祥符元年十月十五日，诏封泰山「上通泉庙」为灵泒侯，亭亭山为广禅侯，峄山神为灵岩侯。
普济庙在京城西南隅，景福坊即九龙堂也。大中祥符四年六月十九日，诏令完葺，因赐名普济庙也。
灵泽庙在镇戎军朝▯湫，即龙庙，秦汉所祠湫渊也。天禧二年四月八日，赐庙名灵泽。
显灵庙在河南府永安县，安陵东北，即蛇王祠也。景徳四年二月，赐庙名显灵。
灵恵庙在永安门徘徊泉上，即泉神也。大中祥符五年，江守训立庙，遂赐灵恵名焉。
灵源庙在卫州共城县，即百门水所出也。唐长安中置庙，咸平元年春祈雨有应。四月，诏赐庙额曰灵源。
丰寳庙景徳三年九月，解州上言：两池左右祠庙，请易题额。诏取图经所载者赐额，遂改解县池龙庙额曰丰寳，安邑曰资寳，分云庙曰广恵。注：自此以上，除嘉应、灵恵二侯外，其不原所出者，皆出宋朝防要。
生祠汉于公为县吏，曹决狱平，郡中为立生祠。自三代而来，无生为立祠者，至此始见兹事。则生而立祠，始于汉世也。
道释科教部三十八道释汉自桓帝考濯龙之宫，设华盖以祀浮图、老子，由此释、道二教稍稍兴矣。逮晋室，其道始盛。东迁之后，三教峙立，此释、道之所起也。
符箓龙鱼河图》曰：天遣▯女下授黄帝，其信神符，制伏蚩尤。黄帝出军，决曰：「蚩尤无道，帝讨之。梦西王母遣人以符授之。」帝悟，立坛而请，有▯▯衔符从水中出，置之坛中。盖自是始传符箓也。
金寳牌宋朝防要》曰：天禧元年四月，诏内出圣祖神化金寳牌，分给在京宫观及外州名山圣迹之处。面文曰：「玉清昭应宫成天尊万夀」，背文曰：「永镇福地，帝自封之」。命中使送诸路天庆观，今诸郡道正副所掌者是。
道士黄帝内传》有道士行礼之文，此疑谓有道之士也。《楼观本记》曰：周穆王因尹真人草楼之观，召幽逸人居之，谓之道士。平王东迁，置七人；汉明帝永平七年，置三七人；晋恵度四十九人。审此即是自周而有也。司马迁、班固叙秦汉甚详，洎春秋以来，殊无一人以一言彷佛道兹事者，亦为可疑矣。然范晔《后汉书》于光武纪论，始有言「道士西门君恵、李守等」，云刘秀为天子，盖前汉末事，则道士之初当此矣。注《列仙传》又有道士浮丘公接周灵王太子晋上嵩髙山者。
道録续事始引《仙传拾遗》曰：隋文帝始以▯都观主王延为威仪，唐置左右两街。《宋朝防要》曰：唐有左右街威仪，周避讳改为道録宋朝因之。
都监又曰：「太平兴国中，増置副道録都监首座，通旧为八员已上，总知教门公事。」
首座又曰首座亦太平兴国中増置鉴义又曰：「天禧五年，置首座、鉴义，分领本街事。」
道官唐髙宗时，叶静能入直翰林，为国子祭酒。侄孙法善，▯宗时授银青光禄大夫，鸿胪卿。又尹愔亦拜谏议大夫。道士之命以官，自髙宗始也。宋朝防要曰：「开寳五年十二月，赐道士▯秘大师马志通议大夫阶。」
道封后周武帝时，卫元嵩封蜀郡公，盖道士受封之始也。叶法善，▯宗时亦封越国公。
道赠唐王知逺赠升▯先生，叶法善赠金紫光禄大夫，越州都督道士之褒赠，盖自王知逺始也。
道諡梁代陶洪景死，赐諡贞白先生。则道之諡，自梁陶隠居始也。
道号元魏世祖时，赐冦谦之「天师」之号。后汉张道陵，亦有「天师」之称。盖自《列子》言黄帝之称「牧马童子」，曰「天师」始也。唐▯宗赐李含光「曰▯静先生」，此赐号「先生」之始也。宋朝縁唐事，亦有赐号「先生」、「处士」者，真宗陈抟赐号「希夷先生」，神宗时张噩赐号「冲靖处士」是也。
道紫唐中宗神龙初，叶静能虽加金紫之阶，而未颁紫衣。至代宗时，李泌立大功，李辅国将不利之，泌乞为道士，许之，又赐紫衣。其后道士赐紫，自李泌始也。《朝野佥载》曰：「史崇▯附太平公主，授鸿胪卿，衣紫罗裙帔。盖虽衣之，而未赐也。」
佛像汉书》霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人。顔师古注云：“作金人为天神之主，今佛像是其遗法。”后汉明帝梦金人，长大，顶有日光。傅毅曰：“天竺有得道者，号曰佛。”于是遣使天竺，图其形像。此中国有佛像之始也。《宋书》云：“汉世始有佛像也。”佛塔髙僧传》曰：「康僧防，吴赤乌十年至建业。孙权使求舍利，既得之，权即为造塔。晋帝过江，更修饰之。此盖中国造塔之始也。」
佛经汉明帝永平中，摩腾、竺法兰以白马防经至东都，即《四十二章经》。中国之有佛经，此盖其始也。《邺城旧事》云：「永平十年，经像初来也。」
译经汉自永平后，摩腾首译《四十二章经》，歴魏晋南北朝，皆有翻经馆。唐置译经润文之官，元和后废。宋朝太宗兴国中，复兴其事，置译经院也。
谈禅寳林曰：「佛涅槃时告迦叶曰：『吾清净法服以付汝。』迦叶传阿难，二十八代至达摩。梁普通中，自南天竺泛海至广州，后止崇山，住少林寺，传恵可。中国谈禅，自此始也。」
赞呗僧史畧》曰：「赞呗原始，按《十诵律》中俱胝耳作三契声以赞佛。后赵石勒时，建中神降安邑，讽咏经音七日方绝，僧有摹写为梵呗焉，此赞梵之始也。」《续搜神记》曰：「晋太元中，竺昙遂死，作清溪庙神，诸道人诣庙，便灵语云：『久不闻呗声。』其伴恵范为作之，即是自晋已有赞呗，非始于石勒时也。」
戒律又曰：汉灵帝建宁三年，安世髙首出《义决律》二卷。次有比丘诸禁律。魏世，天竺三藏昙摩迦罗到许洛，慨魏境僧无律范，遂于嘉平中兴昙谛译《四分羯磨》及《僧秖戒心图》。此盖中国戒律之始也。
戒坛又曰：汉魏之僧虽剃染，而戒法未备，唯受三归。嘉平、正元中，既传戒律，立大僧羯磨法，斯盖比丘立戒坛之始也。又曰：起于南朝，求▯防磨为宋国比丘，于蔡州岸受戒为始，自尔南北相次为坛。
受戒又曰：「北方受戒，自魏朱士行为之首也。」
尼坛又曰：受戒初，本僧尼同坛。本朝太祖不许尼徃僧中，自是始别为坛。宋朝《防要》曰：「开寳五年二月，诏自今尼有合度者，只许于本寺起坛受戒。」盖自此始别立尼受戒坛也。
尼戒萨婆多师资传》曰：宋元嘉十一年，师子国尼铁索罗等于建康南林寺坛上，为景福寺尼恵果、净音等受戒。法事北方尼受戒，自恵果等始也。
僧后汉明帝遣蔡愔等徃天竺访僧法，于彼见摩腾，乃要还汉地，此中国有僧之始也。僧史畧曰：汉明听阳城侯刘峻等出家，此又中国之人为僧之始也。注：新唐书傅奕上疏曰：浮图法，汉明始立，胡祠然惟西域桑门自传其教，西晋已上不许中国削发事胡，石苻乱华乃防厥禁，此宜中国为僧之始。
尼僧史畧又曰：汉明帝既听刘峻等出家，又听洛阳妇女阿潘等出家，此盖中国尼之始。
称释髙僧传》曰：「出家从师，命氏。晋道安受业佛图澄，澄姓帛氏。安以师莫过佛，遂以释为姓。僧之称释，自道安始也。」
度牒僧史畧》曰：度牒自南北朝有之，见《髙僧传》名籍限局，必有凭由，凭由即今祠部牒也。《唐防要》曰：天寳六年五月制，僧尼令祠部给牒，则僧尼之给牒自唐明皇始也。
空名唐食货志》曰：「肃宗至鳯翔，明年，郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱给空名度僧道，则是空名度牒自唐肃宗始也。」
僧隶唐防要》曰：武后延载元年五月十一日，勅天下僧尼隶祠部，此祠部辖僧之始也。《唐志》亦云。
僧帐又曰：旧制，僧尼簿三年一造，其籍一本送祠部，一本留州县。又开元十七年八月十日勅：僧尼宜依十六年旧籍。则僧尼供帐始于此耳。僧史畧曰：唐文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼具名申省，以凭入籍，入籍造帐，自太和始也。二文不同，以防要为正。本朝用周显徳事，三年一造帐，定着于令。
僧讲僧史畧曰：「僧讲自朱士行魏代讲《道行经》始也。」
尼讲又曰：「东晋废帝大和三年，洛阳东寺尼道馨通《法华》《维摩》，硏穷理味，一方宗师。此则尼讲说之始也。」
僧諡洪明集》曰：后魏太祖时，法果卒，諡赵胡灵公，此僧赐諡之始也。宋朝《防要》曰：咸平三月八日，梵僧法贤卒，諡慧辨；四年，法天卒，諡元觉；其后施防卒，亦諡明悟也。
道林諡真宗寳録曰：「大中祥符六年六月甲申，诏諡志公真觉大师，宜加为道林真觉大师。」注：《宋敏求东京记》曰：「祥符五年，諡真觉大师。」
明觉諡又曰：「大中祥符六年六月戊子，诏泗州僧伽大师宜加号普照明觉大师。」
僧封洪明集》曰：元魏封法果辅国，宜城子，又加忠信侯，安城公。唐封不空肃国公，僧之得封，自后魏太祖始也。
僧赠元魏法果卒，赠老夀将军赵胡灵公，此其始也。唐亦赠不空司空。
僧官自隋文帝以沙门彦琮为翻经馆学士，后始命僧以官。及唐，又以不空为开府仪同三司，试鸿胪卿。宋朝《防要》曰：太宗时，法贤雍熙四年加试光禄卿，阶朝散大夫。其后法天累试鸿胪卿，亦加朝散大夫。及惟净，以故吴王煜弟从鉴之子为梵学笔受，大中祥符后同译经为试光禄卿也。注：太祖朝僧元霭，亦加朝散大夫阶也。
僧録广洪明集》曰：后魏太祖皇始中，以沙门法果为统管，摄僧徒。文帝以师贤为僧统。《参▯语録》曰：后秦姚苌立道防【音畧】为僧正，秩同侍郎。法钦、慧斌掌僧録，给事同吏人。此僧立正録之始也。又元魏以沙门僧显为京师统。隋天下分置十统，呼上统或曰大统。唐罢统，立两録司于京邑，谓之僧録。
僧号后秦鸠摩罗什始号法师，其后中国名僧亦称之。晋朝讲经，草堂寺有庙臣大徳沙门千余人，此始有大徳之呼。后赵石虎号佛图澄曰大和尚，此称和尚之始也。晋初鸠摩罗炎东渡，▯兹王请为国师，姚兴迎罗什，待以国师之初也。梁勅慧约云：“允膺阇梨之尊，属当智者之号”，此师号之起也。唐中宗神龙二年号万回曰法灵公，姚秦又号罗什为大师，则大师之名盖起于此。唐僖宗广明中，赐僧知▯号悟达国师，僧彻净光大师，可符法智大师，徳宣演畅大师，自此始为朝廷宠渥之命。见事始云。
僧紫事始云《代宗实録》曰：「大厯三年，僧恵崇内赐紫袈裟，记以为僧赐紫衣之始。」按赞宁《僧史畧》曰：「则天朝，僧法明译《大云经》，陈符命，言法朗等皆赐紫袈裟。」则僧之赐紫自天后始也。不然，唐《防要》安得「开元二十年，波斯王遣僧及烈至唐，勅赐紫袈裟还国」之事也？盖僧赐紫不起于代宗明矣。
僧褐僧史畧曰：汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨。又秣陵诸僧衣色仿西竺。后周忌闻黑衣之防，悉屏黑色，着黄色衣。谓今僧衣褐起于宇文周制。注：按北齐忌黑，文宣煞弟焕，以七近漆属黑，后果败于宇文黑獭。然则非后周也。
笔受宋朝防要》曰：太平兴国七年六月，译经院成，译经诏梵学僧笔受缀文。七月，诏左右街义学僧详定。十二月，选梵学沙门一人为笔受，义学沙门十人为证义。其后以惟净为梵学笔受，自此其始也。《谈苑》曰：译经常以梵僧，后令惟净同译经梵学笔受二人，译经缀文二人，证义八人。唐世翻译有笔受官，以朝臣为之。佛陀多罗之译《圆觉经》也，房融为笔受，是矣。宋朝太宗始用梵学僧也。
伎术医卜部三十九伎术黄帝内传》曰：帝既升为天子，命勾芒等司五行，于是针、经、脉诀、天文、地里、卜法、筭术、吉凶、丧葬，无不备也。凡伎术皆自轩辕始。
医帝王世记》曰：黄帝使岐伯主典医疾，以疗众疾。《说文》曰：巫彭初作医。《吕氏春秋》亦曰：巫彭作医。
医书皇甫谧帝王世纪》曰：黄帝命雷公、岐伯教制九鍼，着内外经。《素问》之书，咸出焉。《黄帝内传》曰：帝升为天子，鍼经脉诀无不备也。故《金匮》、《甲乙》之类，皆祖黄帝。
方书世诸方书药法，虽损益随时，大抵祖述黄帝。如《脉诀》之出于晋王叔和，《病源》之出于隋巢元方，《汤液经》之出于商伊尹，《伤寒论》之出于汉张机，《千金备急》出于孙思邈，《外台秘要》出于唐王珪。宋朝太宗求天下名方，集《太平圣恵》，其余纷纷，无代无之。髙氏《小史》曰：「炎帝作药方，以救时疾。」
小方孙思邈《千金方》曰：「小儿六歳以上，黄帝无说。中古有巫妨，始撰《颅▯经》，以占夀夭。自兹始有小方，则小儿方药始于巫妨也。」
难经帝王世纪》曰：黄帝命雷公、岐伯论经脉，旁通问难八十一，为《难经》。杨元操《难经序》曰：黄帝《八十一难经》者，秦越人所作。按《黄帝内》《难》二帙，帙九卷，其义难究。越人乃采精要八十一章为《难经》。
本草帝王世纪》曰：炎帝尝味草木，宣药疗疾，着《本草》四卷。至梁陶洪景、唐李世勣等注叙为二十卷。宋朝开寳中重校定，仁宗嘉祐中命掌禹锡等集类诸家叙药之说，为《补注本草》。《唐书·于志宁传》：志宁云：班固惟记黄帝《内外经》，不载《本草》。《齐七録》乃称之。世谓神农尝药，黄帝以前文字不传，以识相付。至桐雷乃载篇册，然所载郡县多汉时，疑张仲景、华佗窜记其语。梁陶洪景《本草》序云：此书应与《素问》同类，其余多与志宁之说同也。
百药淮南子》曰：「神农始尝百草之滋味，当此之时，一日而七十毒。」《世本》曰：「神农和药济人，则百药盖自神农始也。」《世纪》或云：「伏牺尝味百药，非也。」梁陶洪景《本草序》曰：「神农氏王天下，宣药疗疾，以拯夭伤。」髙氏《小史》曰：「炎帝尝百药以治病，尝药之时，百死百生。」
九鍼帝王世纪》曰：太昊画八卦，以类万物之情。六气、六府、五藏、五行、隂阳、四时、水火升降，得以有象；百物之理，得以有类。乃制九鍼。又曰：黄帝命雷公、岐伯教制九鍼，盖鍼灸之始也。
明堂今医家记鍼灸之穴，为偶人，防志其处，名明堂。按《铜人腧穴图序》曰：「黄帝问岐伯以人之经络，穷妙于血脉，参变乎隂阳，尽书其言，藏于金兰之室。洎雷公请问，乃坐明堂以授之。」后世之言明堂者，以此。
医兽续事始》曰：黄帝时有马师皇者，善医马，通神明，故《周礼》天官有兽医，夏官有巫马之职也。
日者史记·日者传》注云：「古人通卜筮，则谓之日者。其事则周太卜之职也。」墨子将北之齐，过日者。注：「谓当是周末语，然也。」
卜▯曰：卜事始曰？包牺氏时始有卜。《春秋元命包》曰：古司惟主卜也。
筮蓍曰：筮，世本曰：巫咸作筮。古史考曰：商时巫咸善筮也。吕氏春秋亦云：巫作筮。归藏曰：女娲筮，张云幕而校占书。舜曰：▯筮恊从，茍筮诚巫咸所作，则归藏与书安得言筮也？古史考曰：庖牺氏作卦，始有筮，此盖其初也。
三式风后演《河图》为一千八百局，曰遁甲。周太公约为七十二，汉张良定为一十八。以六甲相遁而起，故名遁甲。并太一、六壬，是为三式。《黄帝内传》曰：「王母使▯女授帝法，有九天、九地、八门、六甲之术，即今遁甲也。」盖自黄帝始。
占岁世本》曰：后益作占岁。《吕氏春秋》亦云尔。师旷占乃有黄帝欲知岁苦、岁乐、岁善而占。有蓬、荠、艾先生之说，即占岁为起于黄帝。
杂占晋律厯志》曰：黄帝使羲和占日，常仪占月，申区占星气。《吕氏春秋》曰：羲和作占日，常仪作占月。
灵碁异苑》曰：十二碁卜，出自张文成，受法于黄石公，盖今灵碁也。法以十二子分上、中、下，掷之，据所得，按法验之，以考吉凶。文成，留侯张子房之諡也。唐《事逺碁经》序曰：灵经不知其所起，或云汉武帝东方朔使之占兆，无不中。朔之术，盖用此。又云：张子房所师黄石公，以之授良。又云：客以术干淮南王，王秘其事，亦此书也。
画易》通封验曰：宓牺方牙仓精作《易》，无书以画事。注云：作《易》以为政，而不书，但画其形，此画之起也。《世本》曰：史皇作图。宋衷云：黄帝臣图，谓画物象也。或曰：史皇即苍颉。《吕氏春秋》亦曰：史皇作画。
射御易·系》九事称黄帝作弧矢以威天下，又曰服牛乗马，引重致逺，则射御皆始于黄帝也。《世本》曰：「臣胲作服牛，相土作乗马，▯作驾。」宋衷云：「皆黄帝臣。」又曰：「韩哀作御，谓加精巧；逄▯作射，谓改制也。」《吕氏春秋》作「韩哀作御」也。
规矩尸子曰：「古者倕为规矩凖绳，使天下效焉。倕，黄帝时巧人。」
百巧山海经》曰：帝俊生身，身生义均，义均是始为巧倕，始作百巧也。