钦定四库全书事物纪原》卷九宋髙承撰农业陶渔部四十五
钦定四库全书事物纪原》卷九宋髙承撰农业陶渔部四十五
田畆诗》疏曰：「易繋辞称神农始作耒耜，则田起神农矣。」《通典》曰：「皇帝始立歩制畆，是田以畆计，起自轩辕也。」《司马法》以六尺为歩，歩百为畆。顾野王云：「秦孝公以二百三十歩为畆，今又二百四十歩也。」青齐诸部，又以三百六十歩为一大畆。云田业三代之民，皆受田于公，则所田之田，王田也。一夫一妇，受地百畆。秦孝公任卫公孙鞅，废井田，开阡陌，民得卖买，而天下之田为私业，此民田业卖买之始也。
耕周书》曰：「神农之时，天雨粟，帝耕而种之。」《黄帝内传》曰：「帝升为天子，地神献草木，述播种之利，因广耕。」则耕，盖始于炎帝。
种淮南子》曰：神农始教民播种五谷，相土地之宜。《帝王世纪》曰：炎帝始教天下耕种五谷而食，故黄帝述播种之利也。《吕氏春秋》曰：后稷作稼。注云：烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜。梁陶洪景《本草序》曰：昔神农氏之王天下，造耕种以省谷。
耒耜易·系辞》曰：包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。《礼含文嘉》亦曰：神农作耒耜。《古史考》亦云。而《世本》则曰：倕作，又以为咎繇作，非也。《白虎通》曰：古者人食禽兽肉，神农时人多，禽兽不足，神农乃因天时地利，制耒耜，教人农作。《髙氏小史》亦云：炎帝种五谷，为耒耜，以利百姓。
犁山海经》曰：稷降以百谷，种之弟曰台玺，生叔均，叔均生是。代其父及稷播百谷，始作耕。又曰：后稷孙曰叔均，是始作耕。注云：用牛犁以耕也。是则耕之用牛，自叔均始矣。后魏贾勰《齐民要术》曰：赵过始为牛耕，实胜耒耜之利。崔寔《正论》曰：汉武帝以赵过为搜粟都尉，教民种殖。其法三犁共一牛，一人将之下种，挽楼皆取备焉。又牛耕之始，自赵过也。然崔贾之论，为有所由尔。
楼犁魏畧曰：「皇甫隆为炖煌太守，民不晓耕，隆乃教民作楼犁，省力过半。」
鉏周书》曰：「神农天雨粟，帝种之作鉏鎒，以垦草莽，然后五谷兴。则鉏盖神农造也。」《诗·臣工》曰：「痔乃钱鏄。」注：「鏄鎒也。」《世本》曰：「倕作耨。」《释名》曰：「锄类。」《尔雅·释器》：「斫斸谓之定。」李巡曰：「锄也。」《广雅》曰：「锄谓之耨。」然则耨即锄矣。
鎌说苑》曰：孔子闻吾邱子振鎌带而哭，然则三代之田器也。
碓桓谭《新论》曰：「宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也。」
硙世本》曰：公输般作硙。今以砻谷者，自山而东谓之硙。江浙之间，或曰砻。编木附泥为之所以破谷出米矣。
磨方言》曰：硙谓之防。错，碓切。《说文》曰：防，石硙也。《方言》：硙以防为磨，则磨以硙而作也。盖起于公输作硙之后，防，古磨字。
碾后汉书》云：崔亮在雍州，读杜预传，见其为八磨，嘉其有济时用，遂教民为碾。此疑碾之起也。
杵臼桓谭《新论》云：「宓牺制杵臼，世本乃云雍父作舂杵臼，吕氏春秋曰：『赤冀作杵臼』，皆非也。」《黄帝内传》曰：「帝既斩蚩尤，因剏杵臼。」《易·系辞》曰：「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。」此疑杵臼之始也。《唐韵》作「罗父作杵臼」。
舂世本曰雍父作舂黄帝臣也水车魏畧曰：「马钧居京都，城内有地可为园，无水以灌之，乃作翻车，令童儿转之而灌水，自覆。今田家有水车，天旱时引水以溉田者，即此器也。」详此，则其制起自魏马钧也。而汉灵帝使毕岚作翻车，设机束以引水，洒南北郊路，又为自毕岚所制矣。未知孰是。
蚕丝搜神记》曰：上古时，有人逺征，家惟一女与马。女思父，戏马曰：「汝能迎得吾父，吾将嫁汝。」马乃絶缰去，得父还。后马见女輙怒，父怪之，女具以答。父大怒，杀马，曝其皮。女至皮所，忽蹷然卷女而行。后于大树枝得女及皮，尽化为蚕。既死，因名其树曰桑。桑，丧也。此蚕桑之始也。《皇圗要记》曰：伏牺化蚕为丝，又黄帝四妃西陵氏始养蚕为丝。
机防淮南子》曰：「伯余之初作衣也，丝麻索缕，手经指纬，后世为之机防，体服以便，此机防之始也。」注：伯余，黄帝臣；一曰伯余，黄帝也。
织黄帝内传》曰：帝既斩蚩尤，蚕神献防丝，称织絍之功，因之广织于此。言广明其前，有黄帝广之尔。一云《淮南子》言：伯余之初作衣，丝麻素缕，手经指纬，盖织之始也。
陶周书》曰：「神农作陶。」《尸子》曰：「夏桀臣昆吾作陶。」《吕氏春秋》亦曰：「昆吾作陶。」髙诱云：「昆吾，髙阳后，吴回、黎、陆终之子，为夏伯，制作陶冶，埏埴为器也。」按：黄帝时有▯封人为陶正，则陶始于炎帝，明矣。
冶古史考》曰：「燧人铸金作刀，金即冶也。而《周书》以谓神农作冶，尸子以谓造冶者蚩尤也。」按《礼》曰：「昔先王未有火化，后圣修火之利，范金合土，此冶之始也。」盖始于鑚木造火之后。
渔尸子曰：「燧人之世，天下多水，教人以渔。」《易·系辞》曰：「包牺氏之王天下，结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。」然则渔自太昊始也。
钓易》称太昊以佃以渔，然钓亦渔事。盖《易》以结网而渔，为包牺作则。尸子所云：“燧人教人以渔”，其钓之为渔，当为此乎？
猎尸子曰：「宓牺之世，天下多兽，教人以猎。」《易·系辞》亦言：「包牺氏以佃以渔。」则猎始于太昊也。
罗世本》曰：包牺臣句芒作罗，罗鸟罟也。
网古史考》曰：伏牺氏观蒙而始作网。《世本》曰：句芒作易。《系辞》曰：包牺结绳为网罟。《抱朴子》曰：太昊师蜘蛛而结网，网鱼罟也。孟诜《锦带》前书：宓牺始为网罟。髙氏《小史》曰：太昊作网罟以取禽兽。
酒醴饮食部四十六五谷周书》曰：「神农之时，天雨粟，是则初有五谷之始也。」《髙氏小史》云：「炎帝种五谷，故谓之神农。」
谷食贾谊《杂说》曰：「神农尝百草之实，教民食谷。」《艺文类聚》曰：「神农时，民始食谷，加于烧石之上而食。」
醴酪古史考》曰：古有醴酪。《礼运》曰：昔先王未有火化，后圣有作，然后修火之利，以为醴酪。注云：烝酿之也。酪、酢、胾，盖其物出自燧人作火之后尔。
酒酒经》曰：空桑秽饭，醖以稷麦，以成醇醪，此酒之始也。《吕氏春秋》曰：仪狄作酒醪，变五味。《战国防曰：仪狄，帝女，造酒，进之于禹，甘之，遂疎狄。《仪古史考》亦曰：仪狄造酒。《博物志》曰：杜康造酒。魏武帝诗曰：何以解我忧，惟有杜康。《酒玉篇》曰：酒，杜康所作。《陶潜集·述酒诗》序曰：仪狄造酒，杜康润色之。而《黄帝内传》：王母防帝于嵩山，饮帝以防神养气金液流晖之酒，又有延洪夀光之酒。然黄帝时已有其物，但不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也。一曰少康作秫酒。
蜡茶杨文公谈苑云：「蜡茶出建州，陆羽茶经尚未知之，但言福建等州未详，往往得之，其味极佳。江左近日方有蜡面之号。」丁谓北苑茶録曰：「剏造之始，莫有知者。质之三馆检讨杜镐，亦曰：『在江左日，始记有研膏茶。』」欧阳修归田録亦云：「出福建，不言所起。」按唐氏诸家说中，往往有蜡面茶之语，则是自唐有之也。
龙茶谈苑》曰：龙凤石乳茶，本朝太宗皇帝令造，江左乃有研膏茶供御，即龙茶之品也。《北苑茶録》曰：太宗太平兴国二年，遣使造之，规取像类，以别庶饮也。
小团欧阳修归田録》曰：茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶。庆厯中，蔡君谟为福建漕，始造小片龙茶以进，其品絶精，谓之小团。又《龙茶録后序》曰：团茶为茶之至精，而小团又团茶之精者，蔡君谟始造，嵗贡云。
京鋋谈苑》曰：江左李氏别令取茶之乳作片，或号京鋋的乳及骨子等。是则京鋋之品，自南唐始也。《北苑録》曰：的乳以降，以下品杂链售之。唯京师去者至真不杂，为时所贵。意其名由此得也。又云：或曰，▯寳末方有此茶。当时识者云：金陵僣国，唯曰都下，而以朝廷为京师。今忽有此名，其将归京师乎？
石乳北苑茶録》曰：「石乳，太宗皇帝至道二年诏造也。」
炙周书曰黄帝始燔肉为炙炮古史考》曰：「燧人鑚火，人始裹肉而燔之，曰炮也。」
华物晋陆士衡饷张华鲊，华开器便曰：「此龙肉也。」试以苦酒灌之，必有异。试之，有五色光起。今人误以鲊为华物，由此故也。《六帖》云：
煑盐世本》曰：「宿沙氏煑海水为盐。」宋衷曰：「宿沙，卫齐灵公臣。齐保海，故卫为鱼盐之利。」或曰：「宿沙氏，炎帝时诸侯。」《唐韵》曰：「古者宿沙初作煑海为盐。」
食熟古史考》曰：古初之人，未有火化，饮血茹毛。有圣人以火德王，造作鑚燧，出火，教人熟食，号曰燧人。《礼含文嘉》曰：燧人始鑚木以取火，炮生为熟也。《拾遗记》曰：疱羲变茹腥之食。《髙氏小史》：燧人氏时，茹生，人多病，乃鑚燧改火，化生为熟。
食卵瑞应圗曰：「有虞氏驯百禽，夏后之世，民始食卵，凤凰乃去。此盖食卵之始也。」
饭周书黄帝始蒸谷为饭也粥又曰黄帝始烹谷为粥餻周礼》笾人羞笾之实，糗饵粉餈。郑康成云：「二物皆粉稻黍米所为，合蒸曰饵，饼之曰餈。」盖饵即餻也。《玉烛寳典》曰：「秋食饵者，其时黍秫并收，因以粘米佳味，触类尝新，遂成积习。」《礼》月令有尝新之事，疑周制也。《西京杂记》曰：「戚夫人侍儿贾佩兰说宫内时，九月九日食饵，令人长夀，故今人以为俗。」方言曰：「饵餻，或谓之餈。」《续事始》引干寳注曰：「糗饵者，或屑而蒸之，以枣豆之味同食。」
陵餻邺中记》云：并州之俗，冬至一百五日为介子推，冷食，作亁粥食之，故谓之寒食。亁粥即今之陵餻是也。世俗每至清明，以麦或秫，以杏酪煑为姜粥，俟其凝冷，裁作薄叶，沃以饧若宻而食之，谓之陵餻。此即其起也。《玉烛寳典》曰：今人研杏仁为酪，以煑凌粥，以饧沃之，即此也。
糉一名角黍。《风土记》曰：仲夏端午，端初也。以菰叶裹粘米，以栗枣灰汁煑之，令熟。节日啖，取隂阳尚包裹之象。一曰因屈原也。《齐谐》记曰：原以五月五日投汨罗，楚人哀之，每至此日，以筒贮米祭。今市俗置米于新竹筒中蒸食之，谓之装筒。其遗事亦曰筒糉。《齐谐》又记曰：今世人五月五日作糉，汨罗之遗风也。《异苑》曰：糉，屈原姊所作。
馒头小说云：「昔诸葛武侯之征孟获也，人曰：蛮地多邪术，须祷于神，假隂兵一以助之。然蛮俗必杀人，以其首祭之。神则向之为出兵也。武侯不从，因杂用羊豕之肉，以包之，以面象人头以祠神，亦向焉而为出兵。后人由此为馒头。至晋卢谌《祭法》：春祠用馒头，始列于祭祀之品。而束晢《饼赋》亦有其说，则馒头疑自武侯始也。」
饼晋束晢《饼赋》曰：「礼，仲春，天子食餻而朝事之笾。煑麦为面，内则诸馔不说饼。然则饼之作，其来逺矣。」按《汉书·百官表》：少府属有汤官，主饼饵。又宣帝微时，每买饼，所从买者輙大售。《说苑》叙战国事，则饼盖起于七国之时也。
胡饼续汉书》曰：灵帝好胡饼，京师皆食胡饼。胡饼之起，疑自此始也。然则饼有胡汉之异矣。胡饼盖今俗所为者是，而汉饼疑是今饼也。后赵石勒讳胡，改为麻饼。
蒸饼秦汉逮今，世所食初有饼、胡饼、蒸饼、汤饼之四品。惟蒸饼至晋，何曽所食非作十字拆，则不下箸。方一见于此，以是推之，当出自汉魏以来也。
汤饼魏晋之代，世尚食汤饼，今索饼是也。《语林》有魏文帝与何晏热汤饼，即是其物，出于汉魏之间也。
不托束晢《饼赋》曰：「朝事之笾，煑麦为面，则面之名，盖自此而出也。」魏世食汤饼，晋以来有「不托」之号，意「不托」之作，缘汤饼而务简矣。今讹为「防饦」，亦直曰「面」也。
黄儿唐五行志》曰：黄巢未入京时，都人以黄米及黒豆屑蒸食之，谓之「黄贼打黒贼」。唐都长安，今自陜而西，以黄米为粉，团枣烝之，曰「黄儿」；其乔麦面者，曰「黒儿」。盖出于此也。
盐豉广雅》曰：苦李作豉。《广志》曰：苦秦豉，则豉自一物尔。谢承《后汉书》：羊续为南阳太守，盐豉共器。《三辅决録》曰：南阳旧语曰：「前队太守范仲公，盐豉蒜菓共一筒。」《史记·货殖传》曰：「孽麴盐豉千合，盖四物也。」今京俗谓豉曰盐豉，或因此云然。晋世已为此名。《世说》：武子云：「千里莼羮，未下盐豉。」
藏氷周公遭变，陈后稷先公致王业之艰难。其诗曰：「二之日凿氷冲冲，三之日纳于凌隂。」《周礼》凌人掌氷，正嵗十二月，令斩氷三其凌。注云：「凌，氷室也。三之者，为消释度也。」《春秋左氏传》昭公四年，申丰曰：「日在北陆而藏氷，西陆朝觌而出之。」其藏之也，黒牡秬黍以享司寒。注：「黒，其黒牡也。」
吉防典制部四十七嫁娶通典》曰：遂皇氏有妇，注云：人皇是也。伏牺氏制嫁娶，以俪皮为礼。《帝王世纪》曰：包牺氏都陈，制嫁娶之礼。《王子年拾遗记》曰：包牺始嫁娶，以修人道。
撒豆谷汉世，京房之女适翼奉子。奉择日迎之，房以其日不吉，以三煞在门故也。三煞者，谓青羊、乌鸡、青牛之神也。凡是三者在门，新人不得入，犯之损尊长及无子。奉以谓不然，妇将至门，但以谷豆与草禳之，则三煞自避，新人可入也。自是以来，凡嫁娶者皆置草于门阃，内下车则撒谷豆，既至，蹙草于侧而入，今以为故事也。
跨马鞍蘓氏演义》曰：「唐厯云：国初以婚姻之礼皆北人之法也。谓坐女于马鞍之侧此北人尚乗鞍马之义也。」《酉阳杂俎》曰：「今士大夫家，婚礼新妇乗马鞍，悉北朝之余风也。今娶妇家，新人入门跨马鞍，此盖其始也。」
东牀晋书·王羲之传》曰：羲之与王承、王悦为王氏二少。郗鉴使门生求女婿于王导，导令就东厢徧观子弟。门生归，谓鉴曰：「王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持，惟一人坦腹食，独若不闻。」鉴曰：「此正佳婿也。」访之，乃羲之也。遂以女妻之。由是呼女婿为东牀。
五姓蘓氏演义》曰：五音之配五姓，郭璞以收舌之音为宫姓，以至腭上之音为徴姓，以唇音为羽姓，以舌着齿外之音为商姓，以胷中之音为角姓。又《青囊经》云：城寨屋宅之地，亦以五姓配五行。然则五姓之起，自郭璞始也。前汉《王莽传》：卜者王况谓李焉曰：「汉当复兴，君姓李，李者徴，徴火也，当为汉辅。」按此五姓之说，自汉已有之云。
媒郑康成曰：「媒之言谋也。谋合异类，使和成者。凡嫁娶之道，必由媒妁。自太昊制昏礼，则判合之义，当有所由便，应有媒矣。至周始置媒氏之官，掌万民之判也。」
妇人拜礼曰：「男拜则尚左手，女拜则尚右手。」又居丧之礼，男拜稽颡，女子则否。是古者男女之拜一也。古诗曰：「长跽故夫前。」五言之作，自汉李陵推此，则由汉而来，其拜犹同耳。孙甫《唐书》云：「唐武后欲尊妇人，始易今拜。」是则女屈膝而拜，始于唐武后也。
主改适唐书·公主传》：“宣宗女万夀公主，下嫁之后，遂诏公主有子而寡，不得复嫁。宋朝之制，主薨，其夫亦不得复娶也。”丧纪上古亲死，▯之中野，而丧期无数。至虞舜二十有八载，放勲徂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏宻，八音则三年之丧自尧舜始也。三代同之，故孟子曰：“三年之丧，齐衰之服，三代共之。”《淮南子·齐倍训》曰：“武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧。”许慎注云：“三年之丧始于成王。”丧服通典》曰：「丧期无数，谓黄帝时心丧终身也。三载遏宻八音。唐虞虽行心丧，更三年为限。三王乃制丧服，则衰绖之起，自三代始也。」
五服许慎注《淮南子》曰：「三月之服，夏后氏之礼。」又云：「五缞之服，谓三年、朞、九月、五月、三月服也。」然则五服之等，盖原于夏，备于商周，其事具在于《三礼》之所记云耳。
母服三代之制，父在为母服齐衰朞。唐武后始请同父三年。按卢履收言，上元中，父在为母三年，后虽请未用也。逮垂拱始行之，则父在之服母三年，自唐垂拱中始也。
慈母服淮南子》曰：鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。注云：父所命已者，《礼记》曰：练冠而丧慈母，自鲁公始也。故今五服勑有慈母服。
易月五代防要》曰：后唐同光三年十一月，礼仪使奏曰：「粤自汉文益尊神器，徇至公絶私之义，行以日易月之制。」《宋朝防要》曰：「汉文帝酌变礼之宜，创易月之制。」按《前汉书·文帝纪》：后元七年六月，遗诏曰：「其令天下吏民，令到三日释服。殿中当临者，皆以旦夕各十五举音。服大红十五日，小红十四日，纎七日释服。」应劭曰：「凡三十六日而释服，此以日易月也。」顔师古曰：「红与功同，此丧制者，文帝自率己意创为之，非有取于周礼也。何以日易月乎？三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文？禫又七月也。」应氏既失之于前，而近代学者因循谬说，未之思也。
含禭凡始死，以珠玉实口中，曰含；以衣衾赠死者，曰禭。禭即今俗谓搭衣架是也。谷梁曰：“具玉曰含，衣衾曰禭。”后汉赵咨遗书曰：“周室制兼三代，重以殡葬之期，衣衾称袭衣之数。”然则禭，周制也。礼曰：“商玉缀重。”三礼圗云：“以饭含余粥，盛之以鬲，名曰重。”然则含，商制也。周人加以珠玉尔。
面帛今人死以方帛覆面者，吕氏春秋曰：夫差诛子胥，数年越报吴，残其国。夫差将死曰：「死者如其有知也，吾何面目以见子胥于地下？」乃为幎以冒面而死，此其始也。风俗通曰：吴王羞见子胥，以帛幕面而死，故后人因之制面衣。说苑亦曰：越袭吴，吴王将死曰：「吾不用子胥之言，至于此，死者有知，吾何面以见子胥也？」遂蒙絮覆面而死。
明衣三代以来，袭有明衣。唐改用生绢单衣，今但新衣而已。叚成式《酉阳杂俎》曰：「明衣起于左伯桃也。」
粮罂今丧家棺敛柩中必置粮罂者，《王肃丧服要记》曰：“昔鲁哀公祖载其父，孔子问宁设五谷囊者，公曰：‘否也。五谷囊者，起自伯夷叔齐，不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。’吾父食味含哺而死，何用此为？”又《礼檀弓》曰：“重主道也。”《三礼圗》曰：“重起于商代，以饭唅余粥，以鬲盛之，名曰重，设之于庭，恐神依之以食。”今之粮罂，即古重之遗意也。
棺椁礼·檀弓》曰：有虞氏瓦棺。郑注云：始不用薪也。夏后氏堲周，商之棺椁。《古史考》曰：舜作瓦棺，禹作土堲，作周棺，汤作木椁。以周土堲，臣瓉曰：商人作棺椁。刘向曰：棺椁之作，自黄帝始。后汉赵咨曰：棺椁之造，自黄帝始。《黄帝内传》曰：帝斩蚩尤，设棺椁。《易·系》九事之八则曰：古之葬者，厚衣之以薪。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。孔颖达疏云：有虞瓦棺，未必用木。商以前无椁。又按棺椁自商以后，则夏已前未具也。而《易·系》以为黄帝、尧、舜之事。
铭旌礼记》曰：「铭，明旌也。以死者不可以别，故以其旗识之。」后汉赵咨遗书曰：「古之葬者，至商有加，周官制兼二代表以旌名之。仪则丧礼之有铭旌，周制也。」《丧服小记》曰：「书铭自商始置，非周礼也。」周官司常，大丧共铭旌，因商事尔。士丧为铭，各以其物，书名于末，曰「某氏某之棺」，置于宇西阶之上。商以前皆书姓，男名女字，无书国者。后亦不书氏。至魏，以为天下之号，无所复别，臣子故称之以自别也。
桐人今丧葬家，丁圹中置桐人，有仰视俯听，乃蒿里老人之类。叚成式《酉阳杂俎》云：桐人起于虞乡也。
明器礼》《檀弓》曰：“孔子谓为明器者，知丧道。其曰‘明器，神明之也’。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。谓为刍灵者，善；为俑者，不仁，不殆于用人乎哉？为其像人而用之也。”郑注云：“俑，偶人，有面目似生人。”孔子善古而非周，《周官》▯人及葬，言鸾车像人，是像人之起始于周也。今直以俑号明器，云《礼》又曰：“夏后用明器，谓竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟罄而无簨▯也。”以俑为明器，误矣。
寓钱今楮镪也。唐书王屿传曰：「▯宗时，屿为祠祭使，专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。」汉以来，葬者皆有瘗钱。后世里俗，稍以纸寓钱为鬼事。至是，屿乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王屿始耳。今巫家有焚奏禳谢之事，亦自此也。《法苑珠林》云：「纸钱起于殷长史。」
翣人之所持以蔽丧车前后以为饰者，今挽郎所执是也。《礼记·檀弓》曰：「周人墙置翣。」《世本》曰：「武王作。」《古史考》曰：「周公作翣，起于周也。」
挽歌谯周《法训》曰：挽歌起自田横。《通典》曰：汉髙帝时，齐王田横自杀，故吏不敢哭泣，但随柩叙哀，后代相承以为挽歌。按汉初，横死门人为《薤露》《蒿里》之歌，盖从者以寄哀耳。武帝时，李延年分为二：《薤露》送王公贵人，《蒿里》送大夫庶士。盖二歌之起，始自横也。挚虞《新礼议》曰：挽歌出于汉武帝，役人劳苦，歌声哀切，遂以送终，非古制者误矣。《左传·哀公十一年》：防吴伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。杜预注云：送葬歌曲，哀死也。孔颖达疏曰：《虞殡》谓啓殡将虞之歌，今谓之挽歌。《荘子》曰：绋讴于所生，必于斥苦。司马彪注曰：绋，引柩索；讴，挽歌。斥，疏缓；苦，急促。言引绋讴者，为用人力以挽柩者所歌，故曰挽歌。冯鉴谓起于《虞殡》也。然则其周人之制乎？
方相轩辕本纪》曰：帝周防时，元妃嫘祖死于道，令次妃嫫母监防，因置方相，亦曰防丧，此盖其始也。俗号险道神，抑由此故尔。《周礼》有方相氏，狂夫四夫，大丧先匶及墓，入圹以戈击四隅，敺方良。故葬家以方相先驰。
魌头宋朝丧葬令有方相、魌头之别，皆是其品所当用，而世以四目为方相，两目为魌头。按汉世逐疫用魌头，亦《周礼》方相之比也。方相氏▯熊皮，黄金四目，以索室敺疫。郑注云：“如今魌头是也。”疑自汉始，云然。《荀子》有“仲尼之面如▯倛”，则战国已为是名。
碑碣管子曰：「无懐氏封泰山，刻石纪功。秦汉以来，始谓刻石曰碑。盖因丧礼丰碑之制也。刻石当以无懐为始，而名为自秦汉也。」陆▯▯《野庙碑》曰：「碑，悲也。古者悬而窆，用木书之，以表其功德，因留之，不忍去。碑之名由是而得。」自秦汉以降，生有功徳政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。此又徳政有碑之起也。陆法言《广韵》曰：「碑碣，李斯造，疑始于峄山之刻尔。」《释名》曰：「本葬时所设，臣子追述君父之功，以载其上也。」
神道碑古之葬，有丰碑以窆。秦汉以来，死有功业，生有徳政者，皆碑之。稍改用石，因总谓之碑。晋宋之世，始又有神道碑，天子及诸侯皆有之。其刻文止曰某帝，或某官神道之碑。今世尚有宋文帝神道碑墨本也。其初由立之于葬兆之东南，地理家言以东南为神道，故以名碑尔。按后汉中山简王薨，诏大为修冢茔，开神道。注云：「墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。」是则神道之名，在汉已有之也。晋宋之后，易以碑刻云。
葬埋孟子曰：「上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。盖归，反蔂而掩之，则葬埋之礼，疑自此起也。炎帝之前，殆厚衣之以薪，葬之中野，不封不树也。」
合葬礼记》曰：「檀弓」云：「季武子曰：合葬，非古也。自周公以来，未之有改。」又云：「舜葬苍梧之野，盖二妃未之从也。」注：「谓古不合葬。」又季武子曰：「周公盖附。」注云：「附，谓合葬。」合葬自周公以来，是则周公初制此礼也。故周桓王之诗曰：「死则同穴。」
冢墓黄帝内传》云：「帝斩蚩尤，因置冢墓。」然诸小说家往往记伏牺、女娲之冢，疑后人増筑云。
墓志炙毂子曰：齐王俭云，石志不出礼经。起宋元嘉中，顔延之为王球作墓志，以其无名诔，故以纪行事尔，遂相祖习。然魏侍中缪袭改葬父母，制墓下埋文，将以陵谷迁变，欲使人有所闻知，但记姓名，歴官祖父，婣媾而已。有徳业则为铭文。又隋代醸家于王戎墓得铭云：「晋司徒安丰元公王君之铭，有数百字。」则魏晋已有其事，不起于宋也。冯鉴续事始云：「按《西京杂记》，前汉杜子春临终作文命刻石埋于墓前，则墓志因此始也。」承谓昔吴季札之丧，孔子铭其墓曰：「呜呼有吴延陵季子之墓。」《荘子》「卫灵公▯沙丘，掘得石椁铭曰：『不冯其子，灵公夺而埋之。』」唐开元时人有耕地得比干墓志，刻其文以铜盘曰：「右林左泉，后岗前道，方世之宁，兹焉是保。」汉滕公夏侯婴得定葬石铭曰：「佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟滕公，居此室。」则墓之有志，其来逺矣。
石羊虎炙毂子曰：秦汉以来，帝王陵寝有石麟、辟邪、兕马之属，人臣墓有石人、羊、虎、柱之类，皆表饰坟垅，如生前仪卫。《风俗通》曰：方相氏葬日入圹，駈罔像。罔像好食死人肝脑，人臣不敢备方相，乃立其像于墓侧。又罔像畏虎与栢，故顶上栽栢，路前立虎也。卢思道《西征记》曰：新城西有汉桂阳太守赵越墓，有石柱，东南有亭，因石柱为名。汉霍去病墓，像祁连山，立石人、马。然则墓前之立石人、柱、羊、虎之类，皆起于汉也。
諡礼》《檀弓》曰：「幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。」《大戴諡法》曰：「周公旦、太公望相嗣王，作諡法。」《抱朴子》曰：「諡始于周，史记秦始皇初并天下，制曰：『太古有号无諡，中古有号，死而以行为諡。』」
妇人諡穆天子传》曰：天子为盛姬諡曰哀淑人，此疑妇人諡之起也。
后諡諡所以易名也。事虽起于周，而王后亦无其礼。汉初，髙祖之母始有昭灵之号，诸后皆因帝諡以为称。虽吕氏专政，上官临制，亦无殊号。东京明帝始建光烈之名。后汉皇后纪论云：“尔。”按汉髙祖五年二月甲午，汉王即皇帝位，尊先媪曰昭灵夫人。髙后五年五月辛未，尊曰昭灵后。元纪：“元帝母曰恭哀许皇后。”张晏曰：“妇人从夫諡，闵其见杀，故兼二諡。”则后諡自汉祖始也。
主諡杨侃《职林》曰：「唐贞元十五年，故唐安公主赐諡曰荘穆，諡自唐安始也。」《唐防要》曰：「贞元十五年七月十五日，追册故唐安主为韩国正穆，故义章公主为荘穆。」《唐书·公主传》亦云尔。按：唐平阳公主，髙祖之女，起兵叅佐命，已諡为昭。又《南史·沈攸之传》言：「齐髙帝女义兴宪公主，妻攸之子文和，宪亦諡尔。」不审侃何以言自唐安公主始也？
起复礼曾子问云：「子夏问曰：『三年之丧，金革之事无避也者，非与？』」孔子曰：「吾闻老耼曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也。』」注云：「鲁徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事也，故春秋亦纪晋襄公墨缞之事。」汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。
忌日又《祭义》曰：君子有终身之忧，忌日之谓也。忌日不用，非不详也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。注曰：忌日，亲亡之日。不用举他事，如有时日之禁。志有所至，于亲以此日亡，其哀心如丧时。又曰：文王忌日，必哀称讳，如见亲然。则忌日疑始于周也。《周礼》小史，若有事诏王之忌讳。注云：忌，先王之死日。
博弈嬉戯部四十八围碁博物志》曰：尧造围碁，以教丹朱。或曰舜造也。
手谈今人目围碁为手谈者，语云：王中郎以碁为手谈也。《世说》曰：王中郎以围碁是坐隐，支公以围碁为手谈。王积新《碁势谱圗》曰：王郎号为坐隐，祖约称为手谈。由是言之，虽说有小同异，然疑晋以来语也。
蹴踘刘向《别録》曰：「蹴踘者，传言黄帝造，或曰起战国时蹋鞠兵势也，所以练武事，知有材，皆因嬉戯而讲陈之。」《博物志》曰：「黄帝所作也。」
投壶礼记·投壶》曰：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。壶头修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容一斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮而鼓节。有鲁葬之异，其礼盖自周人始也。《春秋左氏传》有晋侯以齐侯宴，中行穆子相投壶之礼，是矣。《西京杂记》云：汉武时，郭舎人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中不求还。郭则激矢令还，谓之骁。言如博之立碁于北车中为骁杰也。今投壶之用竹矢为激还为骁，自郭舎人始也。
弹欧阳询艺文类聚》曰：古者人死，未有棺椁殡葬，裹以白茅，投之中野。孝子不忍视其禽兽所食，作弹以守之。《吴越春秋》陈音对越王曰：「弩生于弓，弓生于弹，弹生于古之孝子。」如上所记，则是弹起三皇之世也。
陆博说文》曰：古乌曹氏始作博，盖夏后之臣也。事始曰：乌曹始置博，陆之▯声谱曰：博陆采名也。孔子曰：不有博弈者乎？荘子：博塞以防。
弹碁西京杂记》曰：汉成帝好蹴鞠，羣臣以为劳体，非至尊所宜。帝曰：「朕好之，可择似而不劳者奏之。」刘向作弹碁以献。《传》▯弹碁赋序曰：汉成帝好蹴鞠，劳人体，非至尊所御，因其体而作弹碁之▯，起自汉代矣。」宋临川王义庆着《世说》，以为弹碁始自魏宫装奁▯。文帝于此伎特妙，用手巾角以拂碁。帝客又能低头以葛冠巾角拂碁，妙逾于帝。《酉阳杂俎》曰：弹碁起自魏室妆奁▯也。《典论》曰：「予于他▯弄少所喜，唯弹碁略尽其巧。」京师有马合卿、侯东方、安世、张公子，恨不与数子对起于魏室。明知二说非也，今世尚或有其法而为之者，亦少。
投子续事始曰：陈思王曹子建制双陆，置投子二。唐末有叶子，▯不知谁置，遂加投子至六。按：乌曹始置六博，老子置樗蒲。李氏《资暇》引蔡泽説范雎云：「博者欲大，投装。」骃注谓投投子乃投掷之义，谓樗蒲五木。然则蒲皆有投子耳。故曹植所造，从么至六谓之投子，取投掷义云。《嘉话録》曰：「大和已后，博戏家谓重四为堂印，言重四则投子犹二也。六只盖起近代，大和文宗时年号。」今按：唐李贺州郃撰《叶子格》，世有其书，则六只当自郃矣。潘氏《纪闻》谓自投子以饰四朱者，因明皇与贵妃采战将北，唯重四可转败为胜，上掷而连呼叱之，宛转良久而成重四，上大悦，命髙力士赐四绯也。
樗蒲博物志》曰：「樗蒲，老子入西戎所造，或云胡，亦以此卜也。」
买鬼世传唐武后初，谏议大夫明崇俨能役鬼物。其微时，人尝与博凡掷投子，必使鬼物持其彩，应呼而成，随其所欲也。后人因此为买鬼之▯，就中彩名其通天火、通之类云。亦当时所役之物名也。
象戏太平御览》曰：象戯，周武帝所造，而行碁有日月星辰之目，与今人所为殊不同。唐牛僧孺撰《元恠録》载：唐寳应元年，岑顺于陜州吕氏防宅，夜闻鼙鼓之声，有介人报曰：「金象将夜警也。」寤见鐡骑长数寸，进曰：「天马斜飞度三疆，上将横行击四方，辎车直入无回翔。六甲次第不乖行，乃有一马斜去三尺止，又一歩卒横出一尺。」后车进，已而于见防掘之，即古冢也。前有金象局，列马满枰，其辞与势正今世所为者是。则此▯于此古冢初窆时，已与周武帝所造不同，而同名象▯也。《説苑》雍门周谓孟尝君：「下燕则鬭象碁。」亦战国之事乎？故今人亦曰象碁。盖战国用兵争强，故时人用战争之象为碁势也。
彩选彩选序》曰：唐之衰，任官失序，而廉耻路断。李贺州郃讥之，耻当时职任用投子之数，均班爵赏，谓之彩选。言其无实，惟彩胜而已。本朝刘▯叟、陈尧佐虽各有损益，而大抵取法。及赵明逺削唐杂任之门，尽以今制，专以进士为目，时庆厯中也。元丰末，官制行，朱昌国又以寄禄新格为名。
鬭鸡列子有纪渻子为周宣王养鬭鸡之事，《左传》述季郈之鸡鬭，季氏介其鸡，郈氏为之金距，推此则兹▯之始，当出于周也。
鬭草宗传《荆楚嵗时记》曰：「竞采百药，谓百草以蠲除毒气，故世有鬭草之▯」。
鬭牛成都记》曰：李氷为蜀郡守，有蛟暴入水，戮之，已为牛形，约曰：「江神亦必牛形，白带者我也，须防有二牛鬭。」武士射其神，毙蜀不复病。水由是鬭牛之▯，今世尚或有之，盖自秦世之始也。
戯塲通典》曰：炀帝大业二年，突厥染干来朝，帝欲夸之，追四方散乐，大集东都。自是每嵗正月，万国来朝，留至十五日，于端门外列为戯塲，百官防棚夹道，从昏达旦，以纵观之。宋朝至正嵗上元，辟端门，起山楼露台，棘围列钧容教坊乐及防棚夹道，令都人纵观者，此其始也。
角觝今相扑也，汉武故事曰：角觝，昔六国时所造。《史记》秦二世在甘泉宫作乐角觝，注云：战国时増讲武以为戯乐，相夸角其材力以相觝鬭，两两相当也。汉武帝好之。白居易《六帖》曰：角觝之戯，汉武始作，相当角力也，误矣。
俳优列女传》曰：夏桀既弃礼义，求倡优侏儒而为竒伟之戯，则优戯已见于夏后之末世。晋献公时有优施，鲁定公防齐侯于夹谷，齐宫中之乐有俳优戯于前，此盖优戯之始也。
傀儡世传傀儡起于汉髙祖平城之围，用陈平计，刻木为美人，立之城上，以诈冒顿阏氏，后人因此为傀儡。按前汉髙纪七年注，应劭曰：「平使画工圗美女，遣遗阏氏，而无刻木事。」今按列子记，周穆王时巧人有偃师者，为木人防歌舞，王与盛姬观之，舞既终，木人瞬目以手招王左右，王怒欲杀偃师，偃师惧壊之，皆丹墨胶漆之所为也。此疑傀儡之始矣。秦汉有鱼龙曼衍之戯，其事亦粗见。唐李商隐宫词曰：「不须看尽鱼龙戯，终遣君王怒偃师。」是以通典曰：「窟▯子」，亦曰「魁▯」，作偶人以戯，善歌舞，审此知其偃师之遗事也。一云本丧乐，汉末始饰之嘉防，不知何以为丧乐。风俗通曰：「汉灵帝时，京师宾昏嘉防皆作魁▯，梁散乐亦有之。」北齐后主髙纬尤所好也。顔氏家训云：「古有秃人，姓郭，好谐谑，今傀儡郭郎子是也。」
百戯汉元帝纂要曰：「百戯起于秦汉，曼衍之戯，后乃有髙絙、吞刀、履火、寻橦等也。」一云：「都卢寻橦，都卢山名，其人善缘竿。」百戯舞轮通典》曰：梁有舞轮伎，今之舞车轮者，则是此戯，自梁世始有之也。
髙絙又曰：梁有髙絙伎。云今戯绳者，谓上索者是也。亦踏索之事，云非自梁始也。又有弄椀诸伎。后汉天子正旦受贺，以大绳系两柱，相去数丈，两倡女对舞行于绳上，相逢比肩而不倾。
水戯典略》曰：魏明帝使博士马钧作水转百戯，巨兽、鱼龙、曼延、弄马、列骑，备如汉西京故事。今世皆传其法，盖其始自马钧也。
影戯故老相承，言影戯之原出于汉武帝。李夫人之亡，齐人少翁言▯致其魂。上念夫人无已，廼使致之。少翁夜为方帷，张灯烛。帝坐它帐，自帷中望见之，仿佛夫人像也。盖不得就视之，由是世间有影戯。歴代无所见。宋朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰作影人，始为魏吴蜀三分战争之像。
嗔拳江淮之俗，每作诸戯，必先设嗔拳，笑面有诸行戯时，尝在故臈之末，所作之人又多村夫，初不知其所谓也。按《荆楚嵗时记有谚语云：“腊鼓鸣，春草生，村人并细腰鼔，戴胡公头，及作金刚力士以逐除。”今南方为此戯者，必戴面如胡人状，作勇力之势，谓之嗔拳，则知其为荆楚故俗旧矣。
合生唐书·武平一传》曰：中宗宴两仪殿，胡人袜子何懿倡合生歌，言浅秽。平一上书："比来妖伎，胡人街童市子，或言妃主情儿，或列王公名质，咏歌舞蹈，号曰合生。"始自王公，稍及闾巷，即是合生之原。起自唐中宗时也。今人亦谓之唱题目。
吟呌嘉祐末，仁宗上仙。自帝即位至是，殆五十年。天下稔于丰乐，不意邦国防变之事。而英宗谅隂不言，能昭其功。然四海方遏密，故市井初有呌果子之戯。其本盖自至和、嘉祐之间，呌紫蘓丸，洎乐工杜人经十呌子始也。京师凡卖一物，必有声韵，其吟哦俱不同。故市人采其声调，间以词章，以为戯乐也。今盛行于世，又谓之吟呌也。
生花今京城有生花种植以戯者，按前汉张骞传，汉遣赵破奴等破车师、大宛，以梨轩▯人献于朝。顔师古注云：「▯与幻同，即今吞刀履火、种▯植树、屠人戮马之术是也。」本自西域来，由是言之，种▯植树即生花之事也。盖自汉武时大宛所献▯人始云。
打麦唐书》武元衡之将遇害也，京师童謡曰：「打麦，三，三，三。」今俗儿戯有打麦，鼓掌作打麦声，后必三拍之，抑缘此也。
杵歌春秋左氏传》曰：襄公十七年十一月，宋皇国父为平公筑台，妨农功，子罕请俟农毕，公弗许。筑者讴曰：「泽门之晢，实兴我役；邑中之黔，实慰我心。」杜预注曰：「周十一月，今九月。泽门，宋城门。宋国父白晢，居近泽门。子罕黒色，而居邑中。今版筑役夫歌以应杵者，此盖其始也。其歌往往叙苦乐之意者，由此尔。」《吕氏春秋》云：翟煎对魏惠王曰：「举大木者，前唱舆樗，后亦应之。此举重劝力之歌也。」今人举重出力者，一人倡则为号头，众皆和之曰「打号」，此盖其始也。七国之时已云然矣。舆樗，《淮南子·道应训》作「邪许」。
戎容兵械部四十九五兵兵者，戈、防、矛、劔之总名也。太白隂经曰：「神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤乃铄金为兵，割革为甲，始制五兵。」《吕氏春秋》曰：「蚩尤作五兵：戈、殳、防、酋、矛、夷矛也。」《世本》：「蚩尤以金作兵器。」然则兵，盖始于炎帝，而铸金为刃，即自蚩尤始矣。
黄钺舆服志》曰：黄钺，黄帝置。内传曰：帝将伐蚩尤，▯女授帝金钺以主煞，此其始也。
牙旗黄帝出军决曰：「牙旗者，将军之精；金鼓者，将军之气。一军之形，▯也。」即知牙旗之制，始自置军之时，宜有征伐则置之也。故孙权因之作《黄龙大牙》。
衣甲世本》曰：杼作甲，杼或作舆，少康子也。墨子亦云。《太白隂经》曰：蚩尤割革为甲。《管子》亦云。《黄帝内传》曰：▯女请帝制甲胄，以备身也。
抹额二仪实録》曰：禹娶涂山之夕，大风雷电，中有甲卒千人，其不被甲者，以红绡帕抹其头额，云“海神来朝”。禹问之，对曰：“此武士之首服也。”秦始皇至海上，有神朝，皆抹额绯衫大口袴，侍卫自此抹额，遂为军容之服。
兜鍪胄也，《黄帝内传》所述，盖▯女请帝制之，以备身也。《淮南子·纪论训》曰：“有鍪头而绻领以王天下者矣。”许慎注曰：“盖三皇所以鍪头者，兜鍪防也。”则是黄帝之制胄，亦以古鍪头之事耳。故自古以兜鍪为首铠之名。
干戈王子年拾遗记》曰：庖羲造干戈以饰武，此干戈之始也。则兵为起于大昊矣。《吕氏春秋》云：蚩尤造五兵，盖其一也。
劔管子曰：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为劔铠矛防，此劔甲之始也。」
防又《管子》黄帝问于伯髙，伯髙曰：雍狐之山，发水出金，蚩尤受而制之，以为雍狐之防。此防之始也。实録谓自夏后氏始，非也。《吕氏春秋》云：蚩尤造五兵，防其一也。《龙鱼河图》曰：蚩尤造防也。《续事始》曰：魏武加虾蟇头幡。
刀龙鱼河圗》曰：黄帝时，蚩尤造立刀防。《郭宪洞冥记》曰：黄帝采首山之铜，始为铸刀。《二仪实録》曰：刀之制，自黄帝与蚩尤战即有之。
枪实録》曰：黄帝与蚩尤战，即是有枪时。诸葛亮始以木作之，长丈二，以鐡为头。续事始曰：「亮置苦竹枪，长二丈五尺也。」
矛世本》曰：杼作矛。《管子》曰：蚩尤为劔铠矛防。《吕氏春秋》：蚩尤作五兵，有酋矛、夷矛。则矛盖蚩尤所作也。
马槊梁简文帝《马槊谱序》：马槊为用，虽非逺法，近代相传，稍以成艺。按曹操父子横槊赋诗于鞍马之间，则马槊之事已见于此矣。岂其事之所起乎？
匕首汉王莽传》曰：「莽避火，坐宣室前殿，持虞帝匕首。则匕首之制，尧、舜已为其物矣。然兵械之原，多出于黄帝，亦其时事耶？」按《左氏》鲁曹沬执匕首刼齐桓公。
弓矢太白隂经曰：庖羲氏▯木为弓，剡木为矢。《易·系辞》曰：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，▯木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。《山海经》曰：少皥生般，始为弓矢。《世本》曰：牟夷作矢，挥作弓。宋衷注云：牟夷、挥皆黄帝臣。郭璞：弓矢一器，而作者两人，于理可疑，以般为是。《墨子》曰：羿作弓。《荀子》曰：倕作矢。《吕氏春秋》曰：夷羿作弓。张教吴録曰：挥观弧星，始为弧。按司马迁《史记》曰：黄帝之弓曰乌号。然则当以《系辞》为是。员半千《射决》曰：蚩尤作乱，黄帝始制弧矢。
弩古史曰：「黄帝作弩。」《吴越春秋》陈音对越王曰：「弩生于弓，弓生于弹，弹生于古之孝子。楚琴氏以弓矢之势不足以威天下，乃横弓着臂，施机设郭，加之以力，即是弩之始出于楚琴氏也。」而《周官司弓矢》掌六弓六弩，其名物有唐、大、夹、庾之别，则弩之起逺矣。《龙鱼河圗》则曰：「黄帝时，蚩尤造五兵，杖刀防，大弩也。」
神臂弓笔谈》曰：熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫，以镫拒地而张之，射三百歩，能洞扎，谓之神臂弓，最为利器。定党项羌酋归朝，死于防团。盖神臂弓之为国用，自定始也。
弓袋实録曰：「器仗皆自有虞氏始，防鹿施弓袋，通谓之三仗，盖大将备仪也。」《左传》曰：「左櫜鞬，右鞭弭。」是也。《礼乐记》曰：「武王克商，倒载干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。」注：「建读为键，兵甲之衣曰櫜。」
箭筒又曰：「箭筒自有虞氏始也。」《周礼》有矢箙。
射的虞书》曰：“侯以明之。”注云：“作射侯之礼，以明善恶。”则射侯始见于尧、舜矣。至周，有熊、虎、麋、豻三、五正侯。后世就简，但为射的。盖侯之遗意也。射以晕计之，亦三正、五正之遗事也。俗亦曰“射帖”。
鸣镝前汉匈奴传》曰：“冒顿作鸣镝。”应劭曰：“髐箭也。”遂以射杀头曼单于者。
斩马刀汉成帝时，朱云请上方斩马劔，断张禹头以厉其余，则斩马刀之名已见于汉代矣。宋朝神宗熙宁中，又制斩马刀，其犀利则莫比，盖亦取汉氏旧名为称也。
六纛实録》曰：商有纛，皂丝为之，似蚩尤首。《黄帝内传》曰：▯女为帝制▯纛十二，以主兵。是则纛自黄帝始。
旗帜列子曰：「黄帝与炎帝战，以雕鹗、鹰隼为旗帜，故今旗物或防错为雕鹗，取诸此也。」《太白隂经》曰：「蚩尤建旗帜。」《黄帝内传》曰：「▯女请帝制旗帜，以象云物。」此盖旗帜之始也。
五方旗通典》曰：黄帝振兵设五旗。《黄帝内传》曰：帝制五彩旗，指顾向背。黄帝出军决曰：攻伐作五彩牙旗，青引东，赤南，白西，黒北，中黄是也。亦自黄帝制之。
钲黄帝内传》曰：「▯女请帝鏄钲铙，以拟雹击之声。今铜锣，其遗事也。」
铎鬻子曰：「禹治天下，以五声听为铭，书于簨簴曰：『教寡人以事者，振铎。』禹世已有此也。」
角徐广《车服仪制》曰：角前书记所不载，或云本出羌胡，一云出于越。《黄帝内传》曰：▯女请帝制角一十四，以警夜。《通礼义纂》曰：蚩尤帅蝄蜽与黄帝战，帝命始吹角作龙鸣，以御之。盖角肇于黄帝氏也。谷俭《角赋》：夫角，盖黄帝防羣臣于泰山，作清角之音，号令之限度也。军中置之，以司昏晓，故角为军容也。
鞞唐韵》曰：「鼙，骑上鼓。鼙禆也。禆助鼓节，亦作鞞。今军行马上所击是也。」《黄帝内传》曰：「▯女请帝制鼓鼙以当雷霆。」是则黄帝制之，以伐蚩尤也。《吕氏春秋》曰：「帝喾令倕作鼙鼓之乐。」又云：「倕作鞞，以节鼓。」
鼗吕氏春秋》曰：倕作鼗，鬻子禹为铭，书于簨簴。语寡人以狱讼者，挥鼗。
鞍辔桓寛《盐鐡论云：「古者绳鞚、草鞮、皮荐而已，后代以革鞍而不饰六韬》曰：『车骑之将军马不具鞍，勒不备者，诛推此，当是三代之制。盖黄帝始服牛乗马宜未骑也。」
鞭说文》所为驱迟者也。古用革以驱马，《左传》曰：“鞭之长不及马腹”，是也。后世代之以竹，故或谓之棰。盖防之以棰，马太王杖马棰去邠是也。《虞书》曰：“鞭作官刑”，则得名于尧舜之代，始以为薄刑之用。
鐡蒺防事始云：「鐡蒺防、菱角等起于隋炀帝征辽东，置之要路水中，以刺人马」，非也。按诸葛亮与司马懿相持于武功五丈原，亮卒，懿追之，亮长史杨仪多布鐡蒺防，则三国之际已有其物，非自隋炀帝始也。汉文帝时，晁错言守边议云：「具蔺石、布渠答。」注云：「渠答，鐡蒺防也。」此又汉初事尔。虽然，非三代仁义之守也。
盾山海经》曰：羿与凿齿战于草畴之野，羿持弓矢，凿齿持楯。《春秋元命包》曰：帝喾戴干。宋衷曰：干，楯也。王嘉《拾遗记》曰：庖牺造干。此则楯之起也。
傍排实録》曰：「傍排，自牟夷始也。」或曰：「傍排，近世兵杖中有镖牌，盖出溪洞之蛮。」熙宁中，王师征交阯，其法乃盛传于中国。至神宗设于行阵，令诸军习之也。《宋朝防要》曰：「太宗闻南方以标枪、傍排为兵，令萧延皓取广徳军习之。」中土之用标牌，此其始也。
柝易·系辞》曰：「重门击柝，以待暴客。」盖取诸《豫》。「说文」：「▯，夜行所击。」今击木为声，以代更筹者，是俗曰「虾蟇更」。▯即「柝」，乃古今字耳。
战阵攻守部五十兵法洗起吴子序曰：「兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公，齐管仲，吴孙武，魏曹操，蜀诸葛孔明，其书皆行于世。」
战争吕氏春秋》曰：「蚩尤作兵也，利其械。未有蚩尤时，民固削林木以战。黄帝与炎帝战于版泉，是矣。为战争起于炎黄之际也。」
阵列史记》曰：「髙阳有共工之阵，以平水害，于是始有阵。」
阵圗吴子序曰：「诸葛孔明天地风云龙虎虵鸟，本一阵也。出黄帝兵井之法，于鱼复沙上累石八行为阵，世谓八阵列也。晋桓温见之曰：『此常山虵势也。』后人之为阵圗者，从此。」
传令书·大禹谟》有苖弗率，禹乃防羣后誓于师曰：「咸听朕命。」此军中传令之始也。以夏后氏为之始。
先锋孙子曰：「军无选锋，曰此周宣王之北伐也。六月之诗曰：『元戎十乗，以先啓行。』则先锋，周人制也。」
殿后桂苑曰：殿军后也。语曰：孟之反不伐，奔而殿。《左传》曰：黄夷前驱，孔婴齐殿。宜与先锋同起于周制也。
伏兵易》曰：“伏戎于莽。”《左氏》：“北戎侵郑，公子突曰：‘君为三覆以待之。’”杜预注云：“覆，伏兵也。”周公繇《易》，言此疑亦三代之事尔。
火攻孙子之书，有火攻。故齐田单有火牛之事。《左传》桓公七年二月乙亥，焚咸丘。《公羊》曰：樵之也。樵之者，以火攻也。《谷梁》曰：不言邾咸丘，疾其以火攻也。《六帖》云：始火攻。
水攻国语》智伯攻赵襄子，决汾水灌晋阳城，不没者三版。观此二者，非先王仁义之兵也。盖出于战国吞并之世云。
京观左传》楚子曰：“明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，于是乎有京观。”推此而言，则是有征伐以来，则有其事。
烽燧▯女战经》曰：诸见举烽火传言虞虏且起，黄帝出军决，亦有望见烽火之文。周幽王为褒姒举烽燧，疑亦自初用兵即有之也。
营垒史记》黄帝与炎帝战于版泉，以兵师为营卫，此营垒之始也。其后兵之所居，因曰军营。
楼防荘子曰：「魏武侯欲偃兵，徐无鬼曰：『偃兵，造兵之治也。』变固外战必盛，鹤列于丽谯之间。」郭象注：「丽谯，战楼之名，即敌楼也。疑周衰战国时始有之。」云云梯墨子曰：「公输般为云梯之械。」《左传》曰：「楚子使解杨登楼车。」《文王之雅》曰：「临冲闲闲。」注云：「临车即左氏所谓楼车也，盖云梯矣。」当是三代之制，而公输加机巧尔。续事始于鲁人公输般造，以攻宋城，可以凌空立之。《太白隂经》谓之飞梯。
礮石汉书·甘延夀投石絶等伦，张晏曰：「范蠡兵法，飞石重十二斤，为机法，行三百歩。延夀有力，能以手投之。今邉城有礮，盖出于范蠡飞石之制，因事増广，遂为今法。此盖其始也。」事始曰：「诸葛亮围郝昭于陈仓，亮起冲车，昭以绳连石磨四角，击其冲车，车拆，即礮事矣。而《唐书·李密传》：密使甲戍造广云旝三百具，以机发石，为攻城械，号将军礮。」
戎车右司马法曰：「戎车，夏曰钩车，商曰寅车，周曰元戎。」则戎车出于夏后之前，至夏始名也。
战舟墨子曰：「公输般自鲁之楚，为舟战之具，谓之钩拒，此战舟之始也。」《太白隂经》曰：「水战之具，始于伍员，制之以船为车，以防为马。」云戍边纣之时，西患昆夷，北难玁狁。文王以纣命遣戍役，以守卫中国。采薇所歌，是也。其事起于商辛失道之世。
出军笔谈》曰：宋朝太祖制禁军更戍之法，欲其习山川劳苦，逺妻孥，懐土之恋。兼外戍之日多，在营之日少，人人少予而衣衾易，足以禁军出军之始也。又京师卫兵请粮者，营在城东，即令就西仓；在城西，即就城东仓，仍不许僦车脚，皆须自负，以使之尽力，制其骄惰。故士卒衣食无外慕，安辛苦而见使也。
避僧蘓氏演义》曰：「《邺洛记》云：北齐忌黒，文宣帝煞第七弟上党王涣，以七者漆也，属黒。又僧衣多黒，而出师决胜之辰，多所避忌。北齐始也。今行军出师之日，忌见僧尼者，始自北齐之所忌黒也。」云尔。