故演作丹意章第十四
于是玄润光泽章第十二
于是玄润光泽元君始炼汞神室含洞虚，玄白生金公巍巍建始初，冠三五相守，飞精以濡滋。臣道注曰：「于是玄润光泽元君始炼汞神室含洞虚者，黒铅制为白金，精光润彻，方成神室之体，中虚径寸，以生真汞也。元君乃炼金丹之主。司抱朴子曰：『元君亦自言，我亦炼丹而得仙。』伏羲画八卦，仲尼演易象，皆明此天地之数也。参同契曰：『于是仲尼赞鸿蒙，乾坤徳洞虚是也。』玄白生金公巍巍建始初者，玄生白金也，故能收养日月之精华，阳火未动，俱隐于白金之内而不见形迹，水火既行，则金华产于白金之中。金华乃戊巳之和气也。二物相见，感化生丹，可谓巍巍尊髙也。稽考古初已有斯物，包裹阴阳与万物之形，不相去离。闗雎之义，水火相交则砂汞生焉，神明出焉，故为万物之母，为阴阳之始也。参同契曰：『稽古当元皇关雎建始初是也。』冠三五相守，飞精以濡滋液也。于真砂水三也，五土也。若水火土相交，则神精降于鼎器之中，故古圣人剙立神室，既济鼎器交，男女之体合，龙虎之形。初则形质未分，一如混沌，既经运火之后，则夫妇之精相纽，龙虎之情契合，便应元年稽首之初，终成神药也。参同契曰：『冠婚气相纽，元年乃芽滋是也。』
臣道疏曰：元君亦炼丹而得仙者，上古之祖师也。拟天地之数，约日月之行；以鼎器则象乾坤，中虚寸余，以安灵汞。法象如动，即天气降，地气应。天地至精相交，而生神液也。巍巍尊髙，实为玄妙也。古仙得道者，恐后人不悟真理，以朱砂、水银诸杂药物而造大丹，不明于真铅之变化，是以取象立言，以晓学者。若杂类为之，是犹入山捕鱼，龙入水求雉兔，皆无可得之理，徒劳力尔。
玄女演其序章第十三
玄女演其序，戊巳贵天符。天符道渐剥，难以应玄图。
臣道注曰：玄女演其序。戊巳贵天符者，玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊巳乃和气大丹之根本。天符运动，则生戊巳之精也。参同契曰：「圣人不虚生，上观显天符。」是也。天符道渐剥，难以应玄图者，天符进子，阳火日増，至已而阳极。天符退午，阴符日减，至亥而阴极。五行克尽，四时运终，故道渐剥也。参同契曰：「天符有进退屈伸，以应时。」故《易》统天心是也。
臣道疏曰：玄女亦上古之神仙，为众仙之长。戊巳土也，天符火也。火乃元气也，大则包含天地，小则潜藏一毫。万万灵类，莫不沾其元气，广大包笼，潜布生育，刑克金水，运转阴阳，荣瘁万物，变化无方，有至大之妙用。真人假此神化，营修至药，采日月之至精，合温凉寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时盛旺荣衰，皆禀自然也。
译于是玄润光泽章第十二
于是玄润光泽元君开始炼制汞，神室包含洞虚，玄白生出金公，巍巍然建立于初始之初，冠戴三五相守，飞散精气以滋润滋养。臣道注曰：“于是玄润光泽元君开始炼制汞，神室包含洞虚者，是指黑铅制成为白金，精光润泽透彻，方才形成神室的形体，中间虚空直径一寸，用来产生真汞。元君是炼制金丹的主宰。《抱朴子》说：‘元君也自述，我也是炼丹而得仙。’伏羲画八卦，孔子推演易象，都是阐明这天地之数。《参同契》说：‘于是孔子赞美鸿蒙，乾坤德行洞虚’，说的就是这个道理。玄白生出金公，巍巍然建立于初始之初者，玄生出白金，所以能够收养日月的精华，阳火未动时，都隐藏在白金之内而不显露形迹，水火运行之后，则金华产生于白金之中。金华是戊己的和气。两物相见，感化生成丹药，可谓巍巍尊高。稽考古初已有此物，包裹阴阳与万物的形体，不相分离。《关雎》之义，水火相交则砂汞产生，神明出现，所以是万物之母，是阴阳之始。《参同契》说：‘稽古当元皇，关雎建立于初始之初’，说的就是这个道理。冠戴三五相守，飞散精气以滋润滋养液也。真砂水为三，五为土。如果水火土相交，则神精降于鼎器之中，所以古圣人创立神室，既济鼎器相交，男女之体结合，龙虎之形。起初形质未分，如同混沌，经过运火之后，则夫妇之精相纽结，龙虎之情相契合，便应元年稽首之初，最终成就神药。《参同契》说：‘冠婚气相纽结，元年乃萌芽滋长’，说的就是这个道理。”
臣道疏曰：元君也是炼丹而得仙者，是上古的祖师。模拟天地之数，约略日月之行；以鼎器象征乾坤，中间虚空一寸有余，用来安顿灵汞。法象如动，即天气下降，地气上升。天地至精相交，而生神液。巍巍尊高，实为玄妙。古仙得道者，恐怕后人不能领悟真理，用朱砂、水银等杂类药物来造大丹，不明白真铅的变化，所以取象立言，以晓谕学者。如果用杂类来制作，就像入山捕鱼，龙入水求雉兔，都没有可得的道理，徒劳力气罢了。
玄女演其序章第十三
玄女推演其次序，戊己贵为天符。天符之道逐渐剥落，难以应合玄图。
臣道注曰：玄女推演其次序。戊己贵为天符者，玄女是天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知晓万物之情，通晓众变之状，为道教之主。戊己是和气大丹的根本。天符运动，则生出戊己之精。《参同契》说：‘圣人不虚生，上观显天符。’说的就是这个道理。天符之道逐渐剥落，难以应合玄图者，天符进子，阳火日增，至巳而阳极。天符退午，阴符日减，至亥而阴极。五行克尽，四时运终，所以道逐渐剥落。《参同契》说：‘天符有进退屈伸，以应时。’所以《易》统天心，说的就是这个道理。
臣道疏曰：玄女也是上古的神仙，为众仙之长。戊己是土，天符是火。火是元气，大则包含天地，小则潜藏于一毫。万万灵类，无不沾其元气，广大包笼，潜布生育
若以金银草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉！
卷中
故演作丹意章第十四
故演作丹意，乾坤不复言。丹砂流汞，父戊巳；黄金母锺律。还二六，斗柄建三九。赤童戏朱雀，变化为青龙。
臣道注曰：故演作丹意，乾坤不复言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙尽其理，故于此篇不复言也。丹砂流汞，父戊巳；黄金母者，丹砂日也，流汞日之魂也；戊巳月也，黄金月之魄也。丹砂戊巳能生此二味魂魄而为至药，故谓之父母也。锺律还二六，斗枢建三九者，二六者乃子寅辰午申戌为六律，丑夘巳未酉亥为六吕；又子为黄锺，午为甤宾之类，主十二时也。三九亦十二也，斗之所指为建，正月建寅，二月建夘，经歴十二辰也。参同契曰：消息应锺律，升降据斗枢是也。赤童戏朱雀，变化为青龙者，赤童日也，朱雀火也；火既运动，则日生汞于神室之中，故名为青龙也。古诗云：五行颠倒术，龙从火里出是也。
臣道疏曰：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。故干，天也，其静而専，其动而直；坤，地也，其静而翕，其动而辟。故经云：「乾坤天地之体，坎离天地之用。」道生天，天生地地生万物，是以乾坤动静生乎万物者也。天也者，虚也，阳也，刚也，日也，父也；地也者，实也，阴也，柔也，月也，母也。自虚而下，皆地也；自实而上，皆天也。是以虚实相通，而有六爻之变，故干用七九，坤用六八也。四象之数，通乾坤之数，而老少阴阳之策见矣。四而通六，得二十四，故为老阴一爻之策；四而通八，得三十二，为少阴一爻之策；四而通七，得二十八，为少阳一爻之策；四而通九，得三十六，为老阳一爻之策。四变之策，乾坤之成数也；六九之变，六爻之生数也。以老阴老阳九六随乾坤二卦为变，而老阴少阳七八不入也。干有六爻，而地得其三；坤有六爻，而天得其三。乾坤二卦，为天地变通之体，常混而为一，布于六虚之内，随阴阳二气升降变化于六爻之中。方其干之动也，直而不屈，阳火赫赫，发乎地下，变坤下爻而为复，是曰初九，为阳六爻之主，微阳方生；二变为临，阳气方行；三变则阴阳交通而成泰，万物萌甲，破地而出；四变为大壮，万物丛生；五变为夬，则万卉见真；以至上九变为纯干，阳光熹熹，遍布夘酉之南，草木茂盛，阳光升于上，五色曜于首，井泉若氷，是为干卦周足之时也。方其坤之动也，辟而不塞，阴静肃肃，发于天上，变干下爻而为姤，是曰初六，为阴六爻之主，微阴方生；二变为遯，阴气方行；三变则阴阳不通而成否，万物成实，结而埀下；四变为观，万物衰落；五变为剥，则万卉归藏；以至于上六变为纯坤，则阴精澟澟，遍布夘酉之南，草木萎黄，阴精沉于下，五色藏于根，井泉若温，是为坤卦周足之时也。
译，刑克金水，运转阴阳，荣瘁万物，变化无方，有至大之妙用。真人假借此神化，营修至药，采日月之至精，合温凉寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时盛旺荣衰，皆禀自然也。如果用金银草木灰霜来造金液神丹，哪有如此变化呢！
卷中
故演作丹意章第十四
所以推演作丹之意，乾坤不再多言。丹砂流汞，父为戊己；黄金母为钟律。还归二六，斗柄建于三九。赤童戏弄朱雀，变化为青龙。
臣道注曰：所以推演作丹之意，乾坤不再多言者，前篇已言大丹之意，置立神室，妙尽其理，所以在此篇不再多言。丹砂流汞，父为戊己；黄金母者，丹砂为日，流汞为日之魂；戊己为月，黄金为月之魄。丹砂戊己能生出此二味魂魄而为至药，所以称之为父母。钟律还归二六，斗枢建于三九者，二六者乃子寅辰午申戌为六律，丑卯巳未酉亥为六吕；又子为黄钟，午为蕤宾之类，主十二时。三九也是十二，斗之所指为建，正月建寅，二月建卯，经历十二辰。《参同契》说：‘消息应钟律，升降据斗枢’，说的就是这个道理。赤童戏弄朱雀，变化为青龙者，赤童为日，朱雀为火；火既运动，则日生汞于神室之中，所以名为青龙。古诗云：五行颠倒术，龙从火里出，说的就是这个道理。
臣道疏曰：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。所以乾，天也，其静而专，其动而直；坤，地也，其静而翕，其动而辟。所以经云：‘乾坤是天地之体，坎离是天地之用。’道生天，天生地，地生万物，所以乾坤动静生乎万物。天者，虚也，阳也，刚也，日也，父也；地者，实也，阴也，柔也，月也，母也。自虚而下，皆地也；自实而上，皆天也。所以虚实相通，而有六爻之变，所以乾用七九，坤用六八。四象之数，通乾坤之数，而老少阴阳之策显现。四而通六，得二十四，所以为老阴一爻之策；四而通八，得三十二，为少阴一爻之策；四而通七，得二十八，为少阳一爻之策；四而通九，得三十六，为老阳一爻之策。四变之策，是乾坤之成数；六九之变，是六爻之生数。以老阴老阳九六随乾坤二卦为变，而老阴少阳七八不入。乾有六爻，而地得其三；坤有六爻，而天得其三。乾坤二卦，为天地变通之体，常混而为一，布于六虚之内，随阴阳二气升降变化于六爻之中。当乾之动时，直而不屈，阳火赫赫，发乎地下，变坤下爻而为复，是曰初九，为阳六爻之主，微阳方生；二变为临，阳气方行；三变则阴阳交通而成泰，万物萌甲，破地而出；四变为大壮，万物丛生；五变为夬，则万卉见真；以至上九变为纯乾，阳光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，阳光升于上，五色曜于首，井泉若冰，是为乾卦周足之时。当坤之动时，辟而不塞，阴静肃肃，发于天上，变乾下爻而为姤，是曰初六，为阴六爻之主，微阴方生；二变为遁，阴气方行；三变则阴阳不通而成否，万物成实，结而垂下；四变为观，万物衰落；五变为剥，则万卉归藏；以至于上六变为纯坤，则阴精凛凛，遍布卯酉之南，草木萎
故经曰：「日入地中，结精之象，再变为复，发生。」万物者，也是知乾坤二体，随阴阳之气以变动升降于六虚。一晦一明，循环昼夜，日往月来，如环无端，而莫知乎纪极也。惟一味元和之气，以成变化尔。上古至人，知天地之消息，阴阳之舒惨，故托易象，法乾坤，准阴阳，拟水火，召天地至和之气，引日月纯粹之精，归于神室之内，以变金液，点化凡躯而作圣体。功徳备具，位号真人，孰不谓之神乎？
译黄，阴精沉于下，五色藏于根，井泉若温，是为坤卦周足之时。所以经曰：‘日入地中，结精之象，再变为复，发生。’万物者，也是知道乾坤二体，随阴阳之气以变动升降于六虚。一晦一明，循环昼夜，日往月来，如环无端，而莫知其纪极。惟一味元和之气，以成变化。上古至人，知天地之消息，阴阳之舒惨，所以托易象，法乾坤，准阴阳，拟水火，召天地至和之气，引日月纯粹之精，归于神室之内，以变金液，点化凡躯而作圣体。功德