火记不虚作章第三十三
臣道疏曰：至人悯夫不知道者，利于汨没，以致于死；不明神之所往，性之所有，此金液之要所以传也。且黄帝、老子亦修此道，为后来之师。故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君皆兼此道，以相禅受，不独游方之外而进此道也。后世浇薄，不纯其法，颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函闗，始以金液之法独传闗令尹真人，因得流行于世。有縁相值，则递相传受不絶道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒囟窒其气，色欲迷其情，四乐之外，惟畏死而已。遂妄意延年，尽礼于方术之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃蹇自如，以为其师，缄黙不言，以视秘奥，为之乱真，未易识测其实。以傍门小术依托为至道，以金石草木借名为真药，曽无其効，使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。
磁石吸铁章第三十二
磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子配合而生？金土之徳，常与汞俱。
臣道注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力全者，可自变量斤之铁于器物之外，此物类相感者也。参同契曰：「玄幽远渺，隔阂相连」，是也。何况鸡子配合而生者，以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合运动，水火而灵汞自生。参同契曰：「类如鸡子，黒白相扶」，是也。且天地之中有太阴玄精，变化万状，注于万物之上，随大随小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，惟白金一物，力能制之，方肯留恋，固为变化也。金土之徳，常与汞居者，金干土坤也。乾坤情动而生汞，铅二物相得如成金液而不飞走。参同契曰：「动静休息，常与人俱」，是也。
臣道疏曰：古之真人，玄奥之法，在修金鼎。但金鼎难造，若能知者，可以召万化之气，知金液之精矣。假令混沌之前，形质未判，天地之状，已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地首，万物道术之中，惟此最先。得之者独立长世，神形不坏，亦不难也。
火记不虚作章第三十三
火记不虚，作非郑重前文，丹术既着，不复重拟，故演此诀以附火记焉。
臣道注曰：火记不虚作，非郑重前文者。火记有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，縁夘月易水安金，至酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此《古文龙虎经》言火记，上古之人，口口相传，非虚作之文，故郑重而言之。丹法云：「传药不传火者，此也。」丹术既着，不复重拟者，火记作之于前，故于此经不复言也。而演此诀以附火记焉者，此经只以古文而传，不著作者之姓氏。盖古之得道者，恐火记沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经以附之耳。
臣道疏曰：世之学道者，不得金液之根元，而执傍门曲径，迷误一生。有兀坐存想，咽津纳唾，指太渊一窍，想脐下之泓池；或黙听灵响之音，而分为铅汞，将心肾相交而名曰水火。此皆初地之学也。复有对境接气，行房中补养之术，男女相交，作吐纳阴丹之法，血气将尽，返至祸患，朽腐形骸，化成灰土。此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理。以此观之，深可怜悯。此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也。日月是乾坤运动之祖，发生万物之本。干天金体，其色青碧，包含阴阳，和合四象，三光二气，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之躔离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之气，而归神室，制而成药，号曰金丹。故以龙虎为名也。魏真人云：芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄；虎啸虚无，冲风四振。阳燧照明，朱火郁起；方诸见阴，玄溢可得。此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石及诸铅矿，并存想采取阴丹，而望白日飞升，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆后人托名以窜其中。今削去之，以魏真人《参同契》相准，分为三十三章，使后来学者不失其次序也。虽然，山林髙逸，朝市大隐，可深造其道者，亦岂无望于《参同契》印证哉？
译臣道疏说：至人怜悯那些不知道理的人，因沉溺于世俗利欲而陷没，以致丧命；他们不明白精神的归宿，不了解本性的所在，这就是金液大要之所以传下来的原因。况且黄帝、老子也修习此道，作为后世的宗师。所以服食丹药得以长生，隐现变化，入火不焦，入水不湿，就是凭借这个。轩辕之前，治理天下的君主都兼修此道，以此相互禅让继承，并非只有超脱世俗之外的人才修习此道。后世风气浇薄，不能纯正地奉行此法，颇为隐秘，得到的人很少。到了周朝，老君降世，将要度函谷关，才开始将金液之法单独传授给关令尹真人，因此得以流传于世。有缘相遇的人，就依次相传，道种不绝。当今世人却不是这样，用富贵骄纵自身，用名利役使本性，用酒食阻塞气息，用色欲迷惑情志，除了这四种享乐之外，只是畏惧死亡罢了。于是妄图延年益寿，对方术之士极尽礼数，以求得不死之药。有奸诈求利之徒，闻风争相而至，傲慢自得，被当作老师，他们缄默不言，以此显示深奥，制造混乱以混淆真假，很难识别揣测其真实情况。把旁门小术依托为至高之道，把金石草木借名为真药，毫无功效，致使后来的人不相信金液之法，也不足为怪了。
磁石吸铁章第三十二
磁石吸引铁，隔着障碍暗中相通，何况鸡子配合而生呢？金土的德性，常与汞在一起。
臣道注说：磁石吸引铁，隔着障碍暗中相通，是指磁石力量充足时，可以在器物之外吸起几斤重的铁，这是物类相互感应的缘故。《参同契》说：“玄幽远渺，隔阂相连”，就是这个意思。何况鸡子配合而生，是指用白金制造神室，形状像鸡子，如同天地配合运动，水火交融而灵汞自然产生。《参同契》说：“类如鸡子，黑白相扶”，就是这个意思。况且天地之中有太阴玄精，变化万千，灌注在万物之上，无论大小，没有不依赖它的。至人制作并服食它，用来驻颜修仙。想要制作的方法，只有白金这一种东西，力量能够制约它，才肯留恋，从而发生固化变化。金土的德性，常与汞在一起，是指金为乾，土为坤。乾坤情动而生汞，铅这两样东西相得，如同形成金液而不飞散走失。《参同契》说：“动静休息，常与人俱”，就是这个意思。
臣道疏说：古代的真人，玄奥的法门，在于修习金鼎。但是金鼎难以制造，如果能懂得的人，可以招致万化的气息，知晓金液的精微了。假设在混沌之前，形体物质尚未分化，天地的形态，已经像鸡子一样，取其根本，确立为至高之道。所以在天地之前，万物道术之中，只有这个最为首要。得到它的人独立长存于世，神形不坏，也不难做到。
火记不虚作章第三十三
火记不是凭空虚构，并非郑重重复前文，丹术既然已经阐明，就不再重复拟定，所以推演此诀以附于火记之后。
臣道注说：火记不是凭空虚构，并非郑重重复前文。火记有六百篇，次第连接，运用十个月的火候。每月三十日，昼夜各一卦，共计六十卦，十个月共计六百卦。二月和八月也有篇数，因为卯月易水安金，到酉月行火止水，与寅申月相同，所以不在其数。此《古文龙虎经》所说的火记，上古之人，口口相传，不是凭空虚构的文字，所以郑重地说。丹法说：“传药不传火，就是这个原因。”丹术既然已经阐明，就不再重复拟定，是因为火记在前面已经写定，所以在这部经中不再详述。而推演此诀以附于火记之后，是因为这部经只以古文形式流传，不著作者姓氏。大概古代得道的人，恐怕火记沉没隐匿，后人不能修习金液之道，于是作此经以附于其后。
臣道疏说：世上学道的人，不得金液的根本源头，却执着于旁门曲径，迷惑误了一生。有人枯坐存想，咽津纳唾，指着太渊一窍，想象脐下的泓池；或者默听灵响之音，而分为铅汞，将心肾相交而名为水火。这些都是初级的学问。又有面对外境接气，行房中补养之术，男女相交，作吐纳阴丹之法，血气将尽，反而招致祸患，朽腐形骸，化成灰土。这类人很多，都是背离正道，想进却退，想快反慢，蒙昧至真，违背天理。由此看来，深可怜悯。这部经以龙虎为首，龙是日，虎是月。日月是乾坤运动的始祖，发生万物的根本。乾天金体，其色青碧，包含阴阳，和合四象，三光二气，都在其中运行。古人效法天地的运动，日月的运行轨迹，安炉立鼎，摄取日月之光，招致龙虎之气，归于神室，制作成药，称为金丹。所以以龙虎为名。魏真人说：芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄；虎啸虚无，冲风四振。阳燧照明，朱火郁起；方诸见阴，玄溢可得。这些都是自然而然的。金丹变化之道，其实都是一样的。如果用五金八石及诸铅矿，并存想采取阴丹，而期望白日飞升，不是很难吗？况且这部经上中下三篇，有粗俗的言论，有的字不正确，都是后人托名窜入其中的。现在删去它们，以魏真人《参同契》为标准，分为三十三章，使后来的学者不失去次序。虽然如此，山林高逸之士，朝市大隐之人，能够深造其道的人，难道对《参同契》的印证没有期望吗？
参同契大丹火候
攅簇周天火候图
攅簇周天火数，以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂于鼎内，金液流畅于胎中。
火候周天数，金丹最要机。年中随月变，日内逐时移。四季如同处，三神似有知。火金真秘诀，此外更何施？
叅同契大丹火候
金火相交生药图
日、火、月、金，晦夜合，交精气相纽，生成万物。一月数终，又复如初。开辟以来，循环无端。
水火相交，济萌芽，从此芳。金华施，毕昴玉兔现心房。魄灭从辛始，魂蔵入艮乡。道终归五六，复卦又重张。
古文龙虎经注疏后序
真人彭晓作《金钥匙》云：余始分擘《参同契》章义毕，偶温故经，览太白真人歌，遂起意撰《黒铅水虎》《红铅火龙》二篇。其略曰：夫黒铅水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也。夫红铅火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也。探赜两论，万古不易之语也。以道观之，有质者，非五金八石硝霜浆露，阴道九一之术也。无质者，非六欲七情灰心兀坐，存想三一之法也。是以古人言：有质者真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不絶，可谓生天生地生万物之祖宗也。故我真人上士，莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之气，归于神室之中，结为金液神丹。太阴之精，乃金华黄芽也。太阳之气，乃流珠姹女也。故经云：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又云：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。流珠姹女，其性不定，易得飞走。若不以鼎器方便呼召，安肯等闲住于杂物之上哉？故造大丹，先制真铅，拟象天地，而为神室。上釜象天，为雄为干为离为日为火为阳为木。下釜象地，为雌为坤为坎为月为水为阴为金。两釜相合，象若鸡子，其中虚空，纵广寸余，以安灵汞。又坤母金妻也，干父木夫也。火龙既交于神室之下，则金虎情合于中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄。魂魄凝然，化而为气，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。故古歌云：束身敛魄，充虎饥，虎来食啖生髓脂，髓脂即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲。若头头具备，方得从事于斯也。故真一子作《参同契》后序云：术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，絶常交结仙友，隐宻潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤尔，阴真。人曰：「不得地，莫妄为，须隐宻审护持，保守莫失天地机。此药变化不思议。」又曰：「莫辞得失，一志而修，还丹可冀。兹岂设虚言而惑后世哉？」道昨遇师旨，颇歴岁月，实縁官小家贫，俸薄俗事纷冗，食指稍众，荏苒至斯，未能措置。然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风，终成其事耳。所有火候一十九图，并具于《参同契》下卷之末，兹不复録也。止将攅簇周天火候图、金火相交生药图二本，附于此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。道曽于乙巳岁三月十八日悞蒙今上皇帝宣见，问以修生养性之事。道谨用注疏《龙虎经》补注《参同契》义理进对，躬承玉音，训以髙义，从容移时，幸无疎虞。乃宿生千载之庆，继于当年四月中旬托承受官御药，叨沐宠光，以注疏《龙虎经》缮写修进讫。道疎逺寒微，深不自揆，僣为注疏，罪不容逃。赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣。所有补注《参同契》章句颇多，注义稍广，不得同时投进。加之俸薄乏力修写，瞻望宸极，无縁上达颙颙之心，但切驰仰。后来颇有増损数字，谨别抄録，命工锓木，用传同志。或有见之者，不妨纵辔以先进也。或曰：「古文《龙虎上经》文奥理深，不可轻议，今公注疏文疎理浅，恐未必然。」即答之曰：「道自童稚以来究心篇卷，曽无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也。若将妄语以惑后人，昭昭上天，岂敢欺哉！」
译参同契大丹火候
攅簇周天火候图
攅簇周天的火候，以契合年、月、日、时的规律，顺应阴阳的变化，抽取添加水火，使龙精逐渐垂落于鼎内，金液在胎中流畅运行。
火候的周天数，是金丹最关键的机要。在年中随着月份变化，在日内随着时辰推移。四季如同处于同一境地，三神似乎有所知觉。这是火与金的真正秘诀，除此之外还能有什么作为呢？
参同契大丹火候
金火相交生药图
日与火、月与金，在晦暗之夜相合，精气相交纽结，生成万物。一个月的数终了，又恢复如初。自开辟以来，循环没有尽头。
水火相交，救助萌芽，从此芬芳。金华施展，毕星和昴星、玉兔显现于心房。魄灭从辛金开始，魂藏入艮土之乡。道最终归于五六之数，复卦又重新张开。
古文龙虎经注疏后序
真人彭晓作《金钥匙》说：我刚开始分别剖析《参同契》的章义完毕，偶然温习旧经，阅览太白真人的歌诀，于是起意撰写《黑铅水虎》《红铅火龙》两篇。其大略说：那黑铅水虎，是天地发生的根本，是有形体而有气的。那红铅火龙，是天地发生的本源，是有气而无形的。探究这两论，是万古不变的真理。从道的观点来看，有形的，不是五金八石、硝霜浆露，也不是阴道九一之术。无形的，不是六欲七情、灰心兀坐，也不是存想三一之法。因此古人说：有形的是真铅，是太阴月亮的精华，是天地万物孕育形体的母亲。无形的是真汞，是太阳日光的精华，是天地万物发生的父亲。铅汞二体，互相滋生繁衍，循环不绝，可以说是生天生地生万物的祖宗。所以我们的真人上士，无不留心注意，采取太阴之精，设立法象，诱导汇聚太阳之气，归于神室之中，凝结为金液神丹。太阴之精，就是金华黄芽。太阳之气，就是流珠姹女。所以经书说：太阳流珠，常常想要离开人，突然得到金华，转而相互依存。又说：河上姹女，灵验而最神奇，想要制服它，黄芽是根本。流珠姹女，其性质不定，容易飞走。如果不以鼎器方便地呼召，怎肯轻易停留在杂物之上呢？所以制造大丹，先要制取真铅，模拟天地，作为神室。上釜象天，为雄、为乾、为离、为日、为火、为阳、为木。下釜象地，为雌、为坤、为坎、为月、为水、为阴、为金。两釜相合，形状像鸡蛋，其中虚空，纵横宽约一寸多，用来安放灵汞。又坤母是金妻，乾父是木夫。火龙既然在神室之下相交，那么金虎就在其中情意相合，交合不止，滋生无穷，而木中生出魂，金中生出魄。魂魄凝聚，化而为气，逐渐生出鄞鄂，交结流珠，名叫金液。所以古歌说：束身敛魄，充虎饥，虎来吃食产生髓脂，髓脂就是金液。又必须寻找灵山，选择福地，建造丹房，建立星坛，安置炉灶，铸造鼎室，结交真友，总览纲纪。如果头头是道都具备，才能从事于此。所以真一子作《参同契》后序说：术士又必须自己断绝声色，节制嗜欲，抛弃名利，投奔灵山，断绝常人的交往，结交仙友，隐秘潜修，昼夜不懈怠，才可以希望成功。如果不是这样，就是徒劳勤奋罢了。阴真人说：“不得地利，不要妄为，必须隐秘审慎护持，保守不要失掉天地之机。这药的变化不可思议。”又说：“不要推辞得失，一心一意修行，还丹可以期望。这难道是设立虚言来迷惑后世吗？”道昨天遇到师旨，经历岁月，实在因为官职小、家贫，俸禄微薄、俗事纷杂冗乱，人口稍多，拖延至今，未能安排。然而志向不堕落而心更加坚定，姑且等待便利的时机，最终完成此事罢了。所有火候十九图，都具备在《参同契》下卷的末尾，这里不再记录。只将攅簇周天火候图、金火相交生药图两本，附在此经的末尾，以阐明龙虎的动静，证明金木的玄妙功效。道曾在乙巳年三月十八日误蒙当今皇上宣见，询问修生养性的事情。道恭敬地用注疏《龙虎经》、补注《参同契》义理进对，亲身承受玉音，以高义训导，从容度过一段时间，幸无疏忽。这是宿世千载的喜庆，接着在当年四月中旬托付承受官御药，蒙受宠光，将注疏《龙虎经》缮写修进完毕。道疏远寒微，深不自量，僭越作注疏，罪不容逃。依靠圣主不立即斥逐，过蒙省览，道死且不朽了。所有补注《参同契》章句很多，注义稍广，不能同时投进。加上俸禄微薄无力修写，瞻望宸极，无缘上达殷切之心，只是急切仰慕。后来颇有增减数字，谨别抄录，命工匠刻木，用来传给同志。或有见到的人，不妨纵马先进。有人说：“古文《龙虎上经》文奥理深，不可轻议，如今公注疏文疏理浅，恐怕未必正确。”即回答说：“道自童稚以来究心篇卷，曾无懈怠，如今五十六岁，又遇到明师口诀，不是不精研。如果将妄语来迷惑后人，昭昭上天，岂敢欺骗呢！”