像象管见卷九
钦定四库全书像象管见卷九明 钱一本 撰杂卦▯干刚坤柔，比乐师忧【余氏曰：在上而得众，故乐；居下而任重，故忧】临观之义，或与或求【本义：以我临物曰与，物来观我曰求，二卦互有与求之义】屯见而不失其居，蒙杂而着【吴氏曰：见者，阳在上卦之天而位显；杂者，阳在下卦之地而位幽，初动于险内而固守曰不失其居；上止于险外而光明曰着】震起也，艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也【当刚止之时，故能畜祸，非自取曰灾】萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也【朱子曰：谦轻是卑小之义，豫怠，豫是悦之极便放倒了，怠或音苔】噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也【兑隂外，是巽隂内伏】随，无故也【不主于故时，随而随】蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井，通而困相遇也【以通与遇为反对，遇塞而不通之象】咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也【解则势已寛，故缓；蹇则势方急，故难】睽，外也【君臣朋友之道在外】家人，内也【父子兄弟夫妇之道在内】否泰，反其类也【君子以君子为类，小人以小人为类，君子泰则小人否，小人泰则君子否】大壮，则止；遯，则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也【物盛则多事，身寓则少亲】离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归，待男行也。頥，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也【项平甫曰：大过而下，原其乱之始生于姤，极其势之上穷于夬，自夬而干有终而复始之义。胡氏曰：上三十卦终之以困，柔揜刚也；下三十四卦终之以夬，刚决柔也。柔揜刚，君子不失其所亨；刚决柔，君子道长，小人道忧矣。然则天地间刚柔毎毎相杂至，若君子之为刚，小人之为柔，决不可使相杂。故于杂卦之末，特分别君子小人之道言之。圣人赞化育，扶世变之意，微矣。邓汝极曰：文王序卦，圣人更其序而为杂，由乾坤而穷之于井、困，由咸、恒而反之于姤、夬。明易之不可穷也】序始屯终，未济望道未见之意，杂始比终，夬思见君子之意。○序不易者八，反易者二十八，杂正对者二十八，不对者八，六十四总以八为主，不可得而易者也。○杂于乾坤后，比师始，井困终，咸恒后，涣节始，需讼终，余八卦合为末局，而以夬终。作《易》，圣人之有忧患，其心同，其道同。○比乐，师忧，晋昼，明夷诛，杂卦合为上局。凡比皆昼，而为君子之道，故乐；凡师皆诛，而为小人之道，故忧。尧舜前皆乐之世，昼也；汤武后皆忧之世，诛也。比师井困之聫合，将求比乐在防，井通欲释师忧，先安困遇。○升萃之居上，杂中仲尼濳心，文王之深思乎天下，萃矣而大牲用焉，岐亨矣而贞吉，升阶焉，不以师忧易比乐，不因困遇忘井通，无取明夷之诛，而思三接晋日之昼也。其前大畜无妄曰时曰灾，后谦豫曰轻曰怠。纣世春秋皆时为之，羑囚匡围非灾如何？声色不大，知能俱无，且以为轻，观逸游田之不敢，疏食水饮之晏如，惟恐其怠也。前损益曰盛衰之始，才损便为盛始，才益便为衰始；后噬贲曰食曰无色，食家常饭也，无色布帛之为也。震起艮止，兑见巽伏，先后聫合萃聚，常聚是为乾坤合徳，万古不磨之精神。升不来不复来，是为君子日进髙明，并不究于汚下之事业。○困相遇，坎刚自揜，可与兑柔分过，故曰相姤遇。巽柔独为主，干刚便似都无蹔立处。杂卦圣人系姤于大过后，另为一局，颠而遇女，即能待能终，男不胜穷，故终于夬决，是为頥养正之人道。既济定之天道。○大有曰众，小畜曰寡，同人曰亲，旅曰亲寡。同人旅之间，犹为小过，不亲之末，遂为大过。圣人以无大过自期，而谓有假于数年学《易》之功，亦以此或目《易》为不紧要，谓非学者急务，不几举一世而尽颠之，无复有正之日乎？○离上坎下，一局终于讼之不亲，始于小过之过。离上坎下即未。济之男之穷，过为小过，而颠为大过，皆此○睽、家人、革、鼎相反为一局，彻外彻内，去故取新，皆巽兑合离之时用，大壮、遯合于中，大壮、泰刚外长一画，谓之止，外去二隂，如为羝羊之触，立寘之穷，遯、否刚内长一画，谓之退，内来二隂，不有臣妾之畜，必速成姤，是故君子以一刚要壮，终遂成大有之众，皆壮止之力，以一刚原遯，始无失同人之亲，皆遯退之功○剥，烂也；言熟也；复，反也，则可以种之而复生也
译钦定四库全书 《像象管见》卷九 明代钱一本撰写 《杂卦传》乾刚而坤柔，比卦喜乐而师卦忧患。【余氏说：居上而得到众人拥护，所以喜乐；居下而承担重任，所以忧患。】临、观的意义，是有的给予、有的求取。【《本义》说：我面对事物施予叫“与”，事物前来观我叫“求”；两个卦彼此都有给予和求取的意义。】屯卦显现而不失其居处，蒙卦交杂而显著。【吴氏说：显现，是阳在上卦之天而位置显明；交杂，是阳在下卦之地而位置幽隐。初爻在险中发动而固守，叫“不失其居”；上爻停在险外而光明，叫“显著”。】震是起，艮是止。损、益，是盛衰的开始。大畜，是时机。无妄，是灾害。【处在刚止的时候，所以能够蓄积并防止祸患；不是自己招来的，才叫灾。】萃是聚集，升是不回来；谦是自轻，豫是懈怠。【朱子说：谦的“轻”是卑下、减损之义；豫是喜悦到了极点便放纵懈怠，“怠”有时读作苔。】噬嗑是饮食，贲是没有颜色。兑是显现，巽是潜伏。【兑的阴在外，巽的阴潜伏在内。】随是无故。【不拘守旧时的成规，随时而随从。】蛊是整饬。剥是腐烂。复是返回。晋是白昼。明夷是诛伤。井是通达，困是相遇。【把通达与相遇作为相反相对；相遇有阻塞而不通的象。】咸是迅速。恒是长久。涣是离散。节是停止。解是舒缓。蹇是困难。【解卦时形势已经宽缓，所以说缓；蹇卦时形势正紧迫，所以说难。】睽是外。【君臣、朋友之道在外。】家人是内。【父子、兄弟、夫妇之道在内。】否、泰，是各自返回自己的同类。【君子以君子为类，小人以小人为类；君子泰则小人否，小人泰则君子否。】大壮就是停止，遯就是退避。大有是众多。同人是亲近。革是除去旧的。鼎是取得新的。小过是超过。中孚是诚信。丰是多事。亲近的人少，就是旅。【事物盛大则事情多，寄居在外则亲人少。】离在上，坎在下。小畜是少。履是不停留。需是不前进。讼是不亲近。大过是颠倒。姤是相遇，是柔爻遇到刚爻。渐是女子出嫁，等待男子来行动。頥是养育正道。既济是安定。归妹是女子的归宿。未济是男子的穷困。夬是决断，是刚爻决断柔爻。君子的道路增长，小人的道路忧患。【项平甫说：大过以下，追究祸乱开始产生于姤，势力发展到上方穷尽于夬；由夬到乾，有终结而又重新开始的意义。】胡氏说：上三十卦以困卦结束，是柔爻遮蔽刚爻；下三十四卦以夬卦结束，是刚爻决断柔爻。柔爻遮蔽刚爻，君子并不失去自己所享有的亨通；刚爻决断柔爻，君子的道路增长，小人的道路忧患。因此，天地之间刚柔常常彼此夹杂；至于像君子属于刚、小人属于柔这样的情形，绝不能让它们彼此混杂。所以在《杂卦》末尾，特意分别说明君子、小人的道路。圣人赞助天地化育、扶持世道变化的用意，真是深微啊。邓汝极说：文王排列卦序，圣人又改变其次序而成为《杂卦》，由乾坤推究到井、困，由咸、恒反推到姤、夬，以说明《易》的道理不可穷尽。《序卦》以屯开始、以未济结束，寄托着追求大道却还没有看见的意思；《杂卦》以比开始、以夬结束，寄托着希望见到君子的意思。○卦序中不改变形体的有八卦，反转为相反卦的有二十八卦，杂取正反相对的有二十八卦，不相对的有八卦；六十四卦总以八卦为主，是不可再改变的。○《杂卦》在乾坤之后，以比、师开始，以井、困结束；在咸、恒之后，以涣、节开始，以需、讼结束；其余八卦合成最后一局，并以夬结束。创作《易》的圣人心中都有忧患，他们的心意相同，道路也相同。○比是喜乐，师是忧患；晋是白昼，明夷是诛伤；《杂卦》合成上面的一局。凡是比卦，都属于白昼，代表君子的道路，所以喜乐；凡是师卦，都属于诛伤，代表小人的道路，所以忧患。尧、舜以前，都是喜乐的时代，是白昼；汤、武以后，都是忧患的时代，是诛伤。比、师、井、困相联合，意思是要寻求比卦的喜乐，就在于防止祸患；井卦的通达是想解除师卦的忧患，首先要安顿困卦的相遇。○升、萃居于上部，《杂卦》中可以看出仲尼潜心思考、文王深思天下的情形。萃卦聚集而举行大牲祭祀，岐地亨通而守正则吉，升卦登上阶梯；不因师卦的忧患而改变比卦的喜乐，不因困卦的相遇而忘记井卦的通达，不取明夷卦的诛伤，而思考三次接续晋卦白昼之象。前面的“大畜、无妄”说时、说灾，后面的“谦、豫”说轻、说怠。纣的时代，春秋四时都由时势造成；被囚于羑里、被困于匡地，不是灾祸又是什么？声色不盛大，知识和才能都没有，却还以为自己轻微；看着逸乐游猎而不敢参与，吃粗粮、喝清水仍安然自若，只是害怕自己懈怠。前面的损、益说盛衰的开始：刚有损便是盛的开始，刚有益便是衰的开始；后面的噬、贲说饮食和无色：饮食就是吃家常饭，无色就是用布帛。震是起，艮是止；兑是显现，巽是潜伏。前后相联而形成萃的聚集，经常聚集就是乾坤合德，是万古不磨灭的精神。升卦所谓“不来、不复来”，就是君子的德业日日进于高明，不再穷困于污下的事业。○困是相遇，坎卦的刚爻自行遮蔽，可以同兑卦的柔爻分担过失，所以说是相姤相遇。巽的柔爻独自为主，乾的刚爻便仿佛没有片刻可以站立的地方。《杂卦》把姤系在大过之后，另成一局：颠倒而遇到女子，就能等待、能够终结；男子不能胜过穷困，所以最终以夬的决断结束。这就是以頥卦养育正道的人道，以及以既济卦安定的天道。○大有说众多，小畜说少，同人说亲近，旅说亲近的人少。同人和旅之间，仍然是小过；到了不亲近的末尾，于是成为大过。圣人以自己没有大过自期，却说要借助数年学习《易》的功夫，也正是因为这个原因。如今有人竟把《易》看作不重要，说它不是学习者的急务，岂不是几乎把一世之人全都颠倒了，使天下再没有端正的日子吗？○离在上、坎在下，这一局以讼卦的不亲结束，以小过卦的过开始。离在上、坎在下，就是未济的“男子的穷困”；过是小过，颠是大过，都是这个意思。○睽、家人、革、鼎相反而组成一局，贯通外部和内部，除去旧的、取得新的，都是巽、兑合于离时的作用。大壮、遯在中间相合：大壮、泰是刚爻在外增长一画，所以叫“止”；外面除去二阴，像羝羊触撞而被困在【原文“立寘”字义不明】穷境。遯、否是刚爻在内增长一画，所以叫“退”；内部到来二阴，如果没有臣妾的蓄养，必然很快形成姤。因此君子以一刚爻使大壮最终成为大有的众多，这都是大壮止的力量；以一刚爻推原遯卦，开始时不失同人的亲近，这都是遯退的功效。○剥，就是腐烂；就是说已经成熟；复，就是返回，因此可以播种而重新生长。
○大过中爻重干也，姤即大过下体，夬即大过上体，杂以是终足之所投，首之所举，俱以小人为忧也，非忧人之为小人，而忧己之为小人，卒堕于未济之男之穷也○小过，过也，二体皆刚，大过颠也，二体皆柔，虽四刚合处于中，而本末不胜其弱，凡似刚而实柔，似公而实私，似义而实利，似大而实小，皆是圣人以无大过自期，亦深惧不免乎颠耳○杂于乾坤成列后，比、师、坤、坎合晋、明夷、坤、离合为第一局，至大有、同人、干、离合为第二局，至需、讼、干、坎合为第三局，大过至夬为第四局，又自干至睽二十卦为外反，为家人至夬二十卦为内外，坤与坎、离为合局内，干与坎、离为合局，乾坤以坎、离为中，坎、离以乾坤为正，外坤内干，欲天下之常泰，始干终夬，欲天下尽人为君子，无一不上达天徳全体乾道，而免未济之穷也
像象管见卷九
译大过卦的中爻重叠为乾，姤卦就是大过卦的下体，夬卦就是大过卦的上体；杂卦以此作结，正如足所投向的地方、头所抬起的方向，都把小人视为忧患。这并不是忧虑他人成为小人，而是忧虑自己成为小人，最终坠入未济卦所说的“男子之穷”境地。小过就是有所过越，其上下两体都是刚；大过就是颠覆，其上下两体都是柔。虽然四个刚爻聚合处在中间，但本末终究不能胜过它的柔弱。凡是表面像刚强而实际柔弱、表面像公正而实际自私、表面像义理而实际逐利、表面像宏大而实际微小的情形，都是圣人以不犯大过自我期许，同时又深深害怕自己不能免于颠覆。在乾、坤排列成列之后，先以比、师、坤、坎合为晋，以明夷、坤、离合为第一局；到大有、同人、乾、离合为第二局；到需、讼、乾、坎合为第三局；从大过到夬为第四局。又从乾到睽的二十卦为外反，从家人到夬的二十卦为内外。坤与坎、离构成局内之合，乾与坎、离构成合局；乾、坤以坎、离为中，坎、离以乾、坤为正；外为坤、内为乾，是希望天下长久安泰。从乾开始到夬结束，是希望天下人人都成为君子，没有一个不能上达天德、具全乾道，从而免除未济卦所说的穷困。《像象管见》卷九