易义古象通卷七

译卦的上下两体都裂开，有割鼻断足的象。鼻子受伤，如节甫一类的人；脚受伤，如宪、冀一类的人；他们都能够控制天子的命令，夺取天子的权柄。九四说“徐徐”，九五也说“徐”。九四的徐，是才力怯弱；九五的徐，是善于暗中谋划。九五的精妙之处，正在一个“徐”字。上下都受到限制，君权已经丧失，必须用渐进的办法除去它，不能急躁而逞刚强。这是坚忍而有决断的处置，不动声色，等到时机发动，便像拔掉刺一样脱离困境。用这种心意祭祀神明，也是以神明鉴察自己的诚心专一。这样做，哪一个小人不能谋取呢？所谓“中直”的“直”，只是刚健，本来就是想要掌握权力、独断专行的实质；因此内心能够徐徐暗中谋划，最终取得君主的权柄。九二在坎中为诚信，九五与它相应，同样是刚健居中，所以同样有举行祭享的利益。上六：困在葛藟之中，处于危险不安之地。心里说：“行动就会后悔。”已经有了悔意；出征则吉。《象传》说：困在葛藟之中，是处置不当；行动会后悔而已有悔意，出行是吉利的行动。坎为丛生的荆棘，黄藜也属于葛藟一类；臲卼也是困厄不安。下卦是坎，上卦本来也想遮蔽刚爻、困住君子。然而到了困极之时，不能困住君子，反而使自己受困；动静都无处安适，于是转身自悔。悔悟之后便知道刚爻不可遮蔽，只有舍弃它而离去。这样出征的人，离去而不再谋划困住别人，也就不会使自己陷入困境。这与《屯》卦所说“几，不如舍”的意思相同。此卦三阴爻中，初六是株木、幽谷，六三是石头、蒺藜，上六是葛藟、臲卼；处在困境中，并不是阴爻所能救济的。巽下坎上，为《井》卦。井卦：城邑可以变迁，井却不改变。没有损失，也没有取得；来往的人都从井中汲取。水将要到达井口，却还没有用绳子汲取井水，反而使水瓶破损，凶。《彖传》说：巽入水中而把水向上引出，就是井。井滋养万物而不会穷尽。城邑改变而井不改变，是因为刚爻居中。水将要到达却还没有汲取，是尚未建立功效；水瓶破损，所以凶。《泰》卦初爻上升到五爻，形成城邑的改变；因为阳爻上升，所以井不改变。井卦中离为中空，象征水瓶；上体坎，坎五之水没有盈满；下体巽，巽为柔绳，有不能承受水瓶的象。城邑可以改变而井不改变。古人建立都邑，就像到那百泉汇聚之处，观察泉水的流向，都选择有水泉的地方。既然有城邑就有井，不必说明什么是城邑、什么是井，只是说到处都有这样的井、这样的水。井有水，就可以救济人、利益万物，不分彼此。用酒樽舀取的人多了，酒容易喝尽；井水源源不断，越汲取越有水。有什么损失，又有什么取得呢？因此，来的人和去的人都能从井中取水。井的本性和体用没有穷尽，资质深厚便能遇到源头；没有什么心念不能澄澈涵养，没有什么地方不能施行救济。虽然功效保存并施及万物，但本性没有增加或损耗。井本来没有损失，人也不把它当作自己的功劳。只是既然有这样的泉水精华，就必须有一段深厚长久的精神、一副完整的器具，才能把它抽取、承载出来。若还没有用绳子汲井，水瓶却已经破损，有泉水却不能救济万物，学业将成而废弃，功业将成而毁坏，与未到泉水便丢弃水井有什么不同？水瓶破损，不只是水不能上升，也失去了我承载泉水精华的器具。井固定在自己的位置，而城邑迁移不定，这是城邑改变；井安处其所，就是井不改变。随着土地而变化，本体却自然如常。巽进入水中而把水向上引出，便是水井。孙氏说：“用巽木进入坎水之下，把水向上引出，就像树木的根部向下扎入土壤，土中的滋润向上通达而成为树木的花；犹如井水在下方得到汲取而向上流行。” 城邑改变而井不改变，是静止而安定；没有损失也没有取得，来往的人都从井中取水，是运动而安定。刚爻居中，只是本性和体质；坚守而安定，正是所谓居处安定便能资取深厚。既然守德坚定，就一定不会在尚未汲水时使水瓶破损；这句话特别是为占问者设置的戒诫。《象传》说：木上有水，就是井；君子因此慰劳百姓，劝导他们互相帮助。水在井中，任凭人来汲取。原本的泉源，是人自己所具有的；设置方法在我，却任凭百姓自行取用。来氏说：“劳，是慰劳他们；劝，是招来他们；相，就是匡正、辅佐、扶翼。人有五性之德，就如同地脉和井泉，流行不息。慰劳百姓、劝导彼此辅助，那么五教就可以施行，百姓的德性就可以更新，往来取用也不会穷尽。” 初六：井中有泥，不能食用；废旧的井连禽鸟也不来。《象传》说：井中有泥而不能食用，是因为处在下方；废旧的井连禽鸟也不来，是因为时势舍弃了它。初爻得到坤土，初画象征井底的泥；下体本来是乾，没有阴爻，所以说废旧的井没有禽鸟。井水被汲取，就会日日更新；流水不会腐败。不供人取用，便会积塞淤积而成为废井。井泥不能滋润自己，被时势所弃；哪里还有多余的水滴能够施及外物呢？说连禽鸟也没有，是极言它对世间毫无用处。张横渠曾说，义理上有疑问，就要洗去旧有见解，以迎来新的意旨。朱子说，这种说法最有道理。旧见解如果不洗去，哪里能得到新意呢？求学的人有两种弊病：一是固守自己的意思，二是受旧有的先入之说影响；即使想摆脱，也会被旧说追随。我的看法是，观察治理水井的人，必须淘去井底的旧泥，然后才有新泉涌出，这样就没有这些弊病。唐玄宗命段善才教康昆仑弹琵琶，段善才说，必须让他十年不接近乐器，然后才可以教；这件事正可以作为学习的助益。九二：井水的谷底射出小鱼，水瓮破损而漏水。《象传》说：井谷中只够射小鱼，是没有同类相助。《尔雅》解释“鳜”说：“是形似鲋的小鱼。”注释说：“俗称鱼婢，江东人称为妾鱼。”《庄子》又说“车辙中有鲋”，都是卑贱微小的意思。这里取它来象征初六：九二虽然是阳爻，却乘在初六阴爻之上，浮沉于乡里之间，与卑贱微小之人为伍。卑贱小人只求取它流下的余沫，上面没有应援汲引，想在当世立身，虽有泉水精华，也只能向下漏出升斗之水，勉强救活车辙中的鲋鱼罢了。九三：井水已经淘清，却没有人饮用，使我内心悲伤；可以汲取它。君王贤明，就会共同承受它的福泽。《象传》说：井水已经淘清却无人饮用，是行道者为之悲伤；寻求贤明的君王，就能承受福泽。九三居下卦之上，不污于泥，却还没有离开井的下体，所以已经淘清却不能供人饮用。九三以阳居阳，像一泓清泉，不被浊阴混杂；处在巽卦之上，泉水已经上升到木，所等待的只是有人伸手汲取，便可以救济世间。可以汲取却没有人汲取，实在令人悲伤。必须遇到贤明的君王，能够知人善任，才会汲取它，使它的道得以施行，福泽国家和百姓。不被汲取，只能独善其身；被汲取，便能兼利天下。井水可以供人饮用却无人取用，就像有可以救济人的饮食，而行路的人想吃却得不到。君子的心本来不是只求独善其身，所以爻辞用了一个“求”字。所谓求，是指九五；它与九三不是正应，正如张良追随汉高祖、马援追随光武帝一样。互体为离，向着光明而治理，象征王的贤明；坎为增添忧患，象征内心悲伤。六四：修砌井壁，没有灾咎。《象传》说：修砌井壁而没有灾咎，是在修整水井。修砌井壁就除去了泥污。到了上卦的开始，把旧的改为新的；身子曾教人整理收拾，只有这样才能容纳泉水停留。

译九五：井水清冽，是可以饮用的寒泉。《象传》说：寒泉能够供人饮用，是因为九五居中而正。坎居北方，一阳生于水中，得到水的正体；九五居于坎位，以阳居阳，不被浊阴混杂，所以清冽。“冽”和九三的“渫”都在坎体之中，正值冬季的时令，象征泉水寒冷。初六是泥，九三的“渫”是淘清这些泥；九二是井谷中射小鱼，六四的“甃”是修砌这个井谷。已经淘清又已经修砌，井就日日更新。寒泉流出，饮用的人哪里会有穷尽呢？“井冽”是清冷洁净的井；“寒泉”是清冽的井中所生出的泉水。井洁净，自然不会混浊；泉水纯白，正如内心的根源，必定有精粹美好的德政。人人都可以取用它来饮食；因为居中而正，所以井水清冽而泉水寒凉。上六：井水已经汲取出来，井口不要加盖；有诚信，大吉。《象传》说：大吉在上方，是功业大成。井的滋养到了上六已经充足，完全实现了施及万物的功效；来往的人都从井中汲取，因此可以不加遮盖。坎虽行于险境，却不失诚信；井水施及万物，必然流行不竭，供世人取用，日日如此，所以说“有孚”。下爻裂开，井底有缝隙，所以说“谷”、说“漏”；上爻裂开，井上有井口，所以说“勿幕”。井以盈满来济人，初爻没有水，所以是泥；九二水少，所以只能射小鱼。九三、六四到了井的一半，九三淘清以洁净水源，六四修砌以防止浊水。到了九五才开始供人饮用，到了上六才开始汲取。所以初爻《象传》说“下”，上爻《象传》说“大吉在上”，说明井的养育功效在上方。水从巽进入而向上引水，所以能够滋养万物而不穷尽。离下兑上，为《革》卦。革卦：到了己日才取得诚信，大亨通，利于守正，悔恨消失。《彖传》说：革，是水火相互消长，两个女子同居而心志不能相得，所以叫作革。到了己日才取得诚信，是变革之后取得信任；文明而喜悦，大亨通而守正，变革适当，悔恨才会消失。天地发生变革而四时形成，汤王、武王实行革命，顺应天意而响应人心，革卦所说的时势意义太重大了！火能克金，离能克兑；兑又为泽，以水克火。变革一开始必然遵循所胜的五行，例如秦以金胜木、汉以火胜金之类。郑康成说：“水火相互消长而轮流掌事，就像君王接受天命后改定正朔、变更服色，所以称为革。”所谓己日，如甲日、庚日一类；从甲到戊是生数，从己到癸是成数。许慎说：“己，是说万物各自成就其本性。”刘熙说：“己，是纪，万物有确定的形体，可以加以记录辨识。”己在五行属土；火克金，金经过火克才开始成为器物，所以夏秋交际得到土而得以延续。相互变革之中含有相互禅让的意思；土在五德中属信，君王革命是为了抚恤百姓，以抚恤百姓的心使天下信服，所以才有百姓用筐篚、壶浆迎接。变革必然会有悔恨，只有取得信任，悔恨才会消失。例如国侨穿褚衣、孔子投麑，最终都取信于后世；没有取得信任的，熙宁年间的青苗等法就是例子。水火既济，泽与火为什么称为革呢？泽是停聚的水，不能流行；不是火胜水，就是水胜火，所以说水火相互消长而同处一处，心志不能相得。只是因为长幼次序不明，心志怀有不平，于是有相互残害的趋势。家庭内部的嫌隙，往往从极细微的嫌疑开始，而女子的德行尤其如此。若各自处在合宜的位置，就是端正家庭的道理。变革而产生悔恨，只是因为法令不能通行，失去了正当性。如果对于事情的细微关键、利害兴废的关头，看得透彻，一定酌量民情之后再行动，哪里会有不恰当呢？商君徙木、介甫独自任事，只是因为见识不明。《象传》说：泽中有火，就是革卦；君子因此治理历法，明察时令。泽水向下流，火就熄灭；火向上炽烈，泽水就干涸。这是革卦的大势，本来如此。然而泽中有火，如同江湖之间有阳焰，尾闾之下有沃焦，都是气机自然的消长。此物消灭，彼物生长，不容断绝。因此水积聚就有光气升腾，水气蒸腾就降下雨来，没有不是相互代替而来的。革，就是相互代替的名称。相互代替没有比四时更明显的，所以治理历法来说明它。火依附于物体，才可以传递；火传递之后，所依附的物体也会耗尽，所以火的作用寄托在物体上。泽也是火所寄托的地方。若泽中没有火，又凭什么养育虫鱼、滋长草木呢？“历”就是经历，是日月所经历的轨道；“度时”是节度时令，岁时由此确定，也就是春夏秋冬四时的次序。日月运行的度数与历法不合，弦、望、晦、朔的时刻就一定会有差错。日月随着天体运转，天体密切而缓慢地移动，既成的历法不能拘定它，必须随时测验，增减修订。例如尧时冬至太阳在子位的虚宿，今天却在寅位的箕宿；不到四千年就退移五十多度，所以几十年常常要改定一次历法。改定就是治理历法。古代历法疏略，今天的历法精密；例如太阳运行的迟速、太阳入气的差异以及发敛法，都是后代才得到的，春秋以前没有这些。如今仍沿用元代《授时历》的旧法，精密程度在诸家中最为突出，实行时间也最长；近来却渐渐出现分秒的差异，每逢日月交食都能看见。加上掌历的人失职，没有人能够阐明其中的道理，那么所谓差分的积累，百年一消一长，也应当随着变化而重新探求了。有人说《春秋》所记日食偶尔有不合之处；那么圣人所说的治理历法，也应当是感慨历术艰难，后代必然会出现纷纷的历法争论。〔原文数字、纪年保留：元人〕 考察《曾子问》说，出行时朝见天子，入门后不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一；又说，正当祭祀而发生日食，就把祭祀牲畜接来，到了尚未宰杀时便停止祭祀。这可以看出古代历法的疏略。至于后代应当发生日食却没有发生，或者在晦日发生日食，如果不是立法有差错，就是推算历法的人计算错误。检验历法的疏密，只看日食；这里有差错，整个历法都会有差错。初九：用黄牛的皮革来加固。《象传》说：用黄牛来加固，不可以有所作为。初九处在离体，离为母牛，又为黄色；离有黄牛的象，离卦主二爻，外面的两个阳爻象征革，又有黄牛皮革的象。《说文解字》解释“革”说：“兽皮，治理时除去毛，把皮革改变，因此取其为变革之义。”初九处于离体，夏月鸟兽稀少有皮革，像皮革只剩下质地，只能用来束缚物体、固守旧制，而没有文采的观赏性。声名和文物不足以焕发天下人的耳目，所以说：“黄牛之革，与虎豹的斑纹不同。”这不是变更的时机，守成才是正确的。初九刚健而能固守，所以能够顺从时势而不妄为。六二：到了己日才实行变革，出征吉祥，没有灾咎。《象传》说：到了己日实行变革，行动会有美善的结果。六二得到坤的中位，爻中的火得到土而滋润；又处在离、兑相交之处，作用归于坤，所以立即说己日。全卦大意说以己日取得信任，六二正当己日，所以说“才实行变革”。

译六二是离卦变革兑卦的主爻，是主持变革的人；又能够变革并承受变革的权柄，自己相信，也使别人相信，这样就可以实行变革。到了己日才实行变革，辞意十分果断，不必犹豫回顾，径直前往实行变革，必定有美善的结果。九三：出征凶，守正也危险；变革的言论经过三次谋划而成熟，才有诚信。《象传》说：变革的言论已经三次成熟，还要到哪里去呢？九三重刚而处在离卦极处，性情飞扬而不能守持，自以聪明任意行事，不是文明而喜悦的状态。变革必然容易过当，出征则凶，即使守正也危险，这是深切的告诫。但上下交接、正当改革的时候，也不一定以不变革为正确；只有变革的言论经过三次谋划而成熟，并取得信任，才可以实行变革。初九是加固革制，六二是己日，到了九三，已经经过三番筹划，终于形成了一套变革的道理。九三的过失在于“征”字。六二是在事情适当之后才出征，九三则是在尚未适当时便出征。它的志向只在变革，完全没有迟疑回顾和顾虑的意思，只知道向前而不知道回头。变革的言论经过三次成熟，急躁行动的情绪已经改变，所实行的变革就不会只是任凭情绪驱使。九四：悔恨消失。有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而得吉，是因为心志取得了信任。九四是下体的终点，由离变为兑；《乾》卦九四说：“乾道于是发生变革”，也是因为离开下方而上升。所以这里直说“改变天命，悔恨消失”，与卦辞相同，总是说明改变天命的艰难。卦辞以及九四、九五所说的诚信，都是在变革以前先取得信任；只有九三的诚信，是临近变革时才加以审慎筹度，所以说诚信在三次谋划成熟之后才出现。上天夺去逆命，顺应者改变天命，这就是顺乎天意。百姓拥戴安抚他们、仇恨残虐他们的人，说明心志取得信任，响应了人心。改变天命由于取得信任，天命与人心二者缺一不可。九五：大人如虎般发生变化，尚未占问便已有诚信。《象传》说：大人如虎般变化，是因为文采光明灿烂。九五居于兑金之中，兑属西方，有白虎的象；又是肃杀的时令，仲秋鸟兽换毛，所以虎豹都说“变”，并称赞它们的文采。乱到了极点、正要发生变革的时候，天下都仿佛化成妖狐怪物；若没有虎豹般的威势，怎么能造成一次大震动，使天下彻底改变？只有承当天下命运、具有神武之才的大人君子才能做到。古代有所变革，必定要占问蓍草和龟甲，根据顺从或违背的结果再举事。“未占而信”，是因为在变革之前已经取得信任，并不是为了变革才取得信任。苏轼说：“不是大人而实行变革的人，都是毁掉别人来成就自己，废掉别人来兴盛自己，所以人们很难顺从他。若是大人实行变革，改变只在于我自身。”光明灿然、日新月异，天下所谓的旧文制全都废除了，哪里还需要占问之后才相信呢？来氏说：“《乾》卦称龙，以谦让禅逊显示它的德；《革》卦称虎，以诛伐征讨表现它的威。” 上六：君子如豹般发生变化，小人改变面貌；出征凶，安居守正则吉。《象传》说：君子如豹般变化，是因为文采繁茂；小人改变面貌，是顺从而跟随君主。豹属于虎的一类，文采光明显赫仅次于虎。扬子云说：“狸变成豹，豹变成虎。” 豹伏在南山，蓄养而成就文采光泽。这里所说的豹变，如莘野兴起、磻溪出仕、辅佐真主而兴盛王业的人，是同一类。九五是真主崛起，革命创制，如虎纹那样彪炳；上六是闻名当世、辅佐天命、润色宏大功业的人，如豹纹那样润泽繁茂。所谓改变面貌，是离心背德已经很久，敢怒而不敢言，到此时却倒戈相向而顺从，连面貌也改变了。说“顺从而跟随君主”，就知道此前只是面貌与内心相违；如今天下归心，变革之道已经成功。王辅嗣说：功业成功后，事务就应减少；事务减少后，便无为而治。因此安居就能得正而吉，出征就会躁扰而凶。九三的出征凶，是在尚未取得信任以前出征；上六的出征凶，是在事情已经确定以后出征，都是凶险之道。干宝说：天下既已安定，就必须倒置兵器，用虎皮包裹起来，让将卒之士成为诸侯，以表示不再使用武力。所以说“出征凶，安居守正则吉”。巽下离上，为《鼎》卦。鼎卦：大吉，亨通。《彖传》说：鼎是器物的象征。用木顺入火中，是烹饪熟食。圣人烹饪来祭享上帝，更大规模地烹饪来养育圣贤。顺入而使耳目聪明，柔爻前进而上行，得到中位并与刚爻相应，所以大吉而亨通。郑康成说：“卦中有水木的作用，互体乾、兑为泽；钟形的金器含有水，用木柴和火来烧煮，是鼎烹熟食物的象。” 王辅嗣说：“鼎是变革之后的卦。革卦既然已经变革，就要制作器物、建立法度来完成它。变革而没有制度，混乱就会到来。所以《易》先使故旧与法制整齐明白，然后才亨通，因此先说吉，后说亨。” 水与火相遇，只能彼此变革，不能彼此成就。人没有水火就不能生存；活鼎处在水火之间，便能把生物化为熟食来养人，五味的调和也由此施行。革除旧物而创造新事，另造出一代清明的气象。混乱之后重新得到治理，所以说鼎有取新之义。又说：“制作器物的人，应当重视它的象。” 鼎的用途不过是祭祀和宴享宾客。祭祀没有比享祀上帝更大的，宾客没有比圣贤更尊重的。圣贤是上帝所选拔任用的人。养育圣贤，是为了使他们承受天意。能够以馨香感通神明，没有比这更大的事情。人没有不聪的耳朵，也没有不明的眼睛，只是因为内心粗疏、意气高亢，不能深入事理，才导致闭塞罢了。《像抄》说，求学的人经常体会巽入的意思来涵养自己，这就是真正的火候。木本来是帮助火的，只一个“巽”字便形成奇妙的作用。耳聪目明的人不少，但再加上意气，就成了以薪助火。《象传》说：木上有火，就是鼎；君子因此端正自己的位置，凝聚所承受的天命。项氏说：“草木都具备水火之气。草木生长时，水气上升，水到达树梢便成为滋液，象征井泉向上流出；草木成熟时，火气上升，火到达树梢便成为花实，象征鼎中之气向上蒸腾。” 巽位在东南，离位在正南。从巽到离，得到正当的位置。火生于木，又依附于木，以此传递木火的命运。位置就是鼎，天命就是充实鼎的内容。鼎器端正，然后可以凝聚所承受的实质；位置居正，然后可以凝聚所承受的天命。革卦改变天命，鼎卦使天命凝聚；变革之后若不落实到鼎中，即使有天命在上天，也会流散漫无定而不能牢固。初六：鼎翻倒了鼎足，适宜倒出坏东西；娶得妾因为她生了儿子，没有灾咎。《象传》说：鼎翻倒鼎足，并没有违背常理；适宜倒出坏东西，是为了顺从尊贵者。初六不安于卑贱屈辱，因而思考洗涤改变的方法；九四不嫌弃菲葑，具有广泛接纳妇人的气量。一方面因此倒出坏东西，另一方面因此得到儿子。圣人希望人改变谋划，所以说鼎翻倒鼎足并没有违背常理。初六以阴承接阳，所以说“顺从尊贵者”。母亲因儿子而尊贵，儿子是主持器物、承继鼎业的人。要排除闭塞，必须采用剖腹洗肠的办法；如果丝毫没有除去积存的污垢，即使后来填入珍馐美味，最终也会变成腐败恶物。处在下流，众多恶物都会归集于此；把鼎倒置，鼎脚朝上，旧有的闭塞才会全部排出。必须空虚洁净，丝毫没有积存之物，才能重新承受芳香美好的实质。

译九二，鼎中有实物，我的仇敌患病，不能接近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实物，是说要谨慎选择前往的方向；我的仇敌患病，最终不会有过失。三爻阳爻处在鼎腹之中，所以九二说“有实”，九三说“有膏”，九四说“有餗”。彼此怨恨的配偶叫作“仇”，也可作为配偶的通称，如《诗经》说“公侯好仇”，就是这个意思。九二与初六相邻，彼此成为仇；阴柔之邪又容易受到感染。九二刚健而居中，能够自守，初六不能接近它，就像鼎中芳香充实、满盈无缺，污恶没有容身之处。初六尚未亨通，却有利于排出闭塞；想要增加美善，去除邪曲就应当及早。九二已经充实，却要谨慎选择前往的方向；想要保全美善，拒绝邪恶就应当严格。九三，鼎耳发生变异，鼎的运行受阻，雉肉的膏脂不能食用；将要下雨时，雨势减弱而生悔恨，最终吉祥。《象传》说：鼎耳发生变异，是失去了鼎耳应有的作用。上卦离，离为火，也取雉象。雉有膏脂，而九三承接着它。九三发动，就形成两个坎卦。坎为耳，又为耳病，所以取鼎耳变异之象；坎又为雨，但雨还没有形成。坎象征雨势减弱。九三充实而不虚，又没有应爻；虽然有鼎耳，却不肯接受扃，无意听闻世间的治乱，也不愿做天子的臣属或使者，所以有雉膏却不能食用。阴阳和合才会下雨，君臣交往尚未契合时，雨泽正在减少，当然会有悔恨。九三处在下卦之上，距离上方较远，所以取革新的防备之象。仔细观察它的内心，并不是那种隐遁于世、即使不被人知也不悔恨的人。雉膏本来是希望有人食用的；鼎的运行虽然受阻，也是在等待能够食用它的人。因此最终吉祥。君臣之义本来不应丧失，只是自有接受扃的时候。九四，鼎足折断，倾覆了公室的餗，鼎身被沾污淋漓，凶险。《象传》说：倾覆了公室的餗，诚信究竟怎么样呢？鼎有三只足而成为一体，就像三公在上承受天子之命，调和阴阳与五味。九三处在上公之位，初六象征鼎足；中间的兑卦象征毁折。九四与初六相应，但初六阴柔，力量不足，不能胜任调鼎的辅助。任用的不是合适的人，因而败坏了天子所托付的使命，也败坏了辅相之义。既然要施展才能而就任职位，不能胜任就应当退职。鼎足折断、倾覆餗食，哪里还用得着这样的辅相？退朝食禄之后，应当思考如何补过。所谓成就诚信，究竟体现在哪里呢？初六使鼎空虚，所以能够排出闭塞而有利；九四盛满到溢出，所以倾覆餗食而凶险。王辅嗣说：“渥，是沾湿濡润的样子。形渥，是说倾覆后淋漓狼藉的情状如此。”苏轼《苏氏易传》说：“鼎的容量到九四已经达到极限，再往上就是鼎耳了。接受实物必须留有余量以便溢出；九四之所以倾覆，是因为没有留下余地。” 六五，鼎有黄色的耳，配以金扃，有利于守正。《象传》说：鼎有黄色的耳，是以中道作为实质。六五在鼎卦中象征鼎耳，却居于阳位；互卦为兑，兑属秋金，所以是金扃。鼎是重大的器物，人君掌管国家这个器物；鼎由君主安置，安置得稳固，国家就安稳。六五能够自行举鼎；鼎耳空虚，才能容纳扃，既然充实就不再空虚。以中道作为实质，就是虽有实质却不执着于实质；用金扃贯穿鼎耳，自然能够不争不急，而发挥举鼎的作用。初六空虚而倒置，九四满溢而倾覆，六五所谓居中就是守正，所以有利于守正，可以端正君位、凝聚天命。上九，鼎配有玉扃，大为吉祥，没有什么不利。《象传》说：玉扃在上，刚柔得到调节。干令升说：凡是烹饪的食物，先从镬中升入鼎，再盛在俎上，送入口中，芳香上达；越是向上，行动的价值就越高。鼎卦的意义越到上位就越吉祥。六五之体柔弱，所以用金的刚性；上九之体刚健，所以用玉的节制。离为火，而扃处在火上。金被火灼烧，就不能用来举鼎了。金会受火克制，玉不受火克制，所以为了完成鼎的功用，以玉扃为贵。【震下震上】震 震卦亨通。震雷到来时令人恐惧不安，随后却能谈笑自如；震声惊动百里，却不丧失匕和鬯。《彖传》说：震卦亨通，震雷到来时令人恐惧不安，是因为恐惧可以招致福分；随后谈笑自如，是因为后来有法则可循；震声惊动百里，是使远处的人惊惧、近处的人恐惧；这样就可以出来守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。雷声能传到百里，所以《王制》规定公侯的封国方圆百里。百里之内震声惊动，全国都感到震惊，却没有丧失匕和鬯，就可以守护宗庙社稷，主持祭祀。考察人君举行祭礼，不过是用匕取牲肉、进献鬯酒而已。牲畜在镬中烹煮，升入鼎中，再用羃覆盖。君主祭祀时举起羃，用匕取牲肉放在俎上；君主用匕取肉，臣下负责承载鬯酒。黑黍酿成的酒芳香浓郁，用来灌地降神，这些都由君主亲自进行。百里之内震惊，而在祭祀时仍不丧失匕鬯，只因为精神安宁稳定、意气从容，所以能够出面承受震变、承接天命，使神明的统属有所归属。一心恭敬、严肃、肃穆地仰面对待神明。因此即使突然遭遇非常的变故，也不会因此受到震撼。这是因为内心保持庄严，没有片刻间断。所谓在仓促颠沛之际做到如此，并不是单靠勉强镇定就能做到的。威势来到之后才产生恐惧，叫作“震远则惊，震近则惧”。受到震动的人感到惊惧，那么听到震动的人就会恐惧。懂得恐惧，就不会等到惊变真正发生。“虩虩”是震动之象，“哑哑”是亨通之象。不丧失匕鬯，也有哑哑的象征。人心常常保持戒惧，言语和笑容自然合乎节度。言笑自如，是内心安闲愉悦的征象，所以说“后来有法则”。《象传》说：重叠的雷声就是震卦；君子因此心怀恐惧，修养自身，反省过失。“恐”在事情发生之前，“惧”在事情临近之时；修养自身要勤勉用力，反省过失要细密周详。史氏说：“恐惧，是敬畏上天之心；修省，是敬畏上天的实际表现。” 初九，震雷到来时令人恐惧不安，后来能够谈笑自如，吉祥。《象传》说：震雷到来时令人恐惧不安，是因为恐惧可以招致福分；后来谈笑自如，是因为后来有法则可循。处在震卦的初位，所受震动还浅；作为形成震卦的主体，遇到震动能够改变，因此因恐惧而后来有法则可循，于是就得到福分。初九之所以有法则，是因为它守正。周文王被囚于羑里，后来受到各方诸侯拥戴，这就是由震动之后转为欢笑的例子。震卦初爻谨慎地对待开始，以恐惧招致福分；豫卦初爻懈怠地对待开始，以安逸享乐招来凶险。六二，震雷到来，形势危厉；大概会丧失财贝，于是登上九重山陵。不要追逐，七日之后就会得到。《象传》说：震雷到来而危厉，是因为乘凌在刚爻之上。六二互卦为艮，艮为山，象征山陵；九陵是极数。震为足，所以象征登上九陵。贝属于水中之物，却升到九陵之上，失去了它原有的性质；最终仍会返回原处，所以说不要追逐，七日之后就能得到。“七”是复返的通常期限。震雷到来而危厉，确实危险！然而正可借这次震动，把平日积聚的货财全部丧失，使自己登临空虚之境。在九陵之上，慢慢等待学力达到，真正的宝物自然会显现。平日积聚之物不能舍弃，只是因为误把它们当成自己家中的珍宝，不知道那不是真宝；虚空粉碎之处，正是无尽藏真宝所在之处。空明的本体不容纳一物，眼中的金屑终究都是障蔽，所以应当丧失贝财而登上九陵。这并不是悬在虚空之中，而像已经站在竿头还要再进一步；那仍然是脚下的实地，是我们安身立命的地方。《像抄》说：“丧失财贝”，与商旅不行相应；“登上九陵”，与后来不再巡视四方相应；“七日之后得到”，与七日来复相应，都是同一条脉络。吴氏说：“六二有像打破的甑子一样不再顾惜的通达，所以有失去珠宝后又重新得到的喜悦。用人事来说明，就是太王迁居岐山、沛公居于汉中的事例。” 六三，震动得苏苏作响。面对震动而行动，就没有灾害。《象传》说：震动而苏苏作响，是因为所处的位置不当。

译死而复生叫作“苏苏”。“苏”处在两个震之间。眼睛受到障碍叫作“眚”。互卦为坎，坎多有眚；说“无眚”，是因为尚未形成坎卦。震而行动，眼睛必定要看清道路；脚步落地不能轻率，所以会受到障碍。眼翳除去，眚患也就消失。处在震中而面对震动，平素就习惯于患难，在患难中行动，所以没有灾害。“震而行动”与六五“危险地行动”旨意相同。九四，震动之后陷入泥中。《象传》说：震动之后陷入泥中，是因为光明尚未显现。九四互卦为坎，坎中有泥，象征需卦九三的井泥；初爻都说“泥体”，也是坎象。此处与屯卦九五都说“未光”，都是因为处在坎中。震是阳气在内部蕴积郁结而不能出来，所以奋发激荡而成为雷。奋发激荡而起，就不会陷入泥中。震本来象征潜伏如龙而飞上天空；九四处在四个阴爻之间，只能潜伏而不能飞起，所以陷入泥中。这是“泥”与“亨”的相反状态。“遂”表示把陷泥当成理所当然，不再寻找脱身之路。晋朝困于五胡，宋朝被金、元逼迫，最终都没有谋求恢复的策略，甘愿偏安，这就是震而陷泥。六五，震动在往来反复，形势危厉；大概没有丧失，却有事情要做。《象传》说：震动往来反复而危厉，是在危险中行动。事情存在于其中，所以大的方面并没有丧失。上下都是震卦，环顾前后，完全没有安宁之处，所以形势危厉。既然往来都处于危厉之中，就要在忧患和伤害的道路上行动；能够有所作为、有所活动，而没有最终陷入泥中，所以没有丧失，而且还有事情可做。这些事情本来就是其中固有的。在危险之中，正是磨炼心性的境地；不因震动而丧失，必定能够脱离险境而到达平坦之处。原本的天性本来没有险境。《易因》说：“六二因为震动到来而危厉，丧失了自己的宝物；所丧失的是本来就不应有的东西。七日之后重新得到，是得到一次震动所产生的力量。六五往来都处于危厉之中，却没有丧失它所应做的事情，是因为五所固有的东西不必等待震动和危厉才得到，也不是震动所能丧失的。平素习惯于患难，在患难中行动，无论进入哪里都能有所获得，这就是没有丧失。” 上六，震动得瑟瑟发抖，目光惊恐不定，前往则凶。震动没有发生在自身，而发生在邻近之处，没有灾害。婚姻之事有言语争议。《象传》说：震动得瑟瑟发抖，是因为尚未得到中道。虽然前往有凶却没有灾害，是因为畏惧邻近的震动而有所警戒。六五受到震动，靠近上六、与它相邻；震动使远处惊、近处惧，所以不是发生在自身，而是发生在邻近。六三不与上六相应，而且两爻都处在震动的极点，彼此恐惧而不能互相辅助，所以有言语争议。瑟瑟发抖地看，较“苏苏”更为严重；惊恐不安地四处张望，表示内心萧索、徬徨。这说的是人的存心，最好的莫过于眼睛。《像抄》说：“震动不在自身，而在邻近”，这是能够预见事变先兆的智慧。如果等到震动才产生忧虑，那么早晨才迎接太阳，晚上才得到月亮，抬头才看见天空，落脚才知道大地，都是在自身受到震动之后才警觉，已经太晚了。震动以发生在邻近之处最为严重，其次才是发生在自身。自身戒备森严，邻近却玩忽职守。因此江国灭亡而秦穆公感到恐惧，共国灭亡而晋侯前去吊唁。不畏惧邻国的警戒，虞国之于虢国、宋国之于金国就是如此。【艮下艮上】艮 止住自己的背部，便感觉不到自身；行走在庭院中，也看不见自己这个人，没有灾害。《彖传》说：艮就是止。应当止息时就止息，应当行动时就行动。行动和静止都不失时机，它的道就光明。艮卦所说的止，是止在应止的地方。上下卦彼此敌对而不相应，不能互相亲与。因此感觉不到自身，行走在庭院中也看不见自己，没有灾害。艮卦的一阳从下方升起，到上爻便停止，所以有止的意义。一阳的停止像人的背部；前面的二阴分开，如同人的面部和腹部。又像人有房屋，前面空虚之处就是庭院。既然止在背部，那么凡是面前由孔窍进入的私欲邪念，都可以摧毁、排除，出入的孔道全部堵塞，甚至整个形体也可以弃置不用。因此说感觉不到自身。自身既不可得，庭院便空虚，行走其中不受阻碍，也不再受到各种感应和营求的扰乱。因此说行走在庭院中，却看不见自己这个人。身，是嗜好纷杂聚集的孔穴；庭，是利欲彼此争斗的场所。耳、目、口、鼻都有欲望，唯有背部没有欲望。至于趾、腓、限、辅，都是身体的一部分，身体也可以不被觉察。如果面部所朝向的方向如同背部一样，那么每天游历于各种感应之中，也没有不能寂然常照的。因此即使在庭院中行走、与人交往，实际上也未曾真正看见有人。心的包络系于背部，艮背就是使心获得止息。心获得止息，整个身体就都成为天性的作用，而不再属于形骸的作用。行动和静止都不失时机，一止一行，都不足以成为身体的障碍。从面部贯通到背部，直到全身的骨节毛孔，无不玲珑通达，就像琉璃灯一样面面光明；这样一来，人还有什么两相阻碍呢？止在应止的地方；这个“地方”是在身体之中，还是不在身体之中？如果说在身体之中，身体就是止处，为什么又说感觉不到自身？如果说不在身体之中，那么在庭院中行走的又是什么人？是有看见，还是没有看见？如果完全没有所在，怎么能称为止处？又怎么会有愤怒、恐惧、忧愁和喜乐？反而因为有所执着而受到牵累；如果心不在其中，听闻、看见、饮食和品味也都会废弃。必须知道止处，才能知道止。圣人之学的根本就在这里，只怕就在眼前反而错过。说“自身不可得”，好像含有寻找的意思。我本来就有身体，为什么还要寻找？这副皮囊只是真身的住所，不能就把它叫作真身。人也是一个身体，但自身尚且不能看见，哪里还会有人看见？只看见广大乾坤宇宙之中，总是一个本性真体充满四周，所以能够自由行动和停止，一切都顺应时机，如同行走在四面空旷的庭院之中，完全没有阻碍。这颗心只是因为有所牵挂，迟疑回顾、左顾右盼，到处都要照管，所以常有不能依据道理行动的地方；如果外物不应我、我也不与外物相亲，这颗心就常常能够自在。《象传》说：两座山相重，就是艮卦；君子因此思考而不越出自己的位置。水、火、风、雷，都彼此往来、互相资助。两座山相对而立，却没有往来的道理。两重山中，前山不是后山，各自处在自己的位置上。人的思虑也不应越出自己的位置。王龙溪说：“心的职能就是思考；不越出本位的思考，叫作正思。它如同水应对万物而自身常止，如同日月守持正明，万物都被照耀而日月未曾移动。我认为，所谓位置，就是思考的本体，不能因动静而分成两个境界。思考不越出本位，只是安住在本体之上，未曾转移而追逐外物；时时行动、时时停止，片刻也不离开这个位置。” 初六，止住脚趾，没有灾害；有利于长久守正。《象传》说：止住脚趾，还没有失去正道。艮卦是时时行动、时时停止，初六正处在应当停止的时候。邪念刚刚发动时，及时止住最容易；但初六本来禀受的静性较多，并不是靠学力修成，恐怕会因为尚未受到污染而停止，一旦受到污染就难免发动，所以长久守正才是适宜的。艮其趾处在初位，没有失去正道，因此适宜长久守正。咸卦的初九为“咸拇”，是感应发生得早；艮卦的初六为“艮趾”，是停止得早。停止应当在最初，而感应却不宜在最初。圣人之学以主持清静为先。六二，止住小腿，不能扶助随从者，我心中不畅快。《象传》说：不能扶助随从者，是因为还没有退下来听从。六二处在腓的位置，互卦为坎，坎有忧患之象，所以说“不快”。大腿和小腿都属于足；咸卦说大腿，是执着于随从；艮卦说小腿，是不扶助随从。

译处在小腿的位置而随从别人，是它本分中的事。随着别人而施以扶助，心中才会畅快；不去扶助，则保全自己的意思多，为他人的意思少。这仍然是有所获得的身体、有所看见的自我，尚未除去把别人和自己分别看待的成见，因此还不是止之道。九三，止住腰部，使背部肌肉裂开，危险，熏灼内心。《象传》说：止住腰部很危险，因为会熏灼内心。限属于背部；背部不顺从面部就会停止，背部不顺从内心就会受到熏灼。内外之间是界限，阴阳之间是界限，理与欲之间也是界限。九三处在界限之处，而界限不能被强行止住。如果强行止住，荣卫之气不能运行，上部闭塞、下部结滞，疾病就会产生。因此利害相互摩擦，产生的火气很多。众人焚烧中和之性，正是熏灼内心、焚烧中和。震卦九四本来适宜震动，却又有两个阴爻阻在后面，使它不能顺利震起，所以陷入泥中。艮卦九三本来适宜停止，却有两个阴爻挡在前面，使它不能顺利停止，所以受到熏灼。三阳居于中间，前后分布着四个阴爻，象征背部肌肉排列，所以说“列其夤”。九四的心位与内心隔绝；心居尊位，不肯被界限止住，所以九三的热切心肠不能立刻冷却。六四，止住自身，没有灾害。《象传》说：止住自身，是把止落实在自身之上。六四是心的位置，所以称作“大身”。止住自身，就是身体听从内心，周身百体都服从命令。概括说来，身体包括内心以及趾、腓、限、辅等部分。所谓躬，有上下屈伸，邪欲就会从中进入。口中的滋味、耳中的声音、眼前的色彩、鼻中的气味，以及四肢的安逸，都是“躬”。断绝躬体的欲望，之后才能完整保全身体的本体。艮身就在于止住躬体。六五，止住面颊，言语有条理，悔恨消失。《象传》说：止住面颊，是因为守持中正。六五处在辅的部位；身体最难止住的就是口，伤害、妄诞和争斗，全都从口中产生。任凭性子开口说话，说过头就会后悔；一旦后悔，即使有四匹马也追不回来。止住面颊，就是不轻易说话；如果必须说话，言语一定有次序，所以悔恨消失。六五所说的话属于诏令一类，尤其必须审慎之后再发布。老氏说：“话说得多，往往使自己陷于困窘，不如守持中道。”六五正是守中的。上九，敦厚地止住，吉祥。《象传》说：敦厚地止住之所以吉祥，是因为以厚重善终。艮卦到了上位，所经历的止境已经很多，再没有可去之处了。人的常情趋向于行动，停止很难，坚持停止到最后尤其困难；到了上位而止到极点，就一止而不再需要更止。停止固然是止，行动也是止；居处隐微之处也是止，在庭院中行走也是止。趾、辅等身体部位任其发出而应对万物，无不如同本体深沉而不显露，静定的天性依然如故，所以叫作“敦艮”，根本发自内心而又充沛地显现于背部。止背达到极点，不是浅薄的积蓄所能做到的。《易因》说：“厚重地善终，与‘朝闻道，夕死可矣’意思相同。由推究开始而反观终结，所以能够懂得死生的道理。” 【艮下巽上】渐 渐卦：女子出嫁，吉祥，有利于守正。《彖传》说：渐卦所说的进展，像女子出嫁一样吉祥。前进而得到正位，前往就会有功。以正道前进，可以端正邦国。它的尊位刚健而居中；下卦为止，上卦为巽，能够止而又顺，所以行动不会困穷。否卦的九三前进，往上居于九四；由九三到九四是前进，所以叫“渐”。泰卦的九四下来，居于九三，是归，所以叫“归妹”。九三前进后，乾变为巽而居上；九四退下后，坤变为艮而居下，形成男居下、女居上的形象，所以女子出嫁吉祥。六礼完备，婚姻之道成就，这是渐卦的善处。女子依循渐进之道出嫁，怎么还会有不正呢？蔡氏说：“例如鲁昭公娶同姓女子，孔文子让孔姞把病重的孔文子送入内室；当时礼数未必有缺失，只是不合正道而已。” 所谓进，是向前进；没有比女子出嫁更能体现循序渐进的进。私奔和野合，普通人也知道是可耻的。一旦走上仕进之路，却争先斗胜，只图便利，安然不以为耻。看到那些依礼自守的人，反而讥笑说他们是“滞货”“迟物”。这些追逐富贵利达的人，哪里懂得什么正道，哪里成就过什么功业？士人的风气败坏，已经很久了。圣人指出女子出嫁的意义，用来训诫他们。士人身处田野，如同闺中的处女；即使不能完全得到以币帛聘问、亲自求取自己的君主，朝廷选拔任用自有明确道路，什么时候亏负过人？经过三宅九宾，依照等级逐步前进，原本不必寻找其他途径。急于升进而被罢免的人，世上常常不少，只是因此招来灾祸，哪里看得出有什么利益。六五居于尊位却说“进”，说明得到正位的卦在渐卦。这里的“位”就是所得到的职位。六五主掌有家的人，治家之道以男女婚嫁之事最为重要。六五履行正道而刚健居中，好比治理家庭有法度。人君悬挂弓旌等待士人，抑制浮躁竞争，提拔恬淡自守者，不打开侥幸仕进的门路。士人各自修养易于退让、难于进取的操守，无不战战兢兢、自爱自重。这样就能得到正直的君子、重名节守礼教的人，来充任职使。哪一个邦国不能端正呢？“行动不会困穷”，余氏说：“宋朝有状元及第的人，两次进入宰相门下，却被宰相轻视，这就是困穷之处。” 《象传》说：山上有树木，就是渐卦；君子因此安居于贤德之中，改善风俗。树木依托于山，人依托于居处。生长在山上的树木，与生长在深谷险岩中的树木不同。德行不会孤立，必然会有邻伴。因此君子所居之处，乡里的风俗也会受到教化，渐进的效果就是如此。至于世道改变、风气转移，要等上一个世代；平息残暴、停止杀戮，要等待百年，这就是渐进所达到的深度。初六，大雁渐渐飞到水边的小洲；小子有危险，有言语责难，没有灾害。《象传》说：小子的危险，按道理说没有灾害。鸿雁是大雁，属于随阳而迁的鸟。女子随从男子，正有这种意义；而且鸿雁不再更换配偶。婚礼使用鸿雁，与女子出嫁很切合，所以取鸿雁渐进作为卦象。小水从山上流下，是下卦艮而互卦坎的象。干、艮有少男之象，所以说小子。初六处在下位而没有援助，是刚入仕进之士，名位尚未确定，所以危险；名声和实际功业尚未得到信任，所以要求完备的人很多。这就像洛阳的年轻人，不能避免绛侯、灌婴一类人的困厄。然而刚开始进取时，所处位置尚未安定，本来就是渐进的次序，应当懂得这一点，并不是初六自身的过错。六二，大雁渐渐飞到磐石上，饮食安乐，吉祥。《象传》说：饮食安乐，不是白白享受俸禄。艮为山、为石，所以象征磐石；互卦坎象征饮食。侍奉君主的人，应把俸禄放在心里，把饮食置于身外。把俸禄放在心里，是想着报答；把饮食置于身外，是恭敬地办事。把饮食置于身外而享用它，才会真正安适。又说：“士人有容易得到俸禄、却难以长久守住的；因为难以守住，所以得到俸禄必定要循序渐进。这样就不是白白饱食，不白食俸禄，才可以免除伴食的讥讽，而得到从容舒适的处境。” 九三，大雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶险。有利于抵御寇盗。《象传》说：丈夫出征而不返回，是离开了同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道。有利于抵御寇盗，是因为顺势彼此保全。陆地是高而平的地方。虞翻说：九三发动，坤为陆。考察此爻，互卦为坎，发动后变为坤，坎象消失，所以说丈夫出征不返。坎中充满，九三发动而成坤；坤为大腹，只见坤而不见坎，所以说妻子怀孕却不能生育。坎为盗，互卦离又有戈兵甲胄之象，所以说抵御寇盗。

译九三性情急躁，想求安定却越发得不到安定，所以前往而不返回。六四错误地与九三配偶，虽然得到婚配却以其不正为羞，所以怀孕而不能生育。但两者虽非正应而彼此亲近，在忧虑祸患的心情下，切实同心协力于抵御寇盗之道，这就是顺势。如果把这种关系用于循序渐进地求取进身，就是枉道相从，不能说有利。六四，大雁渐渐飞到树上，有时得到横木，可以暂时栖息，没有灾害。《象传》说：有时得到横木，是顺势而又柔顺。巽为木，桷是椽木。坎为宫室，六四处在坎卦之上，所以象征桷。渐进之道，只是顺从巽道，处在艰难的位置而能够善于处理；就像鸿雁虽然不栖息在树上，但得到横木也足以暂时停留。渐渐登上树木而能够得到横木，就没有前往而找不到安处的地方了。“或”是本来没有而忽然得到的说法。六四本来居于九三的位置，九三本来居于六四的位置。如今九三在六四之下，九三是刚健之人，所以六四处在这个位置上不安。比如廉颇不肯处在相如之下，但最终由于蔺相如善于处置，廉颇到了袒露上身、背负荆条请罪的地步，这就是巽顺所产生的效果。九五，大雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过它，吉祥。《象传》说：最终没有什么能够胜过它而吉祥，是因为实现了所愿。高大的土山叫作陵；九五处在山的一半，象征渐至陵；互卦离中空，象征不能怀孕；九五三年不孕，是尚未得到六二；六四已经怀孕，却因错误地跟从九三而不能生育。上九，大雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪礼的装饰，吉祥。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪礼的装饰，吉祥，说明不可扰乱。“陆”字古注作“本”字，含义与九三相同；但《小象》都用“仪”押韵，从今本作“逵”更为正确。渐卦自下而上，每一爻都比前一爻升高，到这里应当是通向云端的道路，大雁飞到天际。有人把它看作“鸿”，有人把它看作“乙”；然而鸿本来就从“一”开始，看到羽毛向下，才知道它果然是鸿。女子之道没有过失，也没有失去仪容，循序渐进而到达上位；母亲的仪范于是确立了。鸿雁高飞而远去，弋人已经无从觊觎。它的羽毛没有吉光那样奇异，也没有翡翠那样珍贵，但仍然可以用来作为仪范。人们知道有用之用，却不知道无用之用更大。何必一定要避开虚浮声名、施展宏远谋略，之后才对世间有所帮助呢？六二饮食安饱而不是白食，上九羽毛可以作为仪范。君子只看它能够发挥什么作用罢了，何必要求相同。【兑下震上】归妹 归妹卦，前往则凶，没有任何利处。《彖传》说：归妹，是天地之间的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。归妹，是人的终始。以喜悦而发动，便是把女子嫁出。前往则凶，是因为所处位置不当；没有任何利处，是因为柔爻乘在刚爻之上。兑为少女，少女就是妹妹；震为长男，少女归于长男。又因为以喜悦而行动，本来就不是相配之人，再加上以私情苟合、用姿色和媚笑取悦对方，失去了婚姻配偶的正道。此卦本来是泰卦九四下来居于九三，三、四相归；三为互卦坎，四为互卦离，象征天地交合，所以说是天地的大义。妹妹没有不出嫁的道理；从婚姻正道来说，这是女子之道的终结，也是人道的开始。只是此卦所归不合正道：合正道就是女子出嫁，不合正道就是妹妹自行出嫁。这就是渐卦与归妹卦的区别；所谓归妹，是没有父兄主持命令，妹妹自己出嫁。渐卦的中间各爻都得位，是以正道前进；归妹卦的中间各爻都失去正位，是位置不当。中间各爻象征家庭中的男女。位置不当，扰乱了男女刚健与柔顺的常理；柔爻乘在刚爻之上，违背了夫妻之间夫倡妇随的道理。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦；君子因此从长远的结局来认识弊病。世俗称女性为水性；泽水随着雷声荡漾，象征女子春心萌动而受到男子诱惑。把少女嫁给长男，所以称为归妹的弊病。人的终始，开始不正，所以前往则凶；最终承受这种弊病，所以没有任何利处。以这种方式开始，必然也以这种方式结束，因此君子从长远结局来认识弊病。初九，妹妹作为媵妾出嫁，虽然跛脚却能够行走；前往吉祥。《象传》说：妹妹作为媵妾出嫁，是守常；跛脚却能行走而吉祥，是因为能够承接嫡妻。古代诸侯一次娶三名女子，嫡夫人与两个媵妾都由娣、侄陪同。《尔雅》又说：“长妇称年幼的妇人为娣；娣就是女弟，也就是妹妹的别称。”初九处在下位，是娣的象。跛着行走，是为了尊重嫡妻的主位。《易·防》说：“嫡妻在，行走就都不能自由。”所以以跛行来行走，承接嫡妻而行动，这样前往才吉祥。对于丈夫来说，这是脚趾的最前端；对于娣来说，这是行走的跛态。有嫡妻而没有娣妾，子嗣就不繁盛。古代女子出嫁，同姓诸侯国都送娣、侄作为媵妾。嫡妻不能没有娣妾，这是常理。娣妾承接嫡妻，嫡妻承接夫家的善道，所以说“彼此承接”。《小星》说谨慎对待寝席之事，这叫守常；仲氏勉励先君的心志，这叫承接。九二，眼睛虽小却能够看见；有利于幽居之人的守正。《象传》说：有利于幽居之人的守正，是因为没有改变常道。九二处在下卦的中位，本来应当成为嫡妻却没有成为娣妾；它秉持贞静之德，面对失位的丈夫，虽然视力有缺却仍能看见，可以从窥视中观察女子的贞正。幽居之人，是处女的象征。善于做官的人不失去幽居之人的心志，善于治家的人不改变处女的操守，所以说没有改变常道。邱氏说：“跛着能够行走，就没有僭越尊上的疑虑，嫡庶的分别也清楚；眼睛虽小却能够看见，就没有夫妻反目的嫌疑，夫妇之间的感情也深厚。” 六三，妹妹作为媵妾出嫁，须要等待；后来反而以媵妾身份先于嫡妻出嫁。《象传》说：妹妹作为媵妾出嫁而须等待，是因为时机和位置不合宜。媵妾要在本国等待年岁，必须等嫡妻出行后才跟随；她的出嫁必有所等待。如果不能等待，反而让媵妾先于嫡妻出嫁，就是失去了正道，所以说位置不当。失节的女子，普通人都羞于娶为妻；失守的士人，中等的君主都羞于任为臣。这就是周朝士人所以尊贵、秦朝士人所以低贱的原因。另一种说法是：“须女”是四颗星，位于牵牛星的东面。《天文志》说：须女，是对低贱妾媵的称呼，也是妇女职分中低下者的称呼。九四，妹妹出嫁，错过了婚期；迟一些出嫁，也是有时机的。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。下卦三爻属于兑体，少女到了婚期应当出嫁；到了九四处于上卦，却仍未出嫁，就是错过婚期。卦中具备震、兑、坎、离四个正卦，周遍经历四时，所以迟些出嫁自有时机。“我求取众多士人，难道要等到吉日吗？”这是说错过婚期，是因为有所求取。出嫁一定要合乎时机，不能妄自配偶。得到自己的天命所归，然后才能发挥内助的功效。否则，所求的是燕婉柔顺的女子，得到的却会成为戚施丑陋之人。心志有所等待，即使十年之后才出嫁，也不能算迟。所以说“有时”，就是所谓“别人涉水而来，我却不涉水”，依礼自处。六五，帝乙嫁出妹妹。那位君主的衣袖，不如她娣妾的衣袖华美。月亮将近望日，吉祥。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如娣妾的衣袖华美；她的位置处在中位，是以尊贵的身份出嫁。“君”是小君，即君后的称呼。六五以幽闲、贞静为德，不与娣妾争妍斗艳；葛布、细麻布都可以穿，衣服洗得不甚洁白也可以穿，凭借这种德行端正中宫之位，这是后妃德行的盛美。以中道而行，贵在居中；自然有比华丽刺绣更尊贵的地方。孙氐说：“凡是能够轻视外面许多艳丽奢侈、宏大夸张的东西，必定是内在有一种尊贵华美的力量足以胜过它，才能如此。” 上六，女子捧着竹筐，却没有果实；男子宰割羊，却没有血。没有任何利处。《象传》说：上六没有实物，是捧着空筐。

译上卦为震，象征筐；震发动而变为离，离中空，所以没有实物。兑象征羊，互卦坎象征血；卦上三爻没有相应，所以没有血。娶妻以奉行祭祀为重。女子捧筐采摘苹蘩，是女子的职责；男子宰羊并亲自袒露上身切割，是男子的职责。九三与上六都是阴爻，不能形成夫妻关系，因此不能供奉祭祀所需的血食，婚姻也将被斩断。称作“女”、称作“士”，正是因为他们没有成为夫妻。《易义古象通》卷七 <经部，易类，《易义古象通》> 钦定《四库全书》《易义古象通》卷八 明代魏濬撰写 [卦象符号缺损]【离下震上】丰卦 丰卦：亨通，君王来到这里，不必忧虑，适宜在日中时行事。《彖传》说：丰，就是盛大。内有光明而有所行动，所以盛大。君王来到这里，是崇尚盛大。不要忧虑，适宜在日中时行事，是说适宜照临天下。太阳到了正中就会西斜，月亮满盈就会亏缺，天地万物的盈满与虚衰，随着时令而消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？《说文解字》说：“丰，是豆器盛满的样子。”这是用来象征时势的盈满，所以说“大”。“大”有两层含义：一是自然形成的广大，二是人使它宏大。所谓“明以动”，就是由人使它宏大。王来到这里，是说若不是王者车书一统的盛大局面，就不能达到这种程度。这就像酒宴渐渐使人接近酩酊，花朵渐渐走向凋零，时节如同太阳正在正中，将要转而西斜，难道能不忧虑吗？但如果能够守住这个“日中”，使它常常处在正中而不西斜，那么世道也能常常盈满而不亏损。这一个“忧”字，就是警戒慎微的心法；帝王忧劳勤勉、警惕戒惧、真正把握中道，都不超出这一点。之所以能保持盈满而不至于溢出，是因为太阳本体常明，凡有光容必定照耀，哪里会有不照的时候？只是偏向东西两方，就不免有遗漏的光照罢了。所谓日中，就像天中央的影台在正午时分，东西两边全没有一点影子；此时光辉所照临之处，无处不到。王者的光明有所未能遍及，也只是因为盈满自得之心遮蔽了它。这种光明有些地方照不到，潜伏的祸患和隐藏的忧患就从这里产生。光明被一根手指遮住，灶火因一个人而炽盛，丰盛亨通的境况一天比一天差，动乱就会发生了。欹器水处于中位就端正，水满了就倾覆；处于中位，是保持盈满而避免倾覆的道理。“崇尚盛大”并不是喜好铺张。在丰盛亨通的时候，礼乐不得不盛大，光明不得不与天地相备，不能做出俭约细小的格局。正因为不得不盛大，所以才值得忧虑。有一种说法认为，离卦之日位于震卦之下，是东方刚升起的太阳；说“适宜日中”，是告诫要预先持守它。如果太阳已经到了正中，那么世上没有鲁阳公的戈，哪里能够阻止它不西斜呢？大概太阳没有到了正中却不西斜的，所以圣人以此设置警戒，又用天地万物消长、盈虚的常理来重申它。既说到人，又说到鬼神。鬼神就是造化屈伸变化的踪迹，可以从万物的盛衰中看出来。朱子认为，风、雨、露、雷以及草木一类，都属于鬼神的表现。《象传》说：雷和电一同到来，就是丰卦；君子因此明察地审理讼狱，施行刑罚。“狱”是审断讼狱，“致”是施行刑罚，都是必定施刑的意思。天下太平、国势全盛的时候，人情习惯于姑息，安逸悠游而养成祸乱，以至于祸衅罪孽开始萌生，逐渐难以扑灭。既然雷电一同到来，就应当随时审理、随时决断，正是为了保全金瓯无缺的天下。朱子说：“噬嗑卦的光明在上，是说已经明白事理，先把法令立在那里，留待有人犯法时使用，所以说‘明罚敕法’。丰卦的威势在上，是说使用法律时必须看清下情的曲折，否则威势一动就难免有过失，所以说‘折狱致刑’。” 初九：遇到与自己相配的主人。即使相隔十日，也没有灾害；前往行事，会得到崇尚和帮助。《象传》说：即使相隔十日也没有灾害；超过十日，就会有灾祸。初九爻，光明的四爻与行动的初爻共同办事，昏暗的主人各自发挥长处，彼此需要而不相互倾轧。看爻辞中的两个“遇”字，已经有欣然相得的意思；而两个“主”字，则说明初九本来不能自主，九四也不能自主。二者都舍弃自己的私心，共同成就世道，真正是同心同德；虞舜朝廷中师臣互相谦让的风气，也不过如此。“旬”是十天。《周礼》说“旬岁”，颜师古说：“满一年，就像十天称为一旬。”大概初九与九四都是阳爻，本来并不相应，又要经过六二、九三之后才相遇，所以说“虽旬无咎”。如果经过一旬仍未相遇，就不能成就“有尚”的功业了。“过旬，灾”，是以经过一旬而能够相遇为可喜。郑康成说：“朝见聘问的礼仪，停留在王国以十日为限；大礼称为‘旬’，稍微超过一旬，就算停留较久而不合常规。” 六二：使遮蔽物更加丰厚，正午时分看见北斗星；前往行事会得到疑忌之病。有诚信而后发出自己的意志。吉利。《象传》说：有诚信而发出自己的意志，是以诚信来表达志向。丰卦下体坎卦变动，下面的卦体全变成离卦。六二属于离卦，主要的太阳在坎卦之下，所以看见北斗星；既然看见北斗星，也就看见了昧暗的遮蔽物。王弼说：这是遮蔽光明的东西。初九前往，六二也前往。初九前往而遇到相配的主人，所以有崇尚和帮助；六二前往却正好遇到昏暗的主人，所以受到疑忌。初九遇到相配的主人，可以竭尽心力辅佐他，这是大臣延揽人才的防范。六二前往九五那里，却不被信任，君主的蒙蔽正深；若不是尽忠竭诚，就不能改变他的错误心意，必须有诚信以后才能发言。新进之士与老成之士若志同道合，容易联合；君臣志趣不同，就难以契合。九三：使遮蔽物更加丰厚，正午时分看见昧暗之物；折断了自己的右臂，没有灾害。《象传》说：遮蔽物更加丰厚，就不能成就大事；折断了右臂，终究不能任用。“沬”，《子夏传》说：“是小星。”现在采用这种说法。“沛”，《左传》记载齐景公在沛地田猎，注说：“沛，是草木蔽茂、禽兽藏匿的地方。”《孟子》说：“沛泽多而禽兽到来。”注说：“沛，是草木生长的地方。” “丰”就是大。丰卦所说的事情，称为大事。遮蔽物如此丰厚，对于成就丰盛之事没有帮助。人以右臂来发挥作用，右臂折断就不能使用。一个才略完备的大臣，遇不到明主，智慧见识无从施展，手脚也无处安放，圣人为此惋惜。臣子是君主的股肱，九五自己不用他，即使他在九三处折损，又有什么过错呢？来氏说：“阳爻为右，阴爻为左。师卦说左，明夷卦也说左，腹和左股都属于阴爻。” 九四：使遮蔽物更加丰厚，正午时分看见北斗星；遇到自己的平等之主，吉利。《象传》说：遮蔽物更加丰厚，是因为所处位置不当；正午看见北斗星，是幽暗而不明；遇到平等之主而吉利，是因为能够有所行动。九四接近九五，处在多有忧惧的位置。六二尚且可以凭诚信发言，九四受到的疑忌就更加严重了。向君主求得信任既然困难，只有向下接近志同道合的人，协力图谋补救。若不能指望调和元气、辅佐教化的功业，那么修整政事、建立事业、从外部维持局面，或许还可以支撑大厦，不至于颠覆。六五：招来有文采的人，就会有福庆，获得声誉，吉利。《象传》说：六五的吉利，是因为有福庆。从六二到六五称为“往”，从六五招致六二称为“来”。六二是光明之主，象征文采；六五本来阴暗，得到六二的光明，就辅佐六二而不自作主张，听从六二。这样应当有福庆和声誉；君主任用贤相的功效就是如此。上六：房屋建得高大，遮蔽了全家；从门缝窥视门户，寂静得像没有人；三年不能相见，凶。《象传》说：房屋建得高大，是飞翔到了天际；窥视门户而寂静无人，是自己隐藏起来。六五以下，三个阴爻全都像有家室。上六一阴居于卦的最上方，处在丰盛的极点，所以有房屋高大、遮蔽全家的象。上五两爻都像裂开的形状，从上六向下看，便像窥视门户。下方被上爻遮蔽，三个阴爻藏在下面，虽然有人却看不见，所以寂静得像没有人。三年不能相见，是因为离卦的眼目在下方，什么也看不见。