炼银于铅章第二十八

译火炼中宫土章第二十三

用火来炼化中宫的土，让金进入北方的水，水、土、金这三样物质的变化，六十天是自然的关键法则。先存在后消亡，如果火的度数过多，分量违背了法则，或者水银不稳定，同处一室却各自分离，刚柔相互抗衡，不能交融渗透，这并不是火的过错，而应归咎于土。

臣道注解道：火炼中宫土，金入北方水，火代表日，金代表月。金与火这两种性质顺应五行六律之气而生长，所以火生土，金生水，各自吐出精华而成为神药。《参同契》说：“日含五行之精，月受六律之纪。”就是这个意思。水、土、金三物变化六十天，中宫只有金母这一味药，而水、土两味药得到火候才能和合。如果经过一个月的火候，金液不依从母数的规律，那么就需要再过一个月重新起火。《参同契》说：“五六三十，每度过完又重新开始。”就是这个意思。自然的关键，先存后亡，金液神丹完全在于火候。火是药的父母，药是火的子孙，这是天地之气自然生成的。如果火力均匀就能生出金汞，如果火力失度，反而导致散失，存亡不定，必须在六十天之内来度过其始终。《参同契》说：“推究开始把握终结，存亡的脉络。”就是这个意思。如果火的度数过多，分量违背法则，阳火的度数太多，神气反而受损，致使金汞骄溢亢满，鼎中违背了规范法度。《参同契》说：“如果君主骄奢淫逸，亢满违背大道。”就是这个意思。如果水银不稳定，同处一室却各自分离，水银就是金液。如果火的度数有差异，那么水银在鼎室之内，随着火不稳定，不依循轨道。行动时有时相同有时分别，产生于不可测度之中。《参同契》说：“如果臣下奸邪谄媚，行为不顺轨道。”就是这个意思。刚柔相互抗衡，不能交融渗透，不是火的过错，而应归咎于土，金砂不依从度数生成，刚柔不能交融渗透，不仅仅是火的过错。也是因为中宫的金母不纯，精气有所缺失，必定是这个缘故，不责备火而责备土。《参同契》说：“弦望盈缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主。”就是这个意思。

臣道疏解道：炼丹的人，必须明白日月运行的度数，知晓阴阳升降的道理，懂得火候的抽添，辨别药物的真伪，才有必然成功的道理。这实际上在于运用火候符法的人，如果对此不明白，执法不定，却传言传授不真，讥刺师长的言论，不能自我觉悟，喜好道的人应当引以为戒。

土镇中宫章第二十四

土镇守中宫，笼罩四方，日月星三光合乎度数，以致天下太平。五脏在内调养，四肢调和，水干涸火熄灭，内含光耀内在明朗，金木相互辉映，闭塞流光，调节水温火候，发动它们都发生变化，大道就近可以求得。

臣道注解道：土镇守中宫，笼罩四方，土就是戊己，是母。母居中宫，召唤四方的和气，归于神室之内，化成金液。《参同契》说：“北极星处于正中，比喻金母能够优游自在以怀柔臣民。”所以说：“北极星处于正中，优游任下。”就是这个意思。三光合乎度数以致太平，三光就是日、月、星。如果三光进退而不失度于上，那么天下太平，令行禁止，国家没有动乱叛逆的祸患。炼丹在内运也有三光，阳火、阴水与金胎象征日、月、星。所以外运也有三光，分布在动静爻刻之内，阴阳符火之中。如果运用符法合乎道理，那么就没有逃逸的祸害，如同治国以致太平。《参同契》说：“明堂布政，国家没有害道之事。”就是这个意思。五脏在内调养，四肢调和，如果运行符火完全符合周天度数，那么鼎室之内真人的身体，五脏四肢调和安顺，虚无恬淡以致于中，所以没有伤夭的祸患。《参同契》说：“在内以养己，安静虚无。”就是这个意思。水干涸火熄灭，内含光耀内在明朗，炼化大丹的火候在巳时则水干涸，在亥时则火熄灭，到了这两个时辰金火的精气各得其情，光耀遍满一室之中，朗照真人的身体。《参同契》说：“原本隐明，内照形躯。”就是这个意思。金水相互辉映，闭塞流光，龙虎之气相交，金木之情契合，金来克木，木被金制，反而能更加莹盛，致使流光锁在鼎中，灵根闭在室内，都是由金母养育而成。金母变化不常，这种微妙，没有口诀难以传授。《参同契》说：“闭塞其兑，筑固灵株。”就是这个意思。调节火温水，发动它们都发生变化，大道就近可以求得，金母在鼎内吸纳三光之气，引来日月之精，孳生圣胎，其状莫测，而子株灵汞在神室之中，隐伏难见。如果火不失其时，水不失其候，水火都合乎道，升降有法，随顺天机，枢辖法象，那么金汞自然而眷恋，龙虎情性以交结，拟象求之，变化之理，其道可见矣。《参同契》说：“三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”就是这个意思。

臣道疏解道：人的道理，可以类推。如果三光的精华未显现，四象的气未分开，玄黄混沌，清浊未判，真铅之气混沌其中。既分清于天，用浊于地，阴阳的和合以为人，三才定位。真铅之气居于中央，当戊己之位，又为神药之母，笼罩四方，金木水火之气而结为金液。五行之中，金来克木，木中有火，火返克金，金火相克，互相莹盛。水来克火，火中有土，土返克水，水土相配，互为变化。这种相生相杀的道理，都在口诀中，不靠书籍传授。如果用天道来求索，那就只是一味元和之气罢了。

译水土独相配章第二十五

水土独自相配，翡翠色的云气产生，黄色的祥云显现，黑与黄混合成元精，紫色的光华敷布于太阳。水能够化生万物，只有圣人独自知晓。

臣道注说：水土独自相配，翡翠色的云气产生黄色祥云，水就是玄水，土就是金母。太阳之火与金母相交，那么神室之内，木精化为气而产生黄色祥云，逐渐凝结成流珠，润泽丹宫，以化生金液。《参同契》说：“黄中逐渐通达道理，润泽达到肌肤”，就是这个意思。黄黑混合成元精，紫色的光华敷布于太阳，黄黑也是水土。水土之气相互制约而生出太阳元精，如果符合法象的始终，得其妙理，那么太阳元精逐渐在有无之间显现，以化生鄞鄂，紫色的光华丰润，黄色的液汁荡漾，这是神药尚未坚实。《参同契》说：“初正则终，修干立末，可持”，就是这个意思。水能化生万物，圣人独自知晓，水数为一，玄妙，天生水而居于北方，水中生出金，金又能生水，圣人知晓，模拟形象而成就神丹，不是凡愚可以测度的。《参同契》说：“一者用来掩蔽，世人不知道”，就是这个意思。

臣道疏说：乾坤二体，玄象包裹。天一生水，叫玄水；地五生土，叫真土。水土相交，化生万物。圣人知晓此造化，于是模拟天地而建立神室，依据阴阳而运行水火，依照爻象中迁移四时，那么元精就产生了，神汞就出来了。

金德尚白章第二十六

金德崇尚白色，炼制铅以求得黄色。感化在中宫产生，黄金熔化而不飞散。火灼土，烟云升起。

臣道注说：金德崇尚白色，炼制铅以求得黄色，炼制铅为白金，白金为神室，神室中有金水，金水既被火所化而颜色变为黄，名叫黄舆。《参同契》说：“下有太阳气伏蒸，须臾间先液而后凝，号曰黄舆”，就是这个意思。感化在中宫产生，黄金熔化而不飞散，火灼土，烟云升起，金液将要产生，随着水火凝结在器皿中，本来从金中产生，变化而成液，感结于中宫，那么黄金的液汁自然不飞走了。火灼金华，浑气清彻，或者成为轻烟薄雾，在鼎室之内，变化无常，或者像钟乳倒悬，或者像犬牙参差交错，或者变化日月之象而魂魄都显现，或者化为龙虎之形而金水相交，精神万状，不可名言。如果用五金八石各类杂物来制作，怎能达到这种神化呢？

臣道疏说：世间万物不能坏灭的，只有黄金。自开辟以来，只有金体不亏损，所以黄金之母叫真铅。真铅，是先天的一物，混沌未判，铅气在其中。等到天地分形，铅体也显现。天地万物，如果没有铅气，就不能成就其妙用。所以真铅之气，无处不在。况且黑金生白金，白金生黄金，黄金生至药。如果人服用它，那么寿命与天地相同，与道同体。所以金德之精，是众药之主，万物之宗。

有无互相制章第二十七

有和无相互制约，上面有青龙，居于两无之中，宗奉一有，有灵妙的变化，难以窥测。

臣道注说：有和无相互制约，上面有青龙居于其中，有就是白金，无就是火气。所以有和无的作用，相互制伏，金水相交而在中宫产生灵汞。汞就是青龙。《参同契》说：“上闭则称有，下闭则称无。无者用来奉上，上面有神德居于其中”，就是这个意思。两无宗奉一有，灵妙的变化难以窥测，两无就是阴阳气，日月之魂魄；一有也就是神胎。神胎之中没有各种杂物，只是空体而已。因为水火之气，引导日月之精，合阴阳之粹，进入神胎，金液灵妙变化，不能窥测。神室上下，水火之气，因为金母翕育相须而产生。《参同契》说：“此两孔穴法，金气也相须”，就是这个意思。

臣道疏说：“金液名叫黄舆，是九转的名号。古人服用丹药，先在内心斋戒清净，然后才服用外丹，希望内外兼济，真气熏蒸，遍布四肢，容易返老还童，成为纯阳之身，与天同寿。”

炼银于铅章第二十八

在铅中炼制银，神物自然产生。银，是金的精华；铅包裹北方的灵气，水，是道的枢纽。它的数名叫一，是阴阳的开始。所以怀有银精，铅化为黄丹，寄位五金。因为铅外表黑色，禀受北方，内怀金精，披着粗布怀抱着玉，外表像狂夫。

臣道注说：在铅中炼制银，神物自然产生，白金未见其形，隐于北方玄水之中。如果知晓在白金黑铅之内，取它为大药的根基，运动法象，那么神物自然产生了。《参同契》说：知白守黑，神明自来，就是这个意思。银，是金的精华；铅包裹北方的灵气，金精就是白金。玄水的根基就是真铅，常包裹北方真水银。《参同契》说：白者是金精，黑者是水基，就是这个意思。水是道的枢纽，阴阳的开始，所以怀有银精，白金从水中产生，用作神器。水体不绝，金水两情作为枢纽，阴阳的根本，所以为银精。银精就是药。《参同契》说：水是道的枢纽，它的数名叫一，阴阳的开始，就是这个意思。铅化为黄丹，寄位五金，铅也叫玄，位居坎方，水火金木之气隐于铅中，为五金八石的主流。珠遇到它而成为根本，都是水火之气结成的。《参同契》说：玄含黄芽，五金之主，北方河车，就是这个意思。因为铅外表黑色，禀受北方，内怀银精，铅外貌黑恶，而内有金华，常居北方壬癸之位。《参同契》说：所以铅外表黑，内怀金华，就是这个意思。披着粗布怀抱着玉，外表像狂夫，真铅未定，修炼之前，混于矿内，而包裹黑色，内怀以象征披着粗布怀抱着宝物。《参同契》说：披着粗布怀抱着玉，外表像狂夫，就是这个意思。

译臣道疏说：鼎就是药，药就是鼎，鼎与药是一回事。金液丹的道，如果靠非同类物质来成就，那么世人服用它的人，升仙的就多了。所以《参同契》说：“剔除武都山的八种矿石，舍弃这些就知道大丹不使用五金八石、曾青、雌黄雄黄之类的物质，这就可以清楚地看到了。”有人制作的金丹从红色变成紫色，不过是曾青、雌黄雄黄之类的气色染入罢了。况且自然的元气，生出草木的枝叶花果，颜色艳丽奇异，难道是曾青、雌黄雄黄所染的吗？古诗说：“花开得多么奇异，绿叶间杂着红花苞。谁人将此染色？怎知是造化烧炼枝茎花叶所发出的，乃是自然变化而成的，无非是水、火、土之气罢了。”金丹的道也是这样，顺应天地生成的道理，配合金木自然的方剂。如果将水、火、土归于一家，难道没有变化吗？五金八石、硝石、矾石、铜粉等类，在众多方术中有的使用它们。至于金汞灵液，这些各类物质，就没有用武之地了。让修炼大丹的人知道这玄妙的道理，以及真铅产生的地方，那么金液没有不成功的道理。所以刘知古真人说：“龙虎，就是金汞。金液相互包裹，得到自然的本性，服用它的人，难道不神奇吗！”

银为铅母章第二十九

银是铅的母亲，母亲隐藏在铅中，铅是银的儿子，儿子藏在银的胞中。真素渺茫遥远，似有似无。灰池火焰灼烧，铅沉下银浮起，洁白显现出宝物，可以制造黄舆。

臣道注说：银为铅母，母隐铅中，意思是银是金，铅是水。因为水生在金中，金是水的母亲，金反过来隐藏形体在铅水中。《参同契》说：“金为水母，母隐子胎”，就是这个意思。铅者银子，子藏银胞，意思是银是儿子，是水；铅是母亲，是金。金既然生水，而子水又居于铅母之中，所以叫黑铅。《参同契》说：“水者金子，子藏母胞”，就是这个意思。说的是黑铅变质之后，寄位西方，常常隐藏踪迹在水中，得到水的滋养，更加显现出生成之象，名叫黑铅。制成白金，作为神室，因为阳火激发，而子水却在白金中流出，名叫真水银。伟大的真物，这是生天生地的一气。真素渺邈，似有似无，意思是真素即真汞。在母胞中，被外符迫逐，有时有有时无，浮沉不定，被鼎室遮蔽，不能看见它的形体仪态。《参同契》说：“真人至妙，若有若无”，就是这个意思。灰池炎灼，铅沉银浮，意思是灰池火炽，铅沉在下面，银浮在上面，名叫白金。真一子说真汞在神鼎之内，被阳火阴符熏蒸，飞伏不定，有时沉有时浮，神室像大深渊一样。《参同契》说：“仿佛大渊，乍沉乍浮”，就是这个意思。洁白见宝，可造黄舆，意思是灰池煅炼成为白金，取白金作为神室，可以制造黄舆。《参同契》说：“采之类白，造之则朱”，就是这个意思。

臣道疏说：金液的关键在于神水、华池。华池就是金母。金，是西方的白金。这种金有液，汞就是它。太阳流珠，这两样东西虽然各有形象，本源同一来源。至人用它们来养育金汞，变为丹砂，这是返本还源，回归自然的本性。白金神母，养成大丹。大丹成后，津液不绝，所以说金液。好道的人，要审慎详细地考察，不可以用山泽中的金银混合水银，就认为是养育汞了。

殻为金精章第三十

殻是金的精华，水回归为黄液，直径一寸的质地，用来混同三才。天地未分开时，形象像鸡蛋。

臣道注说：殻为金精，水还黄液，意思是真铅炼成白金，以白金为鼎器，这是金精的母亲，其中有水银，可以变成黄液。《参同契》说：“炼为表卫，白里真居”，就是这个意思。径寸之质，以混三才，意思是神室中空，方圆一寸多，上釜为天，下釜为地，中间安放灵汞，以象征三才。《参同契》说：“方圆径寸，混而相扶”，就是这个意思。天地未分，象若鸡子，意思是天地未开辟之前，混沌像鸡蛋的形状，日月的精华在其中交汇，万象的形状因此萌芽。至人指神室，象征混沌，以体现三才的作用，进阳火，退阴符，以留存日月的精华，真铅生于天地之先，采集它有方法，制造它有道理，不可以妄为。《参同契》说：“先天地生，巍巍尊高”，就是这个意思。

臣道疏说：白金既然显露，形状像白马牙。又喜好食木，精木从北方水中生出，经过煅炼之后，洁白如雪，实在是丹的宝物。陶真人说：以宝物炼宝物，志士得道。葛稚川说：石液、鬼液、金精山藏，审察这些也是洁白显现宝物。既然说洁白，又说显现宝物，就可以制造金液神丹了。现在的人烧朱砂、水银，纵然得到伏火的方法，终究有本性，即使让人服用，哪里有砂进入五脏、雾散风雨的功效呢？

圆中高起章第三十一

圆中高起，形状像蓬壶，关闭细微严密，神在其中运转。炉灶取象，坚固严密完全坚实，曲折相互制约，以使没有忧患。自然的道理，神化没有定法。

臣道注说：圆中高起，状似蓬壶，意思是凡是修大丹，先需要坛炉鼎灶，上下相接，像蓬壶的形状。《参同契》说：“傍有坦阙，状似蓬壶”，就是这个意思。关闭微密，神运其中，意思是鼎内周旋，四通八达，火气关闭，际会不使走失。《参同契》说：“环帀关闭，四通踟蹰”，就是这个意思。炉灶取象，固密全坚，意思是坛上有炉，炉上有灶，灶中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裹，以阻塞奸邪，又使灵汞容易生成。《参同契》说：“守御固密，阏绝奸邪”，就是这个意思。委曲相制，以使无虞，意思是金鼎悬在灶中，空虚它的四方，以疏导火气，安水在金鼎之上，运火在金鼎之下，坛炉鼎灶，递相包裹，以防备非常之事。《参同契》说：“曲合相连，以戒不虞”，就是这个意思。自然之理，神化无方，意思是凡是造大药，都是日月星辰的精华，五行四象的气，而成为金液，没有其他方法。