发火初温微章第十九

译坤初爻变为震，这是第十五章。

坤卦初爻变为震卦，初三日月亮从庚方升起，东西方向以卯酉为界，龙虎之气自然相互追寻。

坤卦再次变为兑卦，初八日月亮从丁方升起，上弦月时金半斤。

坤卦第三次变为乾卦，十五日月圆三阳完备，圆满照耀东方甲位，金水温和，太阳赤髓流下化为汞，姹女摆弄金珰。月亮盈满自然就会亏损。

臣道注释说：坤卦初爻变为震卦，初三日月亮从庚方升起，是指朔日前夜半子时，开始运行阳火之初，日月合璧于昴毕星宿之上，乾卦交于坤卦的下爻，从而形成震卦。震卦主事，一阳爻生于下方，那么月亮到初三日，出现在庚方。《参同契》说：“初三日出现为爽，震卦受庚西方”，就是这个意思。东西方向以卯酉为界，龙虎之气自然相互追寻，是指东西二八之门，日月出入的方向，金水处于正位。经过五日运行火候，那么龙虎之气两相慕恋，聚集在鼎中。坤卦再次变为兑卦，初八日月亮从丁方升起，上弦月时金半斤，是指从初六日到初八日，形成上弦月，乾卦交于坤卦的中爻，由兑卦主事，二阳爻生于中间，那么月光得到半弦平如绳索，而月亮出现在丁方，比喻鼎中金火各半。《参同契》说：“初八日兑卦受丁，上弦平如绳”，就是这个意思。坤卦第三次变为乾卦，十五日月圆三阳完备，圆满照耀东方甲位，是指从十一日到十五日，乾卦交于坤卦的上爻，由乾卦主事，三阳爻生于上方，那么月光圆满，而月亮出现在甲方，比喻鼎中金德圆满得到火候。《参同契》说：“十五日乾卦体就，盛满甲东方”，就是这个意思。金水温和，太阳赤红，髓流下化为汞，姹女摆弄金珰，月亮盈满自然就会亏损，是指金液神丹到此，太阳之精。

盛满在神室之内，金火之气而化为汞。汞与其母两相留恋，以变成金体。蟾蜍、兔魄互相包裹，光芒照耀鼎中。姹女之体自成首饰，化现金珰。比喻鼎中金气逐渐旺盛而变成丹。《参同契》说：“蟾蜍与兔魄，日月无双。明蟾蜍视卦节，兔者吐生光”，就是这个意思。太阴从初一至十五日，光满至十六日自然就会亏损。《参同契》说：“七八道已毕，屈折低下降”，就是这个意思。

十六转相减，这是第十六章。

十六转相减，乾卦初爻缺损，变成巽卦，平明时月亮显现。

乾卦再次受损，变成艮卦，二十三日下弦月，下弦月时水半斤，月亮从丙南升起。

乾卦第三次受损，变成坤卦，三十日变成坤卦，东北方丧失光明，月亮沉没于乙地。

坤卦乙位，月亮已经晦暗，土水金将要转化。接着坤卦生出震卦，为龙。

臣道注释说：十六转相减，乾卦初爻缺损变成巽卦，平明时月亮显现。辛，是指十六日以后，坤卦交于乾卦的下爻从而形成巽卦。巽卦主事，一阴爻发生于下方，阳火初退，阴符始生，平明时月亮出现在辛方。也如同阳火初进之时，月亮生出三日相同。《参同契》说：“十六转受统，巽辛现平明。”就是这个意思。乾卦再次受损变成艮卦，二十三日，下弦月，下弦月时水半斤。月亮从丙南升起，是指从十六日阴符退至二十三日，坤卦交于乾卦的中爻从而形成艮卦。艮卦主事，二阴爻生于中间，那么月亮出现在丙方，又与上弦月意义相同。大概鼎中金水各半。《参同契》说：“艮直于丙南，下弦二十三。”就是这个意思。乾卦第三次受损变成坤卦，三十日变成坤卦，东北方丧失光明，月亮沉没于乙地，是指从二十六至二十八日，坤卦交于乾卦的上爻从而形成坤卦。坤卦主事，三阴爻生于上方，月光将尽，那么月亮出现在乙方，至于东北，阳光既尽，这就是所谓丧失光明。《参同契》说：“坤乙三十日，东方丧其明。”就是这个意思。坤卦乙位月亮已经晦暗，土木金将要转化，接着坤卦生出震卦为龙，是指从二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之气各自停息，土与金水相合为液，六阳之气不合于月，太阴之体全黑，循历东北，再经过昴毕星宿之上，日月相合，水火重施，又如同起初，又以复卦为首，接着坤卦而生出震卦。震属木，位在东方，所以称为龙。又阳火为龙。《参同契》说：“节尽相禅与继体复生龙。”就是这个意思。

臣道疏解说：从子时至巳时，阳火六时为进，震兑乾主之，太阴行度为金液之象。复临泰壮夬，乾为太阳行度，阳火之象。从午时至亥时，阴符六时为退，巽艮坤主之，太阴行度为金液之象。姤遯否观剥，坤为太阴行度，阴符之象。鼎中金水之变，十二爻十二时主之。天上月华之动，六卦十二时主之。《参同契》说：“言之甚详，但人不能洞察之耳。”修真之士，想要炼此大丹，必须上知天文，下知地理，中知人情，方能变通造化，手握阴阳，运日月于炉中而孳生龙虎，交乾坤于室内而长养精津。金母无虚育之劳，木父有成功之逸。金液化现，砂汞成形，九转数终，阳光变是，黄轝立号，明牕尘不惟点石化金，服之与天齐老，变化之妙，无以加矣。

乾坤括终始，这是第十七章。

译乾坤二卦概括了终始，所以说震卦就是龙。如上所述三十日，坤卦生出震卦，兑卦、乾卦生出巽卦，艮卦、坤卦，八卦排列分布，日月星辰运行推移，不偏离中正。

臣道注解说：乾坤二卦概括了终始，所以说震卦就是龙。乾坤两卦是众多卦象的父母，两卦互相交索而形成八卦。乾卦先索取坤卦的下爻而形成震卦，以此作为朔日（初一）夜半子时，阳火发生的开始。坤卦又索取乾卦的下爻而形成巽卦，以此作为十六日夜半子时，阴符发生的开始。乾卦纳甲壬，坤卦纳乙癸。《参同契》说：“壬癸配甲乙，乾坤括始终”，就是这个道理。如上所述三十日，坤卦生出震卦、兑卦、乾卦；乾卦生出巽卦、艮卦、坤卦。所谓坤卦生出震卦，作为前五日的直符，接着生出兑卦，作为中间五日的直符，又生出乾卦，作为最后五日的直符。太阳确立十五日，圆满于甲位之上，鼎中的金液也旺盛，这是随着卦象的推移而增加的。乾卦生出巽卦，作为前五日的直符，接着生出艮卦，作为中间五日的直符，又生出坤卦，作为最后五日的直符。太阴确立十五日，光芒尽于东北艮方，鼎中的金液充实，也是随着卦象的推移而形成的。乾坤二卦自我相生相灭，构成了三十日一个月的节候。《参同契》说：“七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏”，就是这个道理。八卦排列分布，日月星辰运行推移，不偏离中正，是指如上所述的八卦排列在一个月三十日之中，运动阳火阴符，一一汇聚归于神室之内，是大丹金液的变化。《参同契》说：“八卦布列曜运移，不失中”，就是这个道理。

臣道疏解说：“人的身体，也体现天地之道，其中的阴阳升降，也与造化的符契相合。只是由于六欲七情向外发泄，而精气在内耗损，终日忙乱，不知道反省觉悟。如果能知晓此道，顺应阴阳，恬淡守素，那么天地在外交感，而身中在内契合，一一都响应其升降。如果少思虑，没有伤害，也自然能延年益寿了。何况安设炉鼎，效法天地之象，召来日月的至精，引来阴阳的和气，炼成神药而服用，怎么能不成仙呢？”“炼制金液的人，必须知晓乾坤八卦，大约一个月三十日运行的度数。太阳每天运行一度，而月亮每天运行十三度，虽然一个月终结，终结时与太阳同宫，称为合朔。太阳运行三十度，月亮运行三百九十五度，经历十二个月，再次与太阳在斗宿之上相合，就是冬至之日。所以得道之人以日月运行的度数，作为一个月运火的期限。前十五日由震、兑、乾主导，后十五日由巽、艮、坤主导。坎离定位，阳火阴符，随时进退，都依据卦爻的象数。”

调火六十日章第十八

调火六十日，变化自然有验证。神室有所象征，以鸡子作为形容。五岳耸立，潜洞之间，会有枢辖相通。

臣道注解说：调火六十日，变化自然有验证，是指元精在鼎中，难以看见其形状，如一个月数次终结，打开鼎查看，或者金华下降得少，玉液凝结得迟，乃是阴符阳火有太过或不及的祸患，再需要一个月运行结丹的火候。所以元精在鼎中，接受外来的符火，一一发生变化，难以看见其形状，以十二时辰的爻象火候，就知道其动静沉浮。《参同契》说：“元精渺难覩，推度效符征。”就是这个道理。神室有所象征，以鸡子作为形容，是指古代的至人仰观天象，俯察地理，效法乾坤而设立神室，类比鸡子而效法其形状，中间虚空一寸以安放灵汞。《参同契》说：“居则观其象，准拟其形容。”就是这个道理。五岳耸立，潜洞之间会有枢辖相通，是指地上的灵山分为五岳，其中都相互潜通，古人设立标杆作为象征。

制作坛炉鼎灶，符合玄妙之法，曲折相通，而使火气通达，没有凝滞。如果火候散于外，那么吉凶就在内产生。《参同契》说：“立表以为范，占候定吉凶”，就是这个道理。

臣道疏解说：天地未分时，形状像鸡子；天地既分后，阳火升于上，而轻清之气凝结为天；阴水沉于下，而重浊之气凝结为地。这就是天地定位。神室，上釜为天，下釜为地，两釜相合，其形状像鸡子，中间虚空一寸多，这就是神室定位。天地交感，则水中生火而上升，火中生水而下降，相交于真土之内而产生药物；神室交感，则火自坎宫生起，水自离宫下降，相交于戊己之内而产生灵汞。玄妙神秘，也可以知道了。

发火初温微章第十九

发火起初温和微弱，也如同爻动之时。上戴黄金精，下负坤元形。中和流动素津，参合考察三才。乾动应三光，坤静含阳气。

臣道注解说：发火起初温和微弱，也如同爻动之时。凡是神丹起火，都依据卦爻的象数，与十二月同为消息。如地雷复卦，主冬至的节令，下一爻变为阳爻，是子时的爻象。在此时发火，尚未很有力，只是温和的样子，这叫柔火，以应和复卦下一阳爻初生的节候。《参同契》说：“发号顺节令，勿失爻动时。”就是这个道理。上戴黄金精，下负坤元形，是指黄金乃乾天，是上釜；坤元乃坤地，是下釜。两釜相合而成为神室。《参同契》说：“上察河图文，下叙地形流。”就是这个道理。中和流动素津，参合考察三才，是指既然神室有了位置，那么素津灵汞就生于其中了。中宫的灵，也比喻人心神所居之处。所以天地人齐全，那么万物就命名了，金木就形成了。《参同契》说：“中稽于人心，参合考三才。”就是这个道理。乾动应三光，坤静含阳气，是指乾为天，为日，为火。乾元运动，而水火之精便生于空器之中，而化作金液。坤为地，为月，为水。坤元静居，而月水金之精和合太阳流珠，而又包裹不致飞走。《参同契》说：“动则依卦变，静则循彖辞。乾坤用施行，天地然后治，可不谨之乎！”就是这个道理。

译臣道疏解说：太阳处于离卦之位，在南方，位于丙丁之间，是火的正位。太阳又包含火，火又变化形体成为汞，所以说汞生于太阳。汞属于阳，被称为阳魂。离卦由两个阳爻和一个阴爻组成，以巳土作为其神，又是坤卦中的中女。太阳又使用巳土作为其光芒，巳是阴位，所以用它的形象来配合离卦，又作为太阳中的光芒，包含其玄色变为朱红，从青色变为赤色，所以成为朱砂。月亮属于坎卦之位，在北方，位于壬癸之间，是水的正位。月亮又包含水，又变化形体成为金，所以说金生于月亮。金属于阴，被称为阴魄。坎卦由两个阴爻和一个阳爻组成，以戊土作为其神，又是乾卦中的中男。月亮又使用戊土作为其精华，戊土是阳位，所以用它的形象来配合坎卦，又作为月亮中的精华，包含其白色变为黑色，从白色变为黑色，所以成为黑铅。汞含有离卦之气，以应和阴爻的位置，汞这一种物质，不是世间的水银及朱砂等物，原本生于太阳之内，离卦名叫水神，这就是真汞。铅含有坎卦之气，以应和阳爻的位置，铅这一种物质，不是嘉州的咸铅及各类岩石间所生的铅，原本生于太阴之中，坎卦名叫白金，这就是真铅。铅分为二，是两仪的神室。汞生于一，是一气的玄液。以此象征三才，即天、地、人。

卷下

神室先施行章第二十

神室先施行金丹，然后成，难道能不坚固吗？炼化之气包裹，飞腾凝结开合，灵户希夷之府，造化的泉窟。

臣道注解说：“神室先施行金丹，然后成，意思是既然建立了神室并得到了方法，那么金液就有必然成功的道理，难道能不坚固吗？炼化之气包裹飞腾凝结，意思是炼丹的人必须先坚固完备鼎器，使其中的灵汞凝结，不得飞走，才可以成丹。开合灵户，希夷之府，造化泉窟，意思是神室有上下之釜，打开则为二，闭合则为一，其中虚空水火才相交，神物便产生，所以称为希夷。白金作为丹而产生，水银叫做金液，这是丹的府库窟穴。”

臣道疏解说：北方的水，生成白金，称为真铅，是至阴的精华，包含阳和之气，随着混沌分判之气，各自回归一元。古代的至人，效法天地生成的道理，将阳和之气返还于真铅之中，包含自然的作用，制成大药。这是真元之气，不是世间凡物可以比拟的。如果修炼得法，制度合理，那么还担心不能成大丹吗？龙虎二物，都生于铅中，因为水火升降，致使金木相交，希夷之府，日月会合，造化之窟，白金为母，包裹众灵而产出至宝。

阳气发坤章第二十一

阳气发动，坤卦日晷向南，极至五星连珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相应。

臣道注解说：阳气发动于坤，日晷向南极，意思是亥月之末，纯坤卦终结，到子月之初，夜半子时，坤卦下生一阳爻，成为复卦，这是阳火产生的时候。到丑月历经寅月，以至于巳月，阳气到南方极盛，那么阴气生于午月。五星连珠，日月合璧，意思是五星运行周天，好像连珠，有迟疾留伏逆顺进退。日月运行度数，一月一交，其合璧与五星共同作为表里，以证明金火一年的作用。金砂依分呼吸相应，意思是金砂是日月的精华，水火升降，一消一息，那么金砂在鼎中，一浮一沉，随着形象呼吸，与外来的符火相应。臣道疏解说：真铅是母，是坤，是太阴之体，常为黑色，遇到阳火才产生形质。形质既生，而历经六十四卦，逐三百八十四爻，变化万状，都随着日月五星行度的数目。如果用杂类作为丹，那么怎么能随着阴阳四时而生长呢？

华盖上临章第二十二

华盖在上临照三台，在下辅助统录之司，应当严密其坚固，诘问责罚能否。

臣道注解说：“华盖在上临照三台，在下辅助统录之司，严密当其坚固，诘问责罚能否？华盖十六星，其形如盖，在紫微宫中，以应和帝座。三台六星，在紫微宫外，主管调顺阴阳，调和万物，比喻水火居于金鼎上下。如果调和得理，那么神精降入内。三台是统录之司，百官的统帅，宰相的职责。又叫做文昌。如果五星盈缩失次，日月进退失节，那么四季不应，风雨不时，导致万物不生。也如同炼丹的人，运行失节，使鼎或干涸或溢出，变异不常，必定败坏丹事。如果总括各种节候，如运诸掌，坚固严密鼎器，不使有忧患。如果有一点不治理，就诘问责罚运符的能否。”《参同契》说：“文昌总录，诘责台辅，百官有司，各典所部。”就是这个意思。

臣道疏解说：世上学道的人很多，然而得到妙理的万中无一二。有的假借其名以谋取奸利，有的烧变黄白，勾合庚艮的有之；有的妄指古文，修炼五金八石，以侥幸得到大药，耗费岁月，消耗精神，最终没有成效。愚者增加其过错，智者损害其品行，执迷至死，曾不悔悟，迷迷糊糊相传，没有休止。以至于失去其职业，散尽其货财，失去对父母的奉养，割舍对妻子的爱，漂流冻馁，世世代代都有。殊不知金母大药，不是凡铅凡汞所作，而是天地的精神，日月的魂魄，还担心不能进入其境界吗。