香乘卷二十八

香乘卷二十八

明　周嘉冑　撰香文汇天香传　　　　　　　　　　丁谓香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋享首惟馨之荐，而沉水熏陆，无闻焉。百家传记，萃众芳。之美而萧芗郁鬯不尊焉。礼云：「至敬不享味，贵气臭也。」是知其用至重，采制粗略，其名实繁，而品类丛脞矣。观乎上古帝王之书，释道经典之说，则记录绵远，赞颂严。重色，目至众，法度殊绝。西方圣人曰：「大小世界，上下内」。外种种诸香，又曰千万种和香。若香，若丸，若末，若涂以香花、香果、香树，天合和之香，又曰天上诸天之香，又佛。土国名众香，其香比于十方人天之香，最为第一，道书。曰：「上圣焚百宝香，天真皇人焚千和香，黄帝以沉榆蓂。」荚为香，又曰真仙所焚之香，皆闻百里，有积烟成云，积云成雨，然则与人间共所贵者，沉香、熏陆也。故经云：沉香坚株又曰沉水香坚降真之夕，傍尊位而捧炉香者，烟高。丈余，其色正红。得非天上诸天之香耶？三皇宝齐香珠。法其法，杂而末之，色色至细，然后丛聚杵之，三万缄以银器载蒸载和，豆分而丸之，珠贯而曝之。旦日，此香焚。之上，彻诸天盖，以沉香为宗，熏陆副之也。是知古圣钦崇之至厚，所以备物；实妙之无极，谓变世寅奉香火之荐鲜有废者，然萧茅之类，随其所备，不足观也。祥符初，奉诏充天书状，持使道场，科蘸无虚日，永昼达夕，宝香。不绝乘舆肃谒，则五上为礼。真宗每至玉皇真圣、圣祖位前，皆五上香馥烈。之异，非世所闻。大约以沉香、乳香为本，龙脑和剂之此。法实禀之圣祖，中禁少知者，况外司耶？八年掌国计，而镇旄钺，四领枢轴，俸给颁随日而隆，故苾芬之羞特。与昔异，袭庆奉祀日，赐供内乳香一百二十觔入。副都知张继能为使，在宫观，密赐新香，动以百数，沉乳、降真、黄香，由是私门之内沉乳足，用有唐杂记言：明皇时异人云，蘸席中每爇。乳香灵祇，皆去人，至于今，传之夏宗时，新禀圣训，沉乳。二香所以奉高天上圣，百灵不敢当也。无他言，上圣即政之六月，授诏罢相，分务西雒。寻迁海南，忧患之中一无尘虑，越惟永昼，晴天长霄，垂象炉香之趣，益增其勤。素闻海南出香至多，始命市之于闾里间，十无一有，假板官裴鸮者，唐宰相晋公中令之裔孙也。土地所宜，悉究本末，且曰：琼管之地，黎母山奠之。四部境域，皆枕山。麓香多出此山，甲于天下。然取之有时，售之有主，益黎。人皆力耕治业，不以采香专利。闽越海贾，惟以余杭船。即香市，每岁冬季，黎峒待此船至，方入山寻采，州入役。而贾贩尽归船商，故非时不有也。

香之类有四：曰沉，曰曰：「生结，曰黄熟。其为状也，十有二，沉香得其八焉。」曰：乌文格，土人以木之格，其沉香如乌文木之色，而泽更取其坚格，是美之至也。曰黄蜡，其表如蜡，少刮削之，黳。紫相半乌文格之次也。牛目与角及蹄，曰雉头洎髀若。骨此沉香之状，土人则曰：牛目，牛角，鸡头，鸡腿，鸡骨，曰。昆仑梅格，香也。此梅树也，黄黑相半，而稍坚。土人以此比，香也。曰虫镂，凡曰虫镂，其香尤佳。益香兼黄熟。虫蛀及攻，腐朽尽去，菁英独存，香也。曰伞竹格，黄熟香。也如竹色，黄白而带黑，有似。也曰茅叶，有似茅叶，至经有入水而沉者，得沉香之余气也。然之至佳，土人以其非坚实，抑之为黄熟也。曰鹧鸪斑，色驳杂如鹧鸪羽。也生结香者，香未成沉者有之，黄熟未成者有之。凡四名十二状，皆出一本。树体如白杨，叶如冬青而小。肤表也，标末也。质轻而散，理疏以粗，曰黄熟。黄熟之中，黑色坚劲者曰香。香之名相传甚远，即未知其旨。惟沉水为状也，骨肉颖脱，芒角锐利，无大小，无厚薄，掌。握之有金玉之重，切磋之有犀角之劲，纵分断琐碎而气，滋益用之与臬块者等。鸮云香，不欲大围尺以上。虑有水病，若觔以上者，中含两孔，以下浮水，即不沉矣。又曰：「或有附于柏，隐于曲枝，蛰藏深根，或抱真木本。」或捉然结实，混然成形，嵌如穴谷，屹若归云，如矫首龙。如峨冠，凤如麟，植趾如鸿，餟翮如曲，肱如骈指，但文彩。致密，光彩射人，斤斧之迹一无所及，置器以验，如石投。水，此宝香也，千百一而已矣。夫如是，自非一气粹和之凝结百神，祥异之含育，则何以群木之中，独禀灵气首出庶物，得奉高天也。占城所产，沉至多，彼方贸迁，或入方禺，或入大食，贵重沉香，与黄金同价。乡耆云：“比。”岁有大食番舶为飓所逆，寓此。属邑首领以富有自大。肆筵设席，极其夸诧。州人私相顾曰：「以赀较胜，诚不敌。」矣，然视其炉烟蓊郁，不举干而轻，瘠而焦，非妙也，遂以海北岸者，即席而焚之。其烟杳杳，若引东溟，浓腴湒湒。如练凝，淹芳馨之气，特久益佳。大舶之徒，由是披靡，生。结香者，取不候其成，非自然者也。生结沉香与香等。生结，香品与黄熟等。生结，黄熟品之下也。色泽浮虚。而肌质散缓，然之辛烈少和，气久则溃败，速用之即佳。若沉，成香则永无朽腐矣。雷化高窦，亦中国出香之地比海南者，优劣不侔甚矣。既所禀不同，而售者多故。取者速也，是黄熟不待其成。不待其成，沉益取利。者，戕贼之也。非如琼管，皆深峒黎人，非时，不妄翦伐，故。

树无夭折之患，得必皆异香。曰熟香，曰脱落香，皆是自然成者，余杭市香之家有万觔黄熟者得真，百觔则为稀矣，百觔真。得上等沉香数十觔，亦为鸡矣，熏陆。乳香，长大而明莹者，出大食国。彼国香树连山，野路如桃胶、松脂委于石地，聚而敛之，若京坻。香山多石而少。雨载询番舶，则云：「昨过乳香山，彼人云此山下雨已三」。十年矣。香中带石末者，非滥伪也，地无土也。然则此树。若生于涂泥，则无香，不得为香矣。天地植物，其有自乎？赞曰：「百昌之首，备物之先，于以相禋，于以告虔，熟歆至。」荐熟享芳，焰上圣之圣，高天之天。

和香序　　　　　　　　　　范蔚宗麝本多忌，过分即害；沉实易和，过斤无伤。零藿燥虚，薝。糖黏、湿甘、松苏、合安息、郁金、捺多、和罗之属，并被于外。国无取于中土，又枣膏昏蒙甲，浅俗非惟无助于馨。

烈乃当弥增于尤疾也此序所言，悉以比士类。麝本多忌，比庾景之枣膏昏。蒙比羊玄保甲，浅俗比徐湛之，甘松苏合比惠休。

道人沉实易和益自比也香说秦汉以前，二广未通中国，中国无今沉脑等香也，宗庙。萧茅献尚，郁食品贵，椒至荀卿氏《方言》：椒兰。汉虽已。得南粤其尚臭之极者，椒房郎官以鸡舌奏事而已，较。之沉脑，其等级之高下，甚不类也。惟《西京杂记》载长安。巧工丁缓作被中香炉，颇疑已有。今香然，刘向铭博山。香炉亦止，曰：「中有兰绮，朱火青烟。」《玉台新咏集》亦云：「朱。」火然其中，青烟扬其间，好香难久居，空令蕙草残，二文。所赋皆焚兰蕙，而非沉脑。是汉虽通南粤，亦未有南粤。香也。《汉武内传》载西王母降，爇婴香等品，多名异，然疑。后人为之「汉武奉仙」，穷极宫室帷帐器用之属，汉史备。记不遗，若曾制，古来未有之香，安得不记？

博山炉铭　　　　　　　　　刘　向嘉此王气崭岩，若山上贯太华，承以铜盘，中有兰绮朱。

火青烟香炉铭　　　　　　　　　　梁元帝苏合气氲，飞烟若云，时浓更薄，乍聚还分。火微难烬，风。

长易闻孰云道力慈悲所熏郁金香颂　　　　　　　　　古九嫔伊此奇香，名曰郁金。越此殊域，厥弥来寻。芬芳酷烈，悦目欣心明，德惟馨，淑人是钦。窈窕淑媛，服之褵襟，永垂。

名实旷世弗沉藿香颂　　　　　　　　　　江　淹桂以过烈，麝似太芬，摧沮夭寿，夭抑人文，讵如藿香微？

馥微熏摄灵百仞养气青云瑞香宝峰颂非序　　　　　　张　建臣建谨按《史记·龟策传》曰：「有神龟在江南嘉林中，林中」者，兽无狼、虎，鸟无鸱鸮，草无螫毒，野火不及，斧斤不至。是谓嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。胸书文曰：「甲子」。重光得我为帝王，观是书文，岂不伟哉？臣少时在书室。中雅好焚香，有海上道人白臣言曰：「子之沉香，所出乎？」请为子言益。江南有嘉林。嘉林者，美木也。木美则坚实。坚实则善沉，或秋水泛溢，美木漂流，沉于海底，蛟龙蟠。伏于上，故木之香清烈；而恋水，涛濑淙激于下，故木形。嵌空而类山，近得小山于海贾岩可爱，名之瑞沉宝。峰一敢藏诸私室，谨斋庄洁，诚跪进玉陛，以为天寿圣。节瑞物之献，臣建谨拜手稽首，而为之颂曰：大江之南，粤有嘉林。嘉林之木，入水而沉。蛟龙沉之，香。列自清涛濑漱之峰岫，乃成海神愕视，不敢閟藏，因朝。而「出瑞我」，「明昌」，「明昌至治」，如「沉馨香」，「明昌睿算如山久」。长臣老且耄，圣恩曷报？歌此颂诗，以配天保。

迷失香赋　　　　　　　　　魏文帝播西都之丽草兮，应青春之凝晖；流翠叶于纤柯兮，结微根于丹墀，方暮秋之幽兰兮，丽昆仑之英芝，信繁华。之速游兮，弗见凋于严霜。既经时而收采兮，配幽兰以增芳去枝叶而寺御兮，入销谷之雾；裳附玉体以行止。

兮顺微风而舒光郁金香赋　　　　　　　　　传　云叶蒌蒌，以翠青；英蕴蕴，以金黄。树庵蔼以成阴，气芬馥。以含芳，凌苏合之殊珍，岂艾纳之足方？荣播帝寓，香耀。

紫宫吐芳扬烈万里望风芸香赋　　　　　　　　　　傅　盛携脆枝以逍遥兮，览伟草之敷英。慕君子之弘覆兮，超。托躯于朱庭，俯饮泽于月环兮，仰吸润乎太清，繁兹绿叶茂此翠茎叶，以兮枝媚妍以回萦，象春松。

之含曜兮郁蓊蔚以葱菁鸡舌香赋并序　　　　　　　　颜博文沈括以丁香为鸡舌，而医者疑之。古人用鸡舌，取其芬。芳便于奏事，世俗蔽于所习，以丁香之状于鸡舌，大不类也，乃慨然有感，为赋以解之云。嘉物之产，潜窜山谷，其根盘行，龙阴蛇伏，期微生之可。保处幽翳，而自足；方吐英而布叶，似千世而无欲。醮醮娇。黄绰绰疏绿，偶咀嚼而味以奇，功而见祸，攘肌被逼，粉。骨遭辱，虽功利之及人，恨此身之莫赎。惟彼鸡舌，味和。而长气烈，而扬可与君子同升庙堂，发胸臆之藻绘，粲。齿牙之冰霜，一语不忌，泽及四方；朔日月而止，征与鸳。鸯而同翔，惟其施之得宜，岂凡物之可当？世以疑似犹有可议，虽二名之靡同，眇不失其为贵。彼凤颈而龙准。谓蜂目而乌喙，况称谓之不爽？稽形质而实类者也，殊。不知天下之物，窃名者多矣。鸡肠，乌喙，牛舌，马齿，川有。羊脐山有鸢尾、龙胆、虎掌、猪膏、鼠耳、鵖脚、羊眼、鹿角、豹。足，颅狼跌，狗脊，马目，燕颔之黍，虎皮之稻，莼贵，雉尾。药尚鸡爪，葡萄取象于马乳，波律胶称于龙脑，荀鸡胵。以为珍瓠，牛角而贵，早亦有鸭脚之葵，狸头之瓜，鱼甲。之松鹤翎之花，以鸡头、龙眼而充果，以雀舌、鹰爪而名。茶彼争工而擅价，咸好大而喜夸，其间名实相叛，是非迭居，得其实者，如圣贤之在高位；无其实者，如名器之假盗躯，嗟所遇之不同，亦自贤而自愚，彼方逐臭于海。上岂芬芳之是嫉？嫫姆饰貌而荐食，西子掩面而守阁。饵酰酱而委醍醐，佩碔砆而捐琼琚，舍文茵而卧籧篨。习薤露而废笙竽，剑作锥而补履，骥垂头而驾车，蹇不过而被跨，将栖栖而为图，是香也。市井所缓，廊庙所急。岂比马蹄之近俗，燕尾之就湿？听杰雨之淋淫，若苍天。为兹而雪泣，若将有人依，龟甲之屏，炷鹊尾之炉，研以凤咮笔，以鼠须作蜂腰、鹤膝之语，为鹄头、虫脚之书，为。兹香而解嘲，明气类之不殊，愿或用于贤相，蔼芳烈于天衢铜博山香炉赋　　　　　　昭明太子方夏鼎之，异类山经之俶诡，制一器而备众质，谅兹。物之为侈于时，青女司寒，红光翳景，吐圆舒于东岳，匿。丹曦于西岭，蕙帷已低，兰膏未屏。松柏之火焚兰麝。之芳荧荧，内曜芬芬，外扬似卿云之呈色，若景星之舒。光齐姬合欢而流盼，燕女巧笑而蛾扬。超公闻之，见锡。越文若之留香，信名真而器美，永服玩于华堂。

博山香炉赋　　　　　　　傅　縡器象南山，香传西国。丁缓巧铸，兼资匠刻。麝火埋朱，兰烟毁黑，结构危，峰横罗，杂树寒，夜含暖，清霄吐雾，制作。巧妙独称珍俶，景澄明而袅篆气，氤氲长若春随风，本胜千酿酒散馥还如一硕人沉香山子赋子由生日作　　　　　苏　轼古者以芸为香，以兰为芬，以郁鬯为裸，以脂萧为焚，以椒为涂，以蕙为熏；杜蘅带，屈菖蒲荐，文麝多忌，而本膻。苏合，若香而实荤。嗟，吾知之几何？为方入之所分，方根。尘之起灭，常颠倒。真夫君每求似于髣，或鼻劳而妄。闻独沉水为近正，可以配薝卜，而并云：「矧儋崖之异产」。实超然而不群，既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋，惟膏液。而内足，故把握而兼斤顾，占城之枯朽宜。釜而燎蚊。宛彼小山，然可忻。如太华之倚天，象小姑之插云。往。寿子之生朝，以写我之老懃。子方面壁以终日，岂亦归？田而自耘，幸置此于几席，养幽芳于帨，无一往之发。烈有无穷之氤氲，益非独以饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹香丸志贞观时，有书生，幼时贫贱，每为人侮害，虽极悲愤，而无由泄其忿。一日闲步经观音里，有—一妇人姿甚美，与生眷顾侍儿负一荤囊至，曰：“主母所命也。”启视，则人头数。颗颜色未变，乃向侮害生者也。生惊欲避去，侍儿曰：「郎」。君请无惊，必不相累。主母亦素仇，诸恶少年欲假手于郎君生愧，谢弗能。妇人命侍儿进一香丸，曰：“不劳君举。”腕君，第扫净室，夜坐，焚此香于炉，香烟所至，君急随之。即得志矣，有所获，须将纳于革囊，归，勿畏也。生如旨焚。香随烟而往，初不觉有墙壁；碍行处皆有光，亦不类暗。夜，每至一处，烟袅袅绕，恶少年颈三绕，而头自落，或独。宿一室，或妻子共床寝，或初就枕，侍儿执巾，若尘尾如。意围绕未敢退，悉不觉不知，生悉以头纳革囊中，若梦。中所为殊无畏意，于是烟复袅袅而旋生，复随之而返。到家未三鼓也。烟甫收，火已寒矣。探之，其香变成金色。圆若弹，倏然飞去，铿铿有声。生恐妇复须此物，正惶急。间侍儿不由门户，忽尔在前，生告曰：「香丸飞去。」侍儿曰：得之久矣，主母传语郎君：「此畏关也，此关一破，无不可。」为姑了，天下事共作神仙也。后生与妇俱徒去，不知所。

之上香偈道书谨焚道香，德香，无为香，无为清洁自然香，妙洞真香，灵。宝惠香，朝三界香，香满琼楼玉境，遍诸天法界，以此真香腾空上奏，焚香有偈，返生宝木，沉水奇材，瑞气氤。氲祥云缭绕，上通金阙，下入幽冥。

修香陆放翁义方训空庭一炷，上达神明；家庙一炷，曾英祖灵。且谢且祈，特此而已此而不为吁嗟已矣附诸谱序河南陈氏曾合四谱为书，后二编为陈序者，并为余。蓦建勋序，汇此以存异代同心之。

叶氏香录序古者无香，燔柴，萧尚气臭而已。故香之字虽载于经。而非今之所谓香也。至汉以来，外域入贡，香之名始见。于百家传记，而南蕃之香独后出焉。世亦罕知，不能尽。之余于泉州职事实兼舶司，因蕃商之至，询究本末，录。之以广异闻，亦君子耻一物不知之意。绍兴二十一年，左朝请大夫，知泉州军州事，叶廷珪序。

颜氏香史序焚香之法，不见于三代。汉唐衣冠之儒，稍稍用之。然返魂飞气出于道家，旃檀伽罗盛于缁庐。名之奇者，则有燕尾、鸡舌、龙涎、凤脑，品之异者，则有红蓝、赤檀、白茅、青。桂，其贵重则有水沉、雄麝；其幽远则有石叶、木蜜，百濯。之珍，罽宾、月支之贵，泛泛如喷珠雾，不可胜计，然多出于尚怪之，士未可皆信其有无，彼欲刳凡剔俗，其合和。窨造自有佳处，惟深得三昧者，乃尽其妙。因采古今熏修之法，厘为六篇。以其叙香之行，事故曰《香史》，不徒为。熏洁也。五脏惟脾喜香，以养鼻通神，观而去尤疾焉。然黄冠缁衣之师，久习灵坛之供；锦鞴纨之子，少耽洞房之乐观是书也不为无补云。龛居士序。

洪氏香谱序书称「至治馨香」，「明德惟馨」，反是则曰「腥闻在上」，传以芝。兰之室，鲍鱼之肆，为善恶之辨。《离骚》以兰、蕙、杜蘅为君。子粪壤、萧艾为小人，君子澡雪其身，心熏祓以道义有无穷之闻余之谱香亦是意云陈氏香谱序香者，五臭之一，而人服媚之。至于为香作谱，非世官博。物尝阅舶浮海者，不能悉也。河南陈氏《香谱》自子中至。浩卿再世，乃获博采洪、颜、沉、叶诸谱，具在此编，集其大。成矣。诗书言香，不过黍稷萧脂。故香之为字，从黍作甘。古者，自黍稷之外，可者萧，可佩者兰，可鬯者郁，名为香草者，无几。此时谱可无作？楚辞所录名物渐多，犹未。取于遐裔也。汉、唐以来，言香者必南海之产，故不可无。谱浩卿过彭蠡，以其谱视钓者熊朋来，俾为序。钓者惊。曰：「岂其乏使而及我子？再世成谱，亦不易。宜遴序者，岂」无蓬莱玉署，怀香握兰之仙儒，又岂无乔木故家，芝芳？兰馥之世，卿岂无岛服夷言夸者？诧宝之舶官，又岂无？神州赤县，进香受爵之少府，岂无宝？梵琳房闲思，道韵。之高人，又岂无瑶英、玉蕊、罗襦、芗泽之女士？凡知香者，皆使序之。若仆也，灰钉之望既穷，熏习久，梦久断，空有。庐山一峰以为炉，峰顶片雪以为香，子并收入谱矣。每忆刘季和，香癖过炉，熏身其主簿张坦以为俗，坦可谓直谅之友，李和能笑领其言，亦庶几善补过者，有士如此如荀令君至人家，坐席三日香。如梅学士每晨以袖。覆炉掫袖以出，坐定放香，是富贵自好者所为，未闻圣。贤为此惜其不遇张坦也。按《礼经》：「容臭者，童孺所佩茞。」兰者，妇佩所采；大丈夫则自有流芳百世者在，故魏武。犹能禁家内不得熏香，谢玄佩香囊，则安石恶之，然琴窗书室不得此谱则无以治炉熏至于自熏知见抑存乎其人，遂长揖谢客，鼓棹去。客追录为《香谱》序。至治壬戍兰秋彭蠡钓徒熊朋来序又韦应物扫地焚香，燕寝为之凝清；黄鲁直隐几炷香，灵。台为之空，湛从来韵人胜士，炉霏昼牧，道心纯净，法应。如是，汴陈浩卿于清江出其先君子中斋公所辑《香谱》。如铢熏初襚缥缈，愿香悟韦郎于白傅之香山，识涪翁。于黄仙之叱石，是谱之香远矣。浩卿卓然肯构，能使书香不断，经传之雅馥；芳韶骚选之觅馡。初曙方遗，家谱。可也？袖中后山瓣香，亦当询龙象法筵。拈起超方，回向。至治壬戍夏五，长少梅花溪道人李琳书。辛已岁，诸公助刻此书，工过半矣。时余存友海上归。则梓人尽毙于疫，板寄他所，复遘祝融，成毁数奇，可胜太息。癸未秋，欲营数椽，苦资不给。甫用桔据，偶展。鹤林玉露》得徐渊子诗云：「俸余拟办买山钱，复买端」。州古研砖依旧被渠驱使，在买山之事定何年颇嘉。渊子之雅尚，乃决意移赀剞剽，因叹时贤著述朝成。暮梓木与稿随余，兹蓦历壮逾衰，岁月载更，梨枣重。灾何艰易殊人太甚耶？友人慰之曰：「事物之不齐，天定有以齐之者，脱稿日用书颠末云尔。是岁八月之望。

香乘卷二十八