像象管见卷四上
上下三柔，若有合困，君子之象。然在二，谓之刚揜，何曾以小人为罪，惟有以小人之失所为悯耳。五如以巽究之，躁厉毁折之威，上为劓，下为刖，独拯二于困，则弃絶妄施于小人，丽体弗撰于君子。朱绂固无以来下，赤绂亦何以交上？五之困亦滋甚矣。劓刖，困于赤绂之象，乃徐刚中之説。在五以荡平正直，无作好恶之心，等拯君子小人之困，无用不直。五中之用，行君子贞于説，不待言，且能使四之徐徐两爻，亦有以自振，不终于戚戚，乃徐有説之象。前巫后史，皆五祭祀之用，祭则上假，祀则下享，不见兑坎之相揜，惟见险説之成孚，何用不利？利用祭祀之象，君子説有酒饮，我有食食我而困亨。小人説明生于初谷，祥集于三宫，而困亦亨。二利用亨祀，亨匪一已，庆在其中。五利用祭祀，胥君子小人之困，而无不亨，福及上下。象明利用祭祀为受福。上六，困于葛藟，于臲卼，曰：动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也【葛，古逹切，絺绤草。藟，力轨切。臲，五结切。卼，五忽切】葛藟非木，无附，非附无生。坎坚木，三上应爻，上附三而生，上下相为纒绕束缚，无以困二，而只取自困，「困于葛藟」之象。上木杪杪，上穷附将无施，于「臲卼」之象。上兑口以危，动处困，终是不能安，故自言自悔，曰：「动」之象如是，而诚有悔，即无拯，君子之能事，亦非説君子之徒口。上壅有决，下流为通，何征不吉？「有悔征吉」之象。象曰：未当见二之揜而成困，皆以上故，曰吉行。言其吉在于行，如决泽之上壅以通，坎之下流，不惟阳刚之泉为通流，即隂柔之险，亦自无壅而合为通流，故总于上，而特谓之「征吉」也。▯井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也【井，子郢切。《周书》黄帝穿井，《世本》化益作井。繘，余律切，音鹬。汲井索闗束谓之绠，闗西谓之繘。汔，许讫切，水涸也。养，去声。从羊，俗作飬，非】井巽乎水，而上水以巽，木穴地成坎，巽入乎水，而上出其水，巽水井之体立，上水井之用行。彖故言井井，而曰养而不穷，言井又言邑五井之主位，邑其所居如四，坎性下流，井欲上出，坎体隠伏，井冝向明。二刚一巽，四以兑改，改下流之水为止水。三刚再巽，四以离改，改隠伏之体为明体。五之所居之邑则有改，五之刚中之体原无改，改邑不改井之象，惟改邑不改井，故専以井体言，不以邑之有改而象丧，不以井之不改而象得，兼以井用言。来于内巽水而井，其井如人凿井而言井，往于外上水而井，其井如人汲井而言井。井养如何有穷？井井以繘，繘即巽绳，繘井以瓶，瓶即坎缶。巽水上水，直通上收，方为繘井有功。中爻有兑，或值多汲之后，如八月之水始涸汔至之象。爻惟三上应以初四，则敌而不应以二五，则敌而不应。上之收无以通于初之巽，便象井深繘短，与未繘井同，亦未繘井之象。坎巽之交，瓶繘相属之处，兑附其中，为毁为决，又有羸其瓶之象。繘不能至汔井方深，瓶又有羸。井井之用于是遂穷凶。彖明乃以刚中，井与坎同，坎井二五皆刚中，上下相以以之难，故曰乃以刚中止。言以刚中者，蒙二初筮之震为以，比五原筮之艮为以，困二二五合以匪以，则坎固险中之体，而不可以为刚中之用。卦明象，爻明变，凡刚柔相摩之义例，皆如此。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相【劳，郎到切，叙其勤以慰劳之曰劳，劝，奨勉也】木上有水。凡木液必自下上升，从根逹于木杪。故古之穴地为井者，既以木入井防而为之穴，又以木居井防，使之巽水而上。此木上有水，所以为井之象。劳民，坎为劳卦，如使民凿井而饮之类。劝相，巽为申命，如使民同井相养之类。初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也【泥乃计切，滞也。时舍与《干》九二文言传同，俱上声。《淮南子》：“八方风至，浚井取新泉，四时皆服之。”《管子》：“鑚燧改火，杼井易水。”古人盖以未浚、未易水之井皆称旧矣】初巽水之主，但以中爻杂撰。言初居兑毁之下，若窒其泉之所自来，井泥之象，无以上于兑口之上，不食之象。初泥而三为渫，四为甃，则新不则泥，无以去水，无以改新泉，无以取为旧，旧井之象。禽即井收，通作鹿卢，故为禽。初既泥而不食，上必弃而无收，无禽之象。象言下谓巽不能上，言时舍谓非可以用汲之时。
译上下三个柔爻，好像共同形成困境，是君子的象。然而在二爻只说刚受到遮蔽，从未把小人当作罪过，只是怜悯小人失去其所。五爻如果以巽卦推究，巽有躁动严厉、毁伤折断的威势，上方为割鼻，下方为断足；若只救二爻脱离困境，就会把妄加施行的东西抛弃给小人，而离的形体又不能构成君子。朱绂固然没有来与下方交接，赤绂又凭什么与上方交接？五爻的困境也就更加严重。割鼻断足、困于赤绂，是九五的象。随后刚健居中的喜悦逐渐产生。五爻以荡平正直的方式行事，不存偏爱或厌恶之心，平等救助君子和小人的困境，没有一处不正直。五爻居中的作用，使君子守正而喜悦，不必再说；并且能使四爻的迟迟而来也有所振作，不至于始终忧戚，这就是“乃徐有说”的象。前面的巫、后面的史，都是五爻举行祭祀的作用；祭祀时上方有所降临，下方有所享用，不再看见兑、坎彼此遮蔽，只看见险与喜悦形成诚信，哪里会无所利？这是“利于祭祀”的象。君子喜悦，有酒可以饮；我有食物，食物也能供我食用，于是困而亨通。小人喜悦，光明在初爻的幽谷中产生，吉祥聚集在三爻的宫室中，于是困也亨通。二爻利于举行通达的祭祀，亨通并不只属于自己，庆喜在其中；五爻利于祭祀，使君子和小人的困境都得以亨通，福泽遍及上下。象传说明，利于举行祭祀，是因为能够接受福祉。上六，困在葛藤之中，处于危险不安之地，说：“一行动就会有悔；既然已有悔，出征则吉。”象传说：困在葛藤之中，是因为所处不当；一行动就会有悔，既然已有悔，吉利在于行动。【“葛”音古达切，是可制絺绤的草；“藟”音力轨切；“臲”音五结切；“卼”音五忽切。】葛藤不是树木，没有依附就不能生长。坎为坚木，三、上两爻相应；上爻依附三爻而生，上下彼此缠绕束缚，不能困住二爻，只能取自身受困，这是“困于葛藟”的象。上爻在树梢末端，穷极而无处依附、无从施展，这是“臲卼”的象。上爻以兑口发出危惧之言，行动而处在困境中，终究不能安定，所以自己说自己后悔：“动”的象就是这样，确实有悔；即使没有救助，君子所能做的也不能只是用口舌取悦君子同类。上方堵塞，若能决开，下方水流便通，向哪里征行会不吉利？这就是“有悔，征吉”的象。象传说“未当”，是因为二爻受到遮蔽而形成困境，全都由于上爻，所以说“吉行”。意思是吉利在于行动，如同决开泽上堵塞之处使水流通；坎水向下流，不仅阳刚的泉水能够通流，阴柔的险阻也会自行解除堵塞，合成通流。因此总归于上爻，并特别说“征吉”。（卦符） 井卦：可以迁移邑落，却不能改变井；没有丧失，也没有获得；往来的人都从井中汲水。水将要干涸，仍未把绳子系到井中，水瓶破损，凶。彖传说：巽入水中而把水提上来，象征井。井养育万物而不会穷尽。迁移邑落而不能改变井，是因为刚爻居中。水将要干涸，仍未把绳子系入井中，是因为还没有功效。水瓶破损，所以凶。【“井”音子郢切。《周书》说黄帝凿井，《世本》说化益作井。“繘”音余律切，音鹬；汲井的绳索和束带叫绠，关西称为繘。“汔”音许讫切，是水将干涸。养读去声，从羊，俗作“飬”，不对。】井卦是巽进入水中，并以巽把水提上来：木穿入地中而形成坎，巽进入水中又把水向上提出，巽水使井的形体成立，提水使井的功用施行。彖传所以说“井”两次，并说“养而不穷”，是说井的功用。又说井又说邑，是因为五爻是井的主位，邑是居住之处，如四爻；坎的性质向下流，井的功用却要向上出；坎体隐伏，井应当趋向光明。二爻为刚、一爻为巽，四爻以兑改变它，把下流的水改变为止水；三爻为刚、再次形成巽，四爻以离改变它，把隐伏之体改变为光明之体。五爻所居的邑可以改变，五爻刚而居中的本体却没有改变，这是“改邑不改井”的象。正因为改邑而不改井，所以专门以井体来说明；不因邑有所改变而说有丧失，也不因井没有改变而说有获得，同时又以井的功用来说明。水从内卦巽而来成为井，好像人凿井，所以说井；向外把水提上来成为井，好像人汲水，所以也说井。井的养育怎么会穷尽？在井中使用繘，繘就是巽绳；用繘汲井，水瓶就是坎缶。巽水而向上提水，直接贯通并向上收取，才是用繘汲井而有功。中爻有兑，或者正值多次汲水之后，如同八月的水开始干涸，是“汔至”的象。爻中只有三、上相应；初、四与二、五相敌而不相应。上方的收取若不能与初爻的巽相通，便象征井深而绳短，与“未繘井”相同，也是未能用绳汲井的象。坎、巽交接之处，是水瓶与绳索相连接的地方；兑附着其中，成为毁坏、决裂之象，又有水瓶破损的象。绳索不能到达，井水正当深，水瓶又有破损，井的功用于是穷困而凶。彖传说明“是因为刚爻居中”。井卦与坎卦相同，坎、井的二爻和五爻都是刚爻居中；上下彼此借助很困难，所以说“乃以刚中”。所谓以刚居中，是蒙卦二爻初筮的震作为“以”，比卦五爻原筮的艮作为“以”；困卦二、五爻合而成为“以”，却说“匪以”。因此坎固然是险中之体，却不能作为刚中之用。卦辞说明卦象，爻辞说明变化；凡刚柔相摩的义例，都是这样。象传说：木上有水，象征井。君子因此慰劳百姓，劝勉他们互相帮助。【“劳”音郎到切，叙说其勤劳来慰劳叫劳；劝，是奖勉。】木上有水。凡是树木中的汁液，都必定由下向上升，从根部到达树梢。所以古人凿地为井，既用木头下入井中作为防护而形成井穴，又用木头安置在井口，使巽水能够向上提取。这就是“木上有水”成为井象的原因。慰劳百姓，是因为坎为劳卦，如同让百姓凿井取水饮用之类。劝勉互助，是因为巽为申命，如同让百姓共同使用一口井、彼此养育之类。初六，井中有泥，不能饮用；旧井没有禽。象传说：井中有泥而不能饮用，是因为处在下方；旧井没有禽，是因为时机已经被舍弃。【“泥”音乃计切，是滞塞的意思。“时舍”与《乾》九二《文言传》相同，都读上声。《淮南子》说：“八方风到，疏浚井而取新泉，四时都饮用它。”《管子》说：“钻燧改火，疏浚井而更换井水。”古人或许把没有疏浚、没有更换井水的井都称为旧井。】初爻是巽水的主位，只是被中爻杂合改变。初爻居在兑的毁坏之下，好像堵塞了泉水来源，是井中有泥的象；它不能上升到兑口之上，是不能饮用的象。初爻是泥，三爻是疏浚，四爻是砌井；有三、四便新，没有三、四便是泥，既不能排水，也不能更新泉水、汲取井水，于是成为旧井之象。禽就是井上的收绳器，通作鹿卢，所以用禽来比喻。初爻既有泥而不能饮用，上爻必然被舍弃而没有收取，这是没有禽的象。象传说“下”，是说巽不能向上；说“时舍”，是说还不是可以汲水使用的时候。
九二，井谷射鲋。瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也【射，神夜切。鲋，符遇切。小鱼，旅行以相即谓之鲫，以相附谓之鲋。井鱼不识巨海，鲋其井鱼之类乎？或曰：宜作蚹，为蠃蹏蝓。郭璞曰：蜗牛。古今注曰：陵螺似俱亿。瓮，屋送切。甖也，本作瓮，可以甃井，亦可以为汲瓶。俞氏曰：困之水欲下，曰有与，退而有与也。井之水欲上，曰无与，进而无与也】泉出注谿，曰谷。巽为鱼，初濳井底，为鲋。井上出，谷下注，二刚与五合，中本井泉，杂撰为兑，便无能。巽而上出，惟有反而下注，井谷之象，所养惟隂濳细防之初，射鲋之象。卦言瓶汲器从中下而有毁，为羸爻。言瓮甃具从中折而未修，为敝。敝则泥之端，不在初渗之隙，且在四。瓮敝漏之象，二四同功。四井未甃，王明之体未成。兑毁之体尚在，象明无与，以此。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也【渫，私列切，治井也，通作泄】二三以刚巽水皆井泉，二以下注为谷，三以上澄为渫，然犹未能为五之食。井渫不食之象，不食便是五之责。三以同功加忧，为我心恻之象；有上为应，可用汲之象。合五撰离，暗撤于北方，明生于南面，王明之象。王明，下巽上收，人井其井，以不穷之养为天下养，竝受其福之象。巽水上，水之中在二，二未上，五三若塞之忧，其为兑之塞，仍欲尚其为坎之行象，故谓之行恻。五明非三不成象，故谓之求，非枉已之求，而王明之求。竝二竝五，而井养俱无所失象，故谓之受福。六四，井甃，无咎。象曰：井甃，无咎，修井也【甃，侧救切，音皱，结砌也】四为巽，水上水之交，以正丽于五三之间。敝则修而补之，漏则修而塞之，使上者既不下渗，而下者又终上出，是为井甃无咎之象。井以四之修甃，方始常完而无敝漏，常渫而无汚，常新而无旧，象故明修井。九五，井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也【洌，水清也。又冷洌与冽异】三二近相求，有成之功已渫。五二正相，巽一清上溢，更洌，井洌之象。五居坎北，正体离不能炎，兑不能凉，寒泉之象。初不食，三不食，五独上水于兑口之上，食之象。五虽象食，巽而入水当在下，收而上水仍在上。五何为哉？惟有不失其中，不失其正，受成于上下而不穷之养在天下矣。象故曰中正。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也【收，去声。鹿卢，收繘者。幕，慕各切。惟在上曰幕，覆物亦曰幕】井泉至五而食，上位五上旋，坎轮以收，巽绳汲水而上，井收之象，拆而不阖，勿幕之象。与三以应为孚，不穷于汲水；五以近为孚，不穷于食，有孚之象。是为井上之无吉象，言大成见井，井之功止于渫，犹为小成，必极于収，然后为大成。未繘羸瓶之凶，不言可知矣。坎之刚中，一爻在困二，为君子养人之酒食；在井五，为君子养人之寒泉。困戒上口不欲说之匪人，井舍初泥不欲巽之匪人。困五祭祀，以三上为未合之通流，方以壅二；井二敝漏，以四初为未合之巽水，无以上。五困四来下，防上决二，何以不亨？井三渫上收，下繘五，何以不食？困初幽，困三死，为合揜君子之小人，而君子之庆自在。井四甃，井上孚为合，承君子之小人，而小人之施亦宏。困有悔于终，且为征吉之上。井无改其旧，卒为时舍之初，人顾自处何如于困？井观之尤信。▯革已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉【已音纪，天有十日，甲至戊为前五日，已至癸为后五日。已后庚，庚因已故，曰已日乃孚。卦未有言悔亡者，惟革言之。水火相息，胡氏曰：坎离有相济之义。兑离曰革，图书七九易位之象】
译九二，井水流入谷中，射取小鱼；水瓮破损而漏水。象传说：井水流入谷中而射取小鱼，是因为没有相与帮助。【“射”音神夜切；“鲋”音符遇切，是小鱼。鱼类同行而相互接近叫鲫，相互附着叫鲋。井中之鱼不知大海，鲋大概是井鱼一类。有人说应作“蚹”，是蜗牛、蛞蝓之类；郭璞说是蜗牛，《古今注》说是形似俱亿的螺。瓮音屋送切，是缸，也可用来砌井或作汲水瓶。俞氏说：困卦的水要向下，所以说“有与”，是退而有与；井卦的水要向上，所以说“无与”，是进而无与。】泉水流出而注入溪涧，溪涧称为谷。巽为鱼，初爻潜藏在井底，成为鲋。井水向上流出，谷水向下流注；二爻与五爻相合，本来是井泉，却杂合成兑，便不能发挥作用。不能巽顺而向上流出，只能反过来向下注流，这是井谷的象；所养的只是初爻阴柔、潜藏而细小的东西，这是射鲋的象。卦辞说水瓶是汲水器，从中部向下而有毁坏，所以爻辞说“羸”；又说水瓮是砌井的器具，从中部折损而尚未修治，所以说“敝”。破损是泥塞的开端，不只在初爻渗漏的缝隙，也在四爻。水瓮破损漏水，是二、四两爻共同造成的。四爻的井还没有砌好，王的光明之体还没有形成；兑的毁坏之体仍然存在，所以象传说明“无与”。九三，井水已经淘清，却不能饮用，使我的心感到悲恻；可以汲取它，王的光明一旦形成，便能共同接受它的福泽。象传说：井水淘清却不能饮用，是因为行动而悲恻；寻求王的光明，是为了接受福泽。【“渫”音私列切，是治理井，也通作“泄”。】二、三两爻都是刚爻而巽水，都是井泉；二爻向下注流而成为谷，三爻向上澄清而成为淘清的井水，却仍不能成为五爻所能饮用的水。这是井水清而不能饮用的象，不能饮用便是五爻的责任。三爻与二爻共同承担功效而忧虑，是“使我心恻”的象；上方有应爻，是“可用汲”的象。联合五爻形成离，暗气在北方退去，光明在南方产生，是王明的象。王明之后，下方巽顺、上方收取，人们进入井中汲取井水，以无穷的养育来养育天下，是共同接受福泽的象。巽水向上，水的中段在二爻；二爻尚未上升，五、三两爻便有堵塞的忧虑。它虽有兑的堵塞，却仍想保持坎水向下流行的象，所以说“行恻”。五爻的光明不是三爻便不能形成，所以说“求”；不是委屈自己去求，而是求王的光明。二爻与五爻并列，井的养育都没有失去，所以说“受福”。六四，砌治井壁，没有过错。象传说：砌治井壁而无过错，是修治井。【“甃”音侧救切，音皱，是砌筑。】四爻为巽，是水向上提取与水相交之处，以正道附着在五、三两爻之间。破损就修补，漏水就修塞，使上方的水不再向下渗漏，同时下方的水最终仍能向上流出，这就是砌治井壁而无过错的象。井经过四爻修砌之后，才开始长久完整而没有破损渗漏，长久清洁而没有污泥，长久新鲜而没有陈旧，所以象传特别说明是修井。九五，井水清澈，寒冷的泉水可以饮用。象传说：寒泉可以饮用，是因为居中而得正。【“洌”是水清，也有冷冽之意，但与“冽”字不同。】三、二两爻相近而相求，已有成就井水清洁的功效。五、二正相应，巽使清水向上流溢，更加清澈，这是井水清洌的象。五爻居坎北之位，正体为离却不能炎热，兑也不能使它清凉，所以成为寒泉之象。初爻不能饮用，三爻不能饮用，只有五爻把水提到兑口之上，才是可以饮用的象。五爻虽有饮水之象，但巽进入水中本应在下，收取而向上提水又在上。五爻究竟做了什么？只是没有失去中位，没有失去正位，承受上下的成就，使无穷的养育遍及天下。因此象传说“中正”。上六，井水已经汲取出来，不要遮盖；有诚信，大为吉利。象传说：大为吉利在于上爻，是大功告成。【“收”读去声，是收取绳索的鹿卢；“幕”音慕各切，只有处在上方才称幕，覆盖物也称幕。】井卦的泉水到九五才可供人饮用；上卦的九五向上旋转，坎轮收水，巽绳把水汲上来，这是井水收取的象。井拆开而不闭合，是“勿幕”的象。九三与上六相应而为有孚，汲水不会穷尽；九五因接近上六而有孚，食水不会穷尽，这是有孚之象。这里说的是井卦上爻没有吉象，意思是：大的成就显现在井卦，但井的功用止于淘浚，仍只是小成；必须达到收取井水的极致，才算大成。“井渫不食”的凶象，和“羸瓶”之凶，不言而可知。坎卦的刚中之爻，在困卦九二，是君子供养人的酒食；在井卦九五，是君子供养人的清泉。困卦戒上六闭口，不愿向匪人言说；井卦舍弃初六的泥，不愿向匪人汲取。困卦九五祭祀，是因为九三、上六尚未合成通流之象，且被九二壅塞；井卦九二破败渗漏，是因为九四、初六尚未合成巽水，无法上达。困卦九五困于九四而来居下，防止上六冲决九二，为什么不能亨通？井卦九三淘浚井而上收水，下以绳系九五，为什么不能供人饮食？困卦初六幽闭，九三困死，是小人合力遮蔽君子的情形，而君子的福庆自然存在。井卦九四修砌井壁，井上有孚而相合，是小人承接君子的情形，而小人的施为也很广大。困卦最终有悔，且成为“征吉”的上爻；井卦不改变旧制，终于成为时势所舍弃的初爻。人在困境中，关键只看自己如何处置。井卦的观察尤其值得信从。（卦象符号） 革卦：到了己日才有孚，元亨，利贞，悔亡。《彖传》说：革卦，上为泽、下为火，水火相互止息；两个女子同居一处，志向却不能相合，所以叫作革。到了己日才有孚，是说变革之后才取得信任；内有文明，外能喜悦，因正而大亨通，变革恰当，悔恨才会消失。天地发生变革，四时因此形成；汤、武实行革命，顺应天意而响应民心，革卦所代表的时势意义太重大了。己读作“纪”。天有十日，甲至戊为前五日，己至癸为后五日。己日之后是庚日，庚因己而来，所以说“己日乃孚”。六十四卦中没有说“悔亡”的，只有革卦这样说。水火相息，胡氏说：坎离有相互济助的意义。兑上离下为革，是《河图》《洛书》中七、九易位的象。
革上泽下，火坎水在火上，坎水阳，离火隂。一隂一阳，不相射则相济。泽水在火上，泽水隂，离火隂，两隂不相济，非水灭火，即火涸水，则相息。此革象之。一二女同居，中上少下，序则不紊，但志不同行，而为睽。少上中下，序则已紊，遂志不相得，而为革。此革象之二。卦象五行，震东方木，蛊中爻杂震为甲日。兑西方金，巽中爻杂兑为庚日。坎离天地之中，戊巳十干之中，中土之位，土中之数。戊阳土阳主生，阳生子中，坎中一阳为戊日，上合震，是为阳生之信之已至。故解曰：草木甲坼已。隂土隂主成，隂生午中，离中一隂为已日，上合兑，是为隂成之信之已至。故革曰：已日乃孚。文明以説，文明主革，以説从革，以之用行。何革而不得其亨？何革而不得其贞？革所当革，何悔不亡？以天地言之，春夏为阳，尽于离，秋冬为隂，起于兑。此天地革而四时成之象。下离明德受命，上兑天人俱説。此汤武革命，顺乎天而应乎人之象。天地之革以时，汤武之革以时，革之时所以为大。象曰：泽中有火，革；君子以治厯明时【古者考天象，验人时，皆以火为证。三月火出于辰，五月火中于午，七月火流于申，十月火伏于亥。厯宗通议：自古迄今六十六厯上古莫详于《周髀》，两汉莫善于《太初》，六朝莫善于《皇极》，唐以《大衍》为善，五代以《钦天》为善，宋元以来则惟《授时》为善也。其立法之异者，《太初》本于律，《大衍》本于易，《授时》本于晷。元郭守敬造《授时厯考知七政运行于天，进退自有常度，专以考测为主。晋杜预云：「治厯者当顺天以求合，非为合以验天。」杨敬仲曰：「天道不可穷尽，可穷尽者非天道也。故厯当数变以求合。」其中何承天曰：「圜极常动，七曜运行，离合去来，虽有定势，以新故相涉，自然有毫末之差，连日累歳积防成著。」是以《虞书》着「钦若」之典，《周易》明「治厯之训】天时之推迁变革，无不以火为候。火出于震，藏于兊。泽中有火，火藏泽中。寒当革，暑隂当革阳。时序变迁，革象厯日月躔次。君子以治厯明时，厯日月而迎送，推日月而定四时。一歳四时，一日十二时，就一日而治之。明之有賔，有饯，有作，有息，无一时之不明。统一歳而治之。明之春析，夏因，秋夷，冬隩。合四时而为明。治在已，明以已治在人，明以人时。时治时，时明此所以为君子之革。初九，巩用黄牛之革。象曰：巩，困黄牛，不可以有为也【巩，居竦切。韦，束也，固也。从巩。冯氏曰：变革与皮革异】革以二中为主，二极其中，又极其顺。在离谓之黄离，在革谓之黄牛。初与三，即黄牛之革。初非革时，下无革位。初三合为牛革，初四合为巽绳，以固束黄牛为用，无使强阳得以用事，而中顺得以成孚。巩用黄牛之革之象，初四皆君子。牛革无巩于初，豹文安蔚于终。欲进而襄大人虎变之治不可，欲进而成小人革面之化不可。惟不为然后可有为，不为初之革义也。象故曰：不可以有为。六二，已日乃革之征，吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。二以离柔居中，五以兑刚正应，成信着于二之中，是为已日而后庚，庚因于已革其时矣，乃革之之象征。如伊之相汤，如吕之亮武，无征不吉，吉又何咎？二五正应而革行，如隂阳正配而偶成象，故明曰：行有嘉。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？离三爻皆主革。三以二已为有牛。初用巩。三用征。离已以言革。以何为孚凶。兑三爻皆从革。五君上民。四君子上小人。三以上应为有民。虽不征。但有贞。已日而不革。何时为革厉。三必如何而有孚。三与上口相应为革。言三有革。上未从。故言厯三爻而后説。意流通。人无间言。革言三就之象。莫难孚者。民之多议之口。至于三就。文明直通为上説。已日乃孚。孚此是为革三之有孚。有三就之革言。而又无上之革面无之象。故曰又何之。九四，悔亡。有孚，改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。三、四时位皆处已之后，爻皆杂撰为巽。巽为进退，为不果。故三必革，言三就而后有孚。四亦悔亡而后有孚。已日既孚，説以承五，出之纳之，惟求至当。説以先上，因之革之，惟求至当。巽命改而兑説行，惟其所改而无不孚，吉象故言信志。
译革卦上为泽、下为火，坎水在火上；坎水属阳，离火属阴。一阴一阳，若不相攻就能相互济助。泽水在火上，泽水属阴，离火也属阴；两阴不能相济，不是水灭火，就是火使水干涸，于是彼此止息。这是革卦取象之一。两个女子同居，中女在上、少女在下，次序并不紊乱，但志向不能同行，所以成为睽。若少女在上、中女在下，次序已经紊乱，于是志向不能相合，便成为革。这是革卦取象之二。卦象配五行：震为东方木，蛊卦中爻杂有震，为甲日；兑为西方金，巽卦中爻杂有兑，为庚日。坎、离居天地之中，戊、己为十干之中，属中央土位，也是土居中央之数。戊为阳土，阳主生，阳气生于子中，坎中一阳为戊日；上与震相合，是阳气出生之信已到。所以解卦说“草木甲坼己”。己为阴土，阴主成，阴气生于午中，离中一阴为己日；上与兑相合，是阴气成熟之信已到。所以革卦说“己日乃孚”。文明主变革，喜悦从革，因而可以施行。怎样变革会不得亨通？怎样变革会不得守正？该变革的都变革了，还有什么悔恨不能消失？从天地来说，春夏属阳，终止于离；秋冬属阴，开始于兑。这就是天地变革而形成四时的象。下卦离为光明之德，接受天命；上卦兑使天与人都喜悦。这就是汤、武实行革命，顺应天意、响应民心的象。天地的变革依时而行，汤、武的变革也依时而行；革卦的时义因此极其重大。《象传》说：泽中有火，这就是革卦；君子因此整治历法，明察时令。古人考察天象、验证人事的时令，都以火作为凭证：三月火星出现在辰，五月火星居于午中，七月火星流向申，十月火星潜藏于亥。《历宗通议》说：自古至今六十六种历法，上古没有比《周髀》更详备的，两汉没有比《太初》更好的，六朝没有比《皇极》更好的，唐代以《大衍》为最好，五代以《钦天》为最好，宋元以来则只有《授时》最好。它们立法各有不同：《太初》以律为本，《大衍》以《易》为本，《授时》以日影为本。元代郭守敬制定《授时历》，考知七政在天上的运行，进退各有一定度数，专门以测量考察为主。晋代杜预说：“制定历法的人应当顺应天道以求符合，不应先求符合再拿它来验证天道。”杨敬仲说：“天道不可穷尽，可以穷尽的就不是天道。因此历法应当多次变更以求符合。”其中何承天说：“天球的极点常在运动，七曜运行，或离或合、或去或来，虽然有一定的趋势，但新旧相互交涉，自然会有极细微的差异，连续多日、累积多年，误差便会逐渐明显。”所以《虞书》记载“钦若”的典范，《周易》阐明了治理历法的训诫。天时的推移、变革，无不以火作为候验。火从震而出，藏于兑中。泽中有火，就是火藏在泽中。寒冷应当变革，暑热和阴气也应当变革阳气。时序的迁变，正是革卦所象征的日月运行次序。君子因此治理历法、明察时令，依据日月运行来迎送它们，推求日月运行来确定四时。一年有四时，一日有十二时，就一日来说也要加以治理。明察之中有迎宾、有送行、有发生、有止息，没有任何一个时刻不加以明察。统合一年来治理，明察春季的分判、夏季的因循、秋季的平夷、冬季的闭藏，合四时而成为明察。治理在自己，明察由自己治理；施于别人，则以人的时宜来明察。时令得到治理，时令得到明察，这就是君子的变革。初九，用黄牛的皮牢固束缚。 《象传》说：牢固束缚，就像困住黄牛，不可以有所作为。巩，读作“居竦切”。韦，是束缚、坚固的意思。冯氏说：变革与皮革不同。革卦以六二居中为主，六二既极其中，又极其柔顺。在离卦称为黄离，在革卦称为黄牛。初九与九三，就是黄牛的皮。初九还不是变革的时候，下卦也没有变革之位。初九、九三合起来成为牛皮，初九与九四合起来成为巽绳，用来牢固束缚黄牛，使刚强的阳爻不能任意行事，让居中而柔顺的德性得以成就有孚。这就是“巩用黄牛之革”的象。初九、九四都是君子。牛皮在初九没有被束缚，豹纹到最后也不能安定。想前进去辅佐大人实行虎变之治，不可以；想前进去使小人形成革面之化，也不可以。只有先做到不妄为，之后才能有所作为；这就是初九的革义。所以《象传》说“不可以有为”。六二，到了己日才开始变革，出征吉祥，没有灾咎。《象传》说：到了己日实行变革，行动会有美善。六二以离卦的柔爻居中，九五以兑卦的刚爻与它正应；诚信在六二之中显著形成，这是己日之后才到庚日，庚因己而来，变革的时机已经成熟，于是实行变革的象。正如伊尹辅佐商汤、吕尚辅佐周武王，出征没有不吉的，既然吉祥，又有什么灾咎？六二、九五正应而变革得以施行，就像阴阳正当配合而成婚，所以明确说“行动有美善”。九三，出征凶险，守正也危险；变革之言反复推求三次，才有孚。《象传》说：变革之言已经三次推求，还有什么可说的呢？离卦三爻都主管变革。九三以六二为己日，已具有黄牛之象；初九用巩固，九三用出征。离卦以己日表示变革，以什么来取得诚信？兑卦三爻都顺从变革。九五是君上，百姓在下；九四是君子在上、小人在下；九三因与上六相应而代表百姓。即使不出征，也只能守正；己日到了却不变革，什么时候才变革？这很危险。九三究竟怎样才能取得诚信？九三与上六以口相应而成革，九三说有变革，但上六尚未顺从，所以必须使变革之言经过三爻而后产生喜悦，意思流通，人人无可间言。这就是“革言三就”的象。最难取得诚信的是百姓众多的议论之口；到了三次推求，文明之气直达上六而产生喜悦。己日才有孚，这里说的是革卦九三的有孚。有了三次推求的变革之言，又没有上六革面而无实的象，所以说“又何之”。九四，悔恨消失。有孚，改变命令，吉祥。《象传》说：改变命令而吉祥，是因为诚信的志向。九三、九四在时位上都处于己日之后，爻象都杂有巽。巽为进退、犹豫不决，所以九三必须变革，变革之言经过三次推求后才有孚；九四也要悔亡之后才有孚。己日之后既然取得诚信，便以喜悦承接九五，无论推出还是接纳，都只求恰当；以喜悦先承接上爻，因势而变革，也只求恰当。巽所代表的命令改变，兑所代表的喜悦施行；所改变的都能取得诚信，所以吉祥。《象传》因此说是诚信的志向。
九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。干五兼象龙虎，以干重干革，五单象虎，以兑撰。干五兑，秋肃杀之体，撰干于已日之上，冶铸一过，神武不杀，合飞龙之德，造飞龙之位，首出以为天下主，大人虎变之象。虎变于上，风从于下，信在言前，不待以言占孚；信在命前，不待以改占孚，未占有孚之象。五二以已相孚，诚中形外，炳为南面中天大明之光华象。故曰其文炳。彖于蒙比言筮爻，于革言占，是为易筮易占。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也【豹以勺狼贪，豹亷有所程量而食。古诗饿狼食不足，饥豹食有余，面向也，前也。背为违而去，面为向而来。象故明，顺以从君】革至上而成，故合言君子、小人，无不从革之象。豹似虎，圜文；虎有文而能神，豹有文而不能神，此虎豹之别。以四言从五之变以为变，下孚二之已上，着五之文。君子豹变之象，以上言畏五之威而逺罪。已虽与二异面，亦与二同。小人革面之象，君子之变既如豹，君子何所征？已革而又征，小人也。上柔质，异于刚徳之彻底变化，方为面而来，又复背而去，凶。能以贞为居，革面之化，亦与豹变之文同吉。从革之君主，五、四上，又皆从五之革以为革。四爻刚位柔，虽未如五之炳，隠然有五之文象，故曰其文蔚。小人无其心，有其面，亦如风之必从乎虎，无敢不巽顺，无敢不説从象，故曰顺以从君。能使小人有顺从之象，便是革道之成。君子、小人异质，小人仅可以革面，固未可以变豹望之也。▯鼎元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨餁也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨【鼎，都挺切。三足两耳，和五味之宝器。餁，如甚切，本作饪。亨餁，圣人亨，大亨俱，披庚切，与烹通用。以木巽火，亨餁也。燧人氏观星辰，察五行，知空有火，丽木则明，于是鑚木取火，教民亨餁】鼎言象以六爻为象，初趾、二三、四腹、五耳、上▯，皆鼎象。以木巽火，亨餁也。以下木上火，以木巽火为亨餁之象。亨餁所重，祭祀、賔客二事。祭祀莫尊于亨上帝，賔客莫大于养圣贤。亨上帝惟一，故止曰亨；养圣贤匪一，故曰大亨。圣人亨以享上帝，又推享帝之心，大有所亨，以养天下之为圣为贤。此古之圣人制鼎亨餁之大用。五本离目于鼎为耳，巽火而得圣人享帝养贤之用。不以一人之耳为耳，而以天下之耳为耳；以耳必极天下之聪。不以一人之目为目，而以天下之目为目；以目必极天下之明。盖以巽初之柔，既合天下之耳目，以广一人之聪明。上得中，下应刚，又悉一人之聪明，以尽天下之耳目。亨餁之功既备，聪明之用无穷，是以吉为元吉，而亨为元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。鼎亨餁之器，木上有火，以木入火，火▯于木而成亨餁之用。鼎象君子，以正位凝命，定亨餁之鼎而正生养之位，人所以凝夀命；定国家之鼎而正向明之位，君所以凝天命。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也【初言趾，四言足，无事曰趾，陈设曰足】初鼎趾鼎以刚为实，初柔与刚实反，非所可食，为否。鼎有趾不能自行，惟以耳行。中爻杂撰兑毁耳，若倒于上，则趾便颠于下，因之倾出旧否，即鼎初之利用鼎颠趾，利出否之象。五二之正配，故初于二为妾。古者妾于嫡、君夫人俱称子，亨餁中馈之事当主之。自子初以颠趾言，有否可出，以正峙而巽言有得，有以初首巽二而得为妾，便亦通五而从其子，能以巽火之功左右鼎五而亨餁成，得妾以其子之象。如是安得有咎？鼎趾原冝正峙，然当新实未纳而旧否未出之初，颠岂为悖象？故言未悖。革上从五而应二之火，则变革成鼎。初巽二而通五之火，则亨餁成象。故曰从贵。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也【仇逑同《诗》赳赳武夫，公侯好仇】二刚居鼎腹中，是为有实。既有实，则行鼎以耳，全在正应之五。今五合三、四，撰为兑，毁四覆。若有疾，即四、三革；若有疾，即三、二则撰兑，不及与五正应，疾不相即，而实相应，故吉。二有实，非可复如初趾之颠象，故曰“慎所之”。疾不即二，实行于五矣。五终不为二所尤象，故曰“终无尤”。九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔终吉。象曰：鼎耳革，失其义也【亏去为切，从雐从虚，非】
译九五，大人如虎般变化；尚未占问就已经有孚。《象传》说：大人如虎般变化，是因为文采光明灿烂。乾卦九五兼有龙、虎之象；在乾重叠而成革时，九五单独取虎象，因为它杂有兑。乾五与兑，都是秋天肃杀之体；在己日之上铸炼乾刚，经过一次冶炼，成为神武而不嗜杀，合乎飞龙的德性，居于飞龙之位，首先出而成为天下之主，这就是大人虎变之象。虎在上变，风从下起；诚信在言语之前，不必等到用言语占问才知道有孚；诚信在命令之前，也不必等到改变命令才知道有孚，这是未占而有孚的象。九五与六二以己日相互取得诚信，内在的诚实显现于外，光彩如面南而立、居中当天的大明之光。所以说“其文炳”。《彖传》在蒙、比卦说筮爻，在革卦说占，这就是《易》的筮法与占法。上六，君子如豹般变化，小人改变面貌；出征凶险，安居守正则吉祥。《象传》说：君子如豹般变化，是因为文采繁盛；小人改变面貌，是因为顺从而跟随君上。豹以勺狼为贪食，豹则有所节制、量食而进。古诗说“饿狼食不足，饥豹食有余”。面，指面向、向前；背，指违背、离去；面，指面向、到来。所以《象传》明确说“顺以从君”。变革到了上爻才完成，所以合并说君子、小人都顺从变革。豹类似虎，有环状斑纹；虎有文采而能显神威，豹有文采却不能显神威，这就是虎豹的区别。以九四来说，它顺从九五的变化而变化；下方的六二因己日取得诚信，向上彰显九五的文采，这就是君子豹变的象。上六还说君子畏惧九五的威势而远离罪过。己虽然与六二异面，却也与六二同类，这是小人革面的象。君子的变化既然如豹，君子还要向哪里出征？已经变革却又出征，就是小人。上六质柔，不同于刚健之德的彻底变化，只是面向而来，随后又背离而去，所以凶险。如果能够以守正为居处，革面的教化也能与豹变的文采一样吉祥。顺从变革的君主，九五、九四、上六都顺从九五的变革而变革。九四处刚位而体柔，虽然还不像九五那样光明灿烂，却隐约具有九五的文采，所以说“其文蔚”。小人没有内心的改变，只有外表的改变，也像风必然跟随虎一样，不敢不巽顺，不敢不喜悦服从，所以说“顺以从君”。能使小人出现顺从的形态，就是革道完成的表现。君子、小人的本质不同，小人只能革面，本来不能期待它变化成豹。（卦象符号） 鼎卦，元吉而亨。《彖传》说：鼎，是取象之卦。以木进入火中，就是烹调。圣人烹调来祭享上帝，大为烹调来供养圣贤。内巽而耳目聪明，柔爻前进而上行，居中并与刚爻相应，所以元亨。鼎，读作“都挺切”。鼎有三足两耳，是调和五味的宝器。餁，读作“如甚切”，本字作“饪”。“亨餁”“圣人亨”“大亨”中的亨，都读作“披庚切”，与烹通用。以木进入火中，就是烹调的象。燧人氏观察星辰、考察五行，知道空中有火，火附着木便明亮，于是钻木取火，教百姓烹调。鼎卦以六爻取鼎之象：初爻为足趾，二、三、四爻为鼎腹，五爻为耳，上爻为▯，都属于鼎的象。下为木、上为火，以木进入火中，就是烹调的象。烹调最重要的有祭祀和宾客两件事。祭祀没有比烹调供奉上帝更尊贵的，宾客没有比供养圣贤更重大的。烹享上帝专一，所以只说“亨”；供养圣贤不止一人，所以说“大亨”。圣人烹调来祭享上帝，又推广祭享上帝的心意，大为烹调，用来供养天下成为圣者、贤者的人。这就是古代圣人制作鼎、用鼎烹调的重大功用。九五本是离卦的目，在鼎卦中成为耳；以巽火烹调，获得圣人享帝养贤的功用。不以一人的耳为耳，而以天下人的耳为耳，所以耳必须达到天下最聪；不以一人的目为目，而以天下人的目为目，所以目必须达到天下最明。这是因为巽卦初爻的柔顺，已经会合天下人的耳目，以扩大一人的聪明。上爻居中，下应刚爻，又汇聚一人的聪明，来尽用天下人的耳目。烹调的功用既已完备，聪明的作用又无穷，所以吉称元吉，亨称元亨。《象传》说：木上有火，这就是鼎卦；君子因此端正职位，凝聚天命。鼎是烹调的器具，木上有火，以木进入火中，火从木上发出而形成烹调的功用。鼎象征君子；端正职位、凝聚天命，就是确定烹调之鼎并端正生养之位，使人凝聚寿命；确定国家之鼎并端正向着光明的位置，使君主凝聚天命。初六，鼎足颠倒，有利于倒出旧的败物；娶得妾，因为她的儿子而得到益处，没有灾咎。《象传》说：鼎足颠倒，并不违背道理；有利于倒出败物，是为了顺从尊贵者。初爻说趾，九四说足；无事时称趾，陈设时称足。初六是鼎的趾。鼎以刚爻为实，初六柔爻与刚实相反，不能用来食用，所以是败物。鼎虽有足却不能自行，只能凭耳移动。中爻杂有兑，象征耳朵受损；若上部倒下，下面的鼎趾便会颠倒，因而倾出旧的败物，这就是“鼎颠趾，利出否”的象。六五、六二为正配，所以初六对于六二是妾。古代妾对嫡妻、君夫人都称子，主持烹调和家庭饮食的事务。初六从“鼎颠趾”说起，有败物可以倒出；以正位相承、以巽言取得，就是以初六率先顺从六二而得到为妾的地位；又能通达九五，顺从其子，凭巽火之功辅佐鼎五而完成烹调，这就是“得妾以其子”的象。这样怎么会有灾咎？鼎趾本应端正站立，但在新实尚未纳入、旧败尚未倒出的开始阶段，颠倒并不违背，所以说“未悖”。革卦上六顺从九五而应六二之火，变革完成便成为鼎；鼎初六顺从六二而通达九五之火，烹调之象于是形成。所以说“以从贵”。九二，鼎中有实物；我的匹偶有病，不能接近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实物，要谨慎选择它所前往的地方；我的匹偶有病，最终没有怨尤。仇与逑相同。《诗经》说：“赳赳武夫，公侯好仇。” 九二刚爻居于鼎腹之中，所以是鼎中有实。既然有实，鼎凭耳移动，全在于正应的六五。现在六五与九三、九四相合，杂成兑，九四又有毁折之象。假如九四有病，就是九四、九三发生变革；假如九三有病，九三与九二便杂成兑，不能与六五正应。病使它不能相接近，但鼎实彼此相应，所以吉祥。九二有实，不能再像初六鼎趾那样颠倒，所以说“谨慎所往”。疾病没有接近九二，鼎实已经运行到六五。六五最终不会被九二责怪，所以说“终无尤”。九三，鼎耳发生变革，鼎的运行受阻；雉肉膏脂不能食用，正在下雨，减损悔恨，最终吉祥。《象传》说：鼎耳发生变革，是失去了鼎耳应有的意义。亏，读作“去为切”，从雐从虚，不是其他字。
凡物之行以足，惟鼎之行以耳。鼎之三木巽过中，鼎沸火烈，耳虽在五，不可以举鼎。耳革之象，趾虽在初，不可以行，其行塞之象。离雉之膏合四与二，已液为一，方合而液于离火，未上而通于兑口，雉膏不食之象。兑干杂撰，泽上于天，决之为雨，▯之以玉，方有水火均调之意，然后炎势息，鼎沸平。故若亏革者正，塞者通，故若悔方雨，亏悔之象。其始不食，终无不食，终吉之象。三有雉膏以食人为义，而以耳革失之象，故曰失其义。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也【覆，方六切，反也，倒也。餗，桑谷切，八珍之具。渥，乌谷切，厚渍也。程迥曰：膏润于己者独厚也】雉膏、公餗，皆鼎实。三实而液于内，象士人文徳之腴，故云“雉膏”。四珍而列于外，象公家大亨之养，故云“公餗”。四与上皆▯五耳之爻。四以撰兑，自为毁折。初趾止于颠，四足至于折。行非其行，塞不足言。鼎折足之象。颠趾方以初为否，而出之折足，且以初为应，而与之以公养。圣贤之珍为私昵，一人之食，覆公餗之象。上何以对聪明之主？下何以对巽伏之贤？不胜恧赧其形渥之象。是为鼎四莫大之失，故凶。象曰：“信如何？圣贤巽伏于下，无一非五所当养。五应二，不及三，便象不能以一人之耳目，周天下全，以丽四为明目逹聪之任。四如是如五，信任之意何？盖深为四媿之辞。”六五，鼎黄耳，金▯，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也【▯，户畎切，举鼎具】五行鼎之主，以不失其中为黄。耳以上四两，刚为金。▯以慎于信，四贞于受上，而后二之鼎实得为人食。匪一己之利，而天下之利为利。贞五虚中，受二以行二之实为其实。象故明中以为实。上九鼎玊▯大吉无不利。象曰：玊▯在上，刚柔节也【玊鱼欲切。玊中画近上，王三画匀。玉和气所凝，温润而栗，刚柔适均。五金莫得而竝，君子所以比徳于玉。崔仲鳬曰：金▯，君之道也；玊▯，臣之道也】五耳柔匪刚不坚，五火烈匪玉不和。五言▯，两耳之▯，以一柔丽于两刚之间，柔以刚克，为金。上言▯，全鼎之▯，以上刚加于五柔之上，刚柔有节，为玉。上以玉▯，五雉膏食而天下文明，公餗施而圣贤为养。靡任不胜，大吉。靡行有塞，无不利。有上之▯，而水火于是乎均齐，隂阳于是乎适调。鼎五耳目聪明之用，于是不偏，象故明曰：刚柔节。革二上爻主火，透至上曰革面。鼎初之妾质，鼎五初爻主火，通于初曰得妾。革上之贞面，革五变虎，革命之事功。鼎二有实，凝命之学术。革三四俱有化民之任，故三曰革言，四曰改命。鼎三四俱有食人之实，故三曰雉膏，四曰公餗。革初君子有不为之日，鼎上君子既成功之时。革之刚爻而以上自处，君子而坠为小人。鼎之刚爻而以初自处，丈夫而甘为妾妇。观革鼎之卦象，玩鼎革之爻变，或上之质而豹之皮，或初之里而雉之表。吁媿矣。▯震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧▯鬯。彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊逺而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也【虩，许逆切；蝇，虎；哑，于革切；▯，卑履切。所以载鼎实鬯，香酒。郑氏曰：人君于祭礼▯牲体荐鬯而已，其余不亲为也】震以一刚动于二柔之下，在天为阳气迅发之雷声，在人为天理迅萌之动机。洊震卦初、四两爻皆震主。震亨，刚居震初，劈头震动。初震，二柔于内；四震，二柔于外。合四柔俱以恐震，如虩之虩，周环顾虑，不遑自宁，是为致福。震来虩虩之象。震无过动，动后有止，刚柔适调，隂阳用和，载笑载言，尽成善鸣，是为有则。笑言哑哑之象。震之出，以干长子主坤国邑，举坤成数有国百里，来为自震出为震人，厯百里而同震，逺者惊，迩者惧，震惊百里之象。▯坎之棘鬯，坎之酒，宗庙社稷，艮阙坎隠，坤土震稼，皆有其象。初出而为之守，以祭则为之主。以坎棘为▯，以坎酒为鬯，以艮手载之，灌之于中，长守其宗庙，以为宗庙祭主；长守其社稷，以为社稷祭主。不丧▯鬯之象。震亨，亨此。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省【省，息井切，视也，察也，审也】人心非动无震，两雷洊至，益有所动。震象恐惧作于心，修省见于事。修克治之功，省审察之力。惟恐惧而后有修省之端，惟修省而后见恐惧之实。恐惧初雷象，修省洊雷象。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也【项平甫曰：爻辞加一“后”字，明吉在成震之后】
译万物的移动凭足，只有鼎凭耳移动。鼎卦九三木巽超过中位，鼎水沸腾、火势猛烈；耳虽在六五，也不能举起鼎。这是鼎耳变革的象。鼎趾虽在初六，也不能行动，这是运行受阻的象。离卦的雉肉膏脂，与九四、九二相合，已经熔化为一，正在与离火相合而熔化，还未上升而通到兑口，这是雉膏不能食用的象。兑与乾杂合，形成泽在天上；决开便成为雨，以▯承接，水火才有均匀调和的意思，随后火势消退，鼎沸平息。因此如果减损变革使之端正，阻塞便会通达；所以说悔恨将如雨而下，这是“亏悔方雨”的象。开始不能食用，最终没有不能食用的，便是终吉之象。九三有雉膏，本来有供人食用的意义，却因鼎耳变革而失去，所以说“失其义”。九四，鼎足折断，倾覆了公家的餗食，鼎身沾染深厚，凶险。《象传》说：倾覆公家的餗食，结果究竟会怎样呢？覆，读作“方六切”，是反转、倒下的意思。餗，读作“桑谷切”，是八珍之食。渥，读作“乌谷切”，是厚厚浸染的意思。程迥说：膏脂润泽自己，却独自过分丰厚。雉膏、公餗，都是鼎中的实物。九三之实在鼎内熔化，象征士人的文德精华，所以称为“雉膏”；九四的珍食陈列在外，象征公家大为烹调来供养人，所以称为“公餗”。九四与上九都是承接九五鼎耳的爻。九四以巽杂兑，自身形成毁折；初六的鼎趾止于颠倒，九四的鼎足发展到折断。行动不合其道，连受阻都不足以形容，这就是鼎折足的象。初六颠趾，是因为有败物要倒出；九四折足，又因与初六相应而把公家供养交给它。把圣贤的珍食变成私下亲昵、只供一人享用，就是倾覆公餗的象。上方如何面对聪明的君主？下方如何面对巽顺伏从的贤者？于是惭愧羞赧，形体被沾污，这是其形渥的象。这是鼎九四最大的过失，所以凶险。《象传》说“究竟会怎样”，意思是：圣贤巽顺伏于下，没有一个不是九五应当供养的。九五应九二而没有顾及九三，便象征不能只凭一人的耳目周遍天下、全部兼顾；九四本应承担使九五明察、通达聪听的责任，却如此行事，九五怎能信任它？这是深深使九四惭愧的话。六五，鼎有黄色的耳，有金属的▯，利于守正。《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为以中道作为实质。▯，读作“户畎切”，是举鼎的器具。五行之中，鼎卦的主旨在于不失其中，所以称黄。鼎耳以上四爻，两刚相对，刚属金。▯用来谨慎承受信任；九四守正以承受上爻，然后九二的鼎实才能成为供人食用的东西。这不是一己之利，而是把天下之利作为利益。六五守正而虚其中，接受九二，使九二的实物得以运行，并把它作为自己的实质。《象传》所以明确说“以中为实”。上九，鼎有玉制的▯，大吉，无所不利。《象传》说：玉制的▯在上，是刚柔有节。玊读作“鱼欲切”。“玊”中间的一画接近上部，“王”则三画均匀。玉是和气凝聚而成，温润而坚栗，刚柔恰好均衡。五金不能与它并列，所以君子以玉来比拟德性。崔仲鳬说：金▯是君主之道，玉▯是臣下之道。鼎五的耳若柔而没有刚便不坚固，五位的火若猛烈而没有玉便不能调和。六五说▯，是两耳之间的▯，以一个柔爻附着在两个刚爻之间，柔以刚来制胜，所以称金。上九说▯，是全鼎的▯，以上面的刚爻加在六五柔爻之上，刚柔有节，所以称玉。上九以玉制▯，六五的雉膏成为天下人的食物而使天下文明，公餗施行而圣贤得到供养，没有任何职责不能胜任，大吉；没有任何行动受阻，无不有利。上九有▯，水火因此均衡，阴阳因此调和。鼎五耳目聪明的作用，于是不偏不倚，所以《象传》明确说“刚柔节”。革卦二、上爻以火为主，火透达上爻便说“革面”；鼎卦初六的妾质，鼎五、初爻以火为主，通达初六便说“得妾”。革卦上六守正而有面貌，九五变化为虎，表现革命的功业。鼎卦九二有实，是凝聚天命的学术；革卦九三、九四都有教化百姓的职责，所以九三说革言，九四说改命；鼎卦九三、九四都有供人食用的实物，所以九三说雉膏，九四说公餗。革卦初九是君子暂时不作为的时候，鼎卦上九是君子功业已经完成的时候。革卦刚爻若以上爻自处，君子便坠为小人；鼎卦刚爻若以初爻自处，丈夫便甘愿成为妾妇。观察革、鼎的卦象，玩味鼎、革的爻变，有时表现为上位的本质、豹的外皮，有时表现为初位的内里、雉的外表。唉，真是惭愧啊。（卦象符号） 震卦，亨通。震雷到来时恐惧不安，随后笑语喧和；震雷惊动百里，却不丧失祭祀用的▯鬯。《彖传》说：震卦亨通，雷来时恐惧，是因为恐惧能招致福分；随后笑语喧和，是因为后来有法则；震雷惊动百里，是使远方惊讶、近处恐惧。这样出而行动，就可以守护宗庙社稷，成为祭祀的主祭。虩，读作“许逆切”；蝇，指虎；哑，读作“于革切”；▯，读作“卑履切”，是承载鼎中实物和鬯酒的器具。郑氏说：国君在祭礼中只亲自▯牲体、进献鬯酒，其余事情不亲自办理。震卦以一个刚爻在两个柔爻之下发动；在天上是阳气迅速发出的雷声，在人身上是天理迅速萌发的动机。重震卦初、四两爻都是震卦的主爻。震卦亨通，刚爻居震初，像迎头发生震动。初爻之震，两个柔爻在内；四爻之震，两个柔爻在外。合起来四个柔爻都因震而恐惧，像虩虩一样周环顾虑，不得安宁，这就是招致福分，是震来虩虩的象。震动不会过度，动后必有止，刚柔调和，阴阳作用和顺，于是又笑又说，完全成为善于鸣唱的状态，这就是有法则，是笑言哑哑的象。震雷发出，以乾为长子而主坤所代表的国邑；取坤的成数，有国百里，雷行百里而使人一同震惧，远处惊、近处惧，这就是震惊百里的象。▯是坎卦的棘，鬯是坎卦的酒；宗庙社稷取象于艮之门阙、坎之幽隐，坤为土、震为庄稼，都各有其象。初爻出而守护它，举行祭祀便成为主祭。以坎卦的棘作为▯，以坎卦的酒作为鬯，以艮卦之手承载它，把鬯酒灌入其中，长久守护宗庙，作为宗庙的祭主；长久守护社稷，作为社稷的祭主。这就是不丧失▯鬯的象。震卦所谓亨通，就是在这里亨通。《象传》说：雷声接连而来，这就是震卦；君子因此恐惧戒惧，修养反省。省，读作“息井切”，是察看、审视、详察。人的内心若不发动，就不会受到震动；两声雷接连而至，内心就更加有所发动。震卦的象，是恐惧产生于心，修养反省表现在行动上。修，是克制、治理的功夫；省，是审察、反省的力量。只有恐惧之后，才有修省的开端；只有修省之后，才能显出恐惧的实际作用。恐惧是初雷的象，修省是接连之雷的象。初九，雷来时恐惧不安，后来笑语喧和，吉祥。《象传》说：雷来时恐惧，是因为恐惧能招致福分；笑语喧和，是因为后来有法则。项平甫说：爻辞增加“后”字，是为了说明吉祥在震动完成之后。
初洊震，主爻全体震动，无前后之间，但从未震言为来，来以震人竦动之以恐惧之心，俾不自宁。震来虩虩之象，从已震言为后，后无所泥，畅逹之以欢欣之意，俾各有得，笑言哑哑之象，是为震初之吉。人心无恐，即怠，一怠百殃俱至；一恐百祥俱至。震而恐之，无非致以福也。象故曰：恐致福。四遂泥便无，则初笑言有止，则无泥失象，故曰：后有则。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也【贝博盖切，海介虫，古者货贝。月令：震气不出，嵗中少雷，万物不实，人民灾】初震来震，人二震来震于人二，以柔乗刚，以止乗动，刚逼而震，柔迩而惧，震来厉之象。人所贵，惟此心此理，然多埋没，匪震不出。震是人之无尽宝藏，为贝不啻巨万，为亿。震之出首，初震之中，在二五之合。五艮山之巅为九陵，二五合为七日。二受震于初，若大失其已，亿丧贝之象。柔不利逺，二五未易合。二惧初一登而跻五，跻于九陵之象。跻而能止于陵，为有得于贝，原无失，不过七日恐惧修省，合而洊震之体成。即丧即得，即跻即得，勿逐七日得之象。六三，震苏苏。震，行无眚。象曰：震，苏苏，位不当也。二迩初震来为迅，三逺初震不能来，虽来亦缓。震苏苏之象，才苏苏便有坎之多眚。三承四初震方终，四震洊至，间不容止。夫是以有震之行而无坎之眚。震行无眚之象，三非二之位，上无五之中象。故于三曰位不当，于上曰中未得。九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也【泥，乃计切】初首震四洊震，中爻艮有止，四震为行，坎有陷，四震为起，遂之象。止在行，终不果；陷在起，终不力。泥之象，刚明震动之光，遂极其势。泥非其威，前有震恐，后无笑言。象故明未光。六五，震往来，厉亿无丧，有事。象曰：震往来，厉危行也。其事在中，大无丧也。五洊震之中，初震未往，四震洊来。震初既恐惧而不自安，震四益修省而不敢安。震往来厉之象，三行止于无眚，上索益为未得。五危厉得中，钜万宝贝，即心在心，实能恐惧而有于心；即事在事，实能修省而有于事。亿无丧，有事之象。三以止于坎下为眚，五以行于坎上为危。匪啻危，震之心实有危，震之行象。故曰危行。其事在洊震之中，惟有初震之吉，更无四震之泥。亿具以震首出，如五可言大得象。故曰大无丧。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其隣，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏隣戒也【索，苏各切；矍，居缚切】上履震，极极其震恐；去艮已无止，则履坎，又为加忧。以气则穷，震索索之象；以目则▯视矍矍之象。如是之动，无征不凶。夫往来皆厉，有事之戒，俨然在于五隣，奚啻如初之有则？震于其躬，穷而无得；震于其隣，来厉实有恐惧之事，往厉实有修省之事。畜五之隣，虚富而实之，则畜成；震上之隣，中抑过就中，则过补凶，无咎之象。震初虩虩，哑哑；震终索索，矍矍。初终不合，刚柔相戾，是为震无婚媾。索索气穷，息喘不能言；矍矍目▯，心战不能言，是谓婚媾无言。索索矍矍之过，补虩虩哑哑之意。通初笑言，上合逺迩，震惊之爻而俱言其言，婚媾有言之象。笑言哑哑，震人之则，婚媾有言，惊逺惧迩，逺迩和同，震于人之则不丧▯鬯宗社之福。事神之则，婚媾有言，生灵之福；长人之则，▯艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人。无咎也。艮震反体，震中爻艮，坎杂撰。艮动中之止，坎动中之泥。艮中爻震，坎杂撰。震止中之动，坎止中之限。艮之义止，匪以单止言止，乃以时止时行言止。止乎时之所当止，止固谓之止；行乎时之所当行，行亦谓之止。动而不失时行之止，静而不失时止之止，行止动静一以其时而无失，止道岂不为光明？艮之三上皆爻主，然三象艮限，非时止时行时动时静之止便是止，失其所安得无咎？艮背则得其止，二刚主止，四柔从其所止，无一不止其所矣。何以为艮其背？上以刚上止，主止于上，上下不复相应，曰敌。行止各以其时，曰不相与。故以时止而止言止。三止，二柔于下；上止，二柔于上。上下合止，不相应与，以止既如背之有止，更无身之可获，是为艮其背，不获其身之象。以时行而行言止，三反为震而行于下，上止自如而止于上。
译初爻是重震的开始，主爻整体都在震动，没有前后之间的分别；从尚未震动来说，称为“来”，雷来使人因恐惧而震动不安，这就是震来虩虩的象。从已经震动来说，称为“后”；后来没有阻滞，以欢欣畅达其意，使各有所得，这就是笑言哑哑的象，也就是震初的吉祥。人心没有恐惧就会懈怠，一懈怠百种灾祸都会到来；一恐惧百种祥瑞都会到来。震动而使人恐惧，无非是为了招致福分，所以《象传》说“恐致福”。九四后来陷滞，便没有畅通；初爻的笑言有节制，便没有陷滞丧失之象，所以说“后有则”。六二，雷来而有危险，估计会丧失贝货；登上九重山陵，不要追逐，七日后会得到。《象传》说：雷来而危险，是因为乘在刚爻之上。贝读作“博盖切”，是海中的介壳虫，古代以贝为货币。《月令》说：震气不出，一年之中雷少，万物不能结实，人民遭灾。初爻的震雷来到二爻，使二爻受到震动；六二以柔乘刚，以止乘动，刚爻逼迫而震动，柔爻接近而恐惧，这是震来厉的象。人所珍贵的，只是这颗心、这个道理，但它常被埋没，不经过震动就不能显现。震动是人无尽的宝藏，作为贝货不止万亿，所以称为“亿”。震动显现的开始在初震之中，归于二、五相合。五爻是艮山之巅，为九陵；二、五相合为七日。六二受到初九震动，好像大大丧失了自己的宝贝，这是亿丧贝的象。柔爻不利于远行，二、五不容易相合；六二因恐惧初九一来，便登上九五，象征登上九陵。登上而能止于山陵，便得到了贝，原本并没有丧失；不过七日，经过恐惧、修养、反省，二、五相合，重震的整体便形成。既丧失便得到，既登上便得到，这就是勿逐、七日得的象。六三，震动而迟缓不安。因震动而行动，没有灾害。《象传》说：震动而迟缓不安，是因为位置不当。六二接近初九，初九的震来得迅速；六三远离初九，震虽来到也较迟缓，这是震苏苏的象。刚一苏醒便有坎的诸多灾害。六三承接九四，初震将结束；九四的震接连而来，间隔不容止息。因此有因震而行动，却没有坎的灾害，这是震行无眚的象。六三不是六二的位置，上六也没有九五居中的象。所以六三说位置不当，上六说尚未得中。九四，雷震之后陷入泥中。《象传》说：雷震之后陷入泥中，是因为光明尚未显达。泥，读作“乃计切”。初九是首先的震，九四是接连的震；中爻有艮，代表停止，九四之震代表行动；坎有陷，九四之震代表起动，这就是“遂”的象。停止在行动之中，最终不能果断；陷入在起动之中，最终不能用力。这就是陷泥的象。刚健光明的震动之光，虽然把气势推到极致，却陷于泥中，不能形成威力；前面只有震恐，后面没有笑言。所以《象传》明确说“未光”。六五，震动往来，有危险；虽然有极大的忧惧，却没有丧失，能够成事。《象传》说：震动往来而有危险，是因为行动处于危境。事情处在中位，因此大的方面没有丧失。六五处在重震之中，初九的震还未过去，九四的震又接连而来。初震之后已经恐惧而不得安宁，四震到来后更加修养反省而不敢安逸，这是震往来厉的象。六三行动止于无眚，上六追求仍未得到。六五在危险中而居中，拥有巨万的宝贝，也就是把心放在心上，确实能恐惧而使恐惧存于心；把事情放在事情上，确实能修省而使修省落实于事，这是亿无丧、有事的象。六三止于坎下，所以是灾害；六五行于坎上，所以是危险。不只是处境危险，震动之心本身也确实有危险，这就是震动而行动的象，所以说“危行”。事情处在重震的中间，只有初震的吉祥，没有九四震遂泥的阻滞。震动的巨大宝藏都从初爻显现出来，像六五这样可以说是大有所得，所以说“大无丧”。上六，震动得气息索索，目光惊惶闪烁，出征凶险。震动不发生在自身，而发生在邻近之处，没有灾咎。婚姻配偶之间有言语。《象传》说：震动得索索，是因为尚未得中；虽然凶险却没有灾咎，是因为畏惧邻近而有所警戒。索，读作“苏各切”；矍，读作“居缚切”。上六踏在震卦之上，震恐已经达到极点；离开艮便没有停止，又踏入坎中，于是更加忧惧。就气息来说已经穷尽，是震索索的象；就眼睛来说目眩惊视，是视矍矍的象。这样行动，出征没有不凶的。往来都危险，有事的戒惧，明明就在六五相邻之处，哪里只是像初九那样有法则？震动发生在自身，是穷困而无所得；震动发生在邻近，是来到时有实际的恐惧之事，往去时有实际的修省之事。六畜五爻的邻近之处，若能使虚浮的富有充实，畜卦便完成；震卦上六的邻近之处，若能抑制过度而趋向中道，便能补过而免凶，这是无咎的象。震卦初九虩虩、哑哑，终爻却索索、矍矍；初终不能相合，刚柔彼此抵牾，所以震卦没有婚姻配偶。索索表示气息穷尽，喘息而不能说话；矍矍表示眼睛昏乱，心中战栗而不能说话，这就是婚姻配偶之间无言。索索、矍矍的过失，正好补足虩虩、哑哑的意义。贯通初九的笑言，上六又合远近，震惊的各爻都说到言语，这就是婚媾有言的象。笑言哑哑，是震动人的法则；婚媾有言，是使远方惊、近处惧而远近和同。震动人而不丧失▯鬯、宗庙社稷的福分；事奉神明有法则，婚媾有言，便是生灵的福分；统率人民有法则，（卦象符号） 艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，没有灾咎。《彖传》说：艮就是止。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动；行动、静止都不失其时，道路便光明。艮止于背，就是止在应当停止的地方。上下爻彼此为敌而不相应，不能相互亲与。因此看不见自身，行走在庭院中，也看不见那个人，没有灾咎。艮与震是反对之体，震的中爻为艮，坎卦杂有巽；艮是运动中的停止，坎是运动中的陷泥。艮的中爻为震，坎卦杂有巽；震是停止中的行动，坎是停止中的界限。艮的意义是止，但不是单纯说停止，而是以合乎时机的停止、行动来说明止。止在时势应当停止的地方，当然称为止；行在时势应当行动的地方，行动也称为止。行动而不失去时机，是行动中的止；静止而不失去时机，是静止中的止；行动、停止、动、静，一概顺应时机而没有失误，止道难道不光明吗？艮卦三、上两爻都是主爻，但九三象征艮限，并不是合乎时机的止、行、动、静之止，失去安处，怎能没有灾咎？艮其背便得到应止之处，九二刚爻主止，六四柔爻顺从其所止，没有一处不止在恰当地方。为什么说艮其背？上九以刚在上停止，主止在上；上下不再相应，所以称为敌。各自依时而行止，所以称为不相与。于是用依时而止来说明止。九三停止，两个柔爻在下；上九停止，两个柔爻在上。上下合于停止而不相应，既然停止如同背部有止，便再没有可获见的身体，这就是艮其背、不获其身的象。又以依时而行来说明止，九三反为震而在下行动，上九仍止在上。
下行上止，不相应与，以行三于艮庭，有行上于行人无见，是为行其庭，不见其人之象。必获其身，身背何以异？是为身限，不获其身，限相不在身背之有艮，皆时止而止之止，必见其人，人己何以异？是为人限，不见其人，限相不在人庭之有行，皆时行而行之止。止如是以时则不失，阳明着见于外，隂莫得而掩蔽之。以道则光明，六爻各止其所，万物各止其所，皆此又有何咎？震以四泥劈初而来，有轰雷以辟坎通之象，故曰亨。艮以三限要上而止，有移山以补坎陷之象，故曰无咎。不可以止于无咎，谓艮非尽善之道。象曰：兼山艮，君子以思不出其位【兼，古甜切，并也。秉持一禾，兼持二禾，曰兼】止为山，兼则两山对峙，合而成止。艮象，君子以思不出其位。天下之理，即位而存，能使心之所思各止其位。位是思之理，思是位之理。思之又思，无非止之又止，是为艮。思是为不出局，浅陋言思滞方寸言位，而谓之不出去。君子之艮思千里。初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。六居艮初，趾象从初，立定脚跟，止乎时之所当止，无咎。然有限象在前，虽止患不贞，虽贞患不永。艮止而贞，贞而永，有初之始，有上之终，利永贞之象。初以时止，非以限止，有止无行，正未之失，象故曰未失正。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也【拯之庱切，音整，上举也】趾之上为腓，艮其腓之象。三限二，前能拯，时行则行在我不随，时止则止在我，方是快心之艮。如无以拯三之限，但以三之限为随行止，若为三所限，为加忧，为心病，皆此其心不快之象。不曰我，而曰其，主不在二而在三。二进而听三有之，三退而听二未也。象故曰未退听。九三艮其限，列其夤，厉，熏心。象曰：艮其限，危熏心也【限，胡简切，身上下之际，腰膂也。列，良薛切，分解也。夤，引贞切，八夤曰维夤，维也】三下止为艮，反上成震。正时止时行之爻，如有止无行，上下体便若腰膂僵直不可屈伸，艮其限之象。四五两爻又若脊背分列不相连属，列其夤之象。震行不能，坎心为病，以限加危，以列益焚，厉熏心之象。心一身止主不快不可，而况有熏象，故直明其为危。六四，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也【伛背为躬】全象不获其身，四何以象艮其身？身以全体言，能止，能行，能屈，能伸。三下惟止，三上兼行。三象行止两截，限身。四象行止兼获，艮身。艮其身，无咎之象。身屈为躬，身犹伸，躬犹恭。四以震行，方伸而行于三上，旋屈而止于上下伸屈两得，其止象故明曰止诸躬。六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。咸相向，辅颊舌俱见。艮反立，惟辅从后可见。五中当辅之位，静为喙止，艮其辅之象；动为善鸣，言有序之象。言者心声，有序如是，宁有不快？危厉之失，悔是以亡。初未失止之正，五中行止俱不失正。正莫过于五中，象故曰：以中正。上九敦艮吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也【尔雅：丘再成为敦】上为兼艮，主爻加于三上三下，惟止时止而止，止固加之以止；三上兼行时行而行，行亦加之以止，是为敦艮之吉。初止始，上止终，始以贞永，终以敦厚，万物之所成终而成始，此矣。象故曰：以厚终。震从初动，艮至上止。震原始，匪初无始，如宗庙社稷之有主；艮要终，匪上无终，如身之有背，如家之有庭。动中之止，跻陵之事；止中之动，行庭之事。动失其动，丧贝之事；止失其止，不快之事。动得其动，如初之虩虩哑哑，原非有动无止，原是动止两得。偏动则泥，止得其止，如上之敦，亦非有止无动，亦原是止动两得。偏止则限。此二卦反对互▯之义。▯渐女归，吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也，止而巽，动不穷也【渐，慈染切，次也，进也】
译下方行动、上方停止，彼此不相应；在艮的庭院中使九三行动，行动在上方的人却不可见，这就是行其庭、不见其人的象。若一定要看见其身，身体与背部有什么区别？这就是身体的界限；不获其身，界限并不在身体的背部，而是都属于依时而止。若一定要看见其人，人与自己有什么区别？这就是人的界限；不见其人，界限并不在人的庭院行动处，而是都属于依时而行的止。这样依时而止，便不会失误；阳明显现在外，阴气不能遮蔽。就道理说是光明，六爻各止于自己的位置，万物各止于自己的位置，又有什么灾咎？震卦以九四的泥阻挡初爻而来，有雷声轰鸣、开辟坎险而使其通达的象，所以说亨。艮卦以九三的界限约束上爻而止，有移山来填补坎陷的象，所以说无咎。但不能仅仅止于无咎，因为艮还不是尽善尽美的道。《象传》说：两山重叠，这就是艮卦；君子因此思考而不超出自己的职位。兼，读作“古甜切”，是并列的意思。握持一株禾叫兼，握持两株禾也叫兼。止就是山，兼就是两山相对并立，合起来形成止的意义。艮卦的象是：君子思考而不超出自己的职位。天下的道理，都依其位置而存在；要使心中的思考各自止于应有的位置。职位是思考的道理，思考是职位的道理。反复思考，无非是反复止定，这就是艮。思考不能超出范围；浅陋地说，就是思绪滞留在方寸之内，职位便是不越出范围。君子的艮思，却可以达到千里。初六，止住脚趾，没有灾咎，利于长久守正。《象传》说：止住脚趾，没有失去正道。六居艮卦初位，脚趾取象于初；站稳脚跟，止在时机应当停止的地方，所以没有灾咎。但界限之象已经在前面，虽然停止却担心不能守正，虽然守正又担心不能长久。艮为止而守正，守正而长久；初爻有开始，上爻有终结，这就是利于永远守正的象。初六是依时而止，不是被界限所止；有止而没有行动，正道尚未失去，所以《象传》说没有失去正道。六二，止住小腿，不能救助所跟随的对象，内心不快。《象传》说：不能救助所跟随的对象，是因为它还没有退下来听从。拯读作“之庱切”，音为整，是向上举起的意思。脚趾上面是小腿，这是艮其腓的象。九三形成界限，若能向前救助，时机应当行动就行动，由我作主而不跟随；时机应当停止就停止，也由我作主，这才是心意舒快的艮。若不能救助九三的界限，只把九三的界限当作自己的行动、停止和跟随，好像被九三限制，就会增加忧虑，成为心病，这就是其心不快的象。这里不说“我”，而说“其”，表示主导不在六二而在九三。六二前进而听从九三，九三已经拥有；九三退下来听从六二，却还没有做到。所以《象传》说尚未退下来听从。九三，止住腰部，使脊背分裂，危险，熏灼内心。《象传》说：止住腰部，是危险熏灼内心。限，读作“胡简切”，是身体上下交界处，即腰背。列，读作“良薛切”，是分解。夤，读作“引贞切”；八夤称为维夤，夤有维系之意。九三向下停止而成为艮，反过来向上又形成震。它本应是依时停止、依时行动的爻；如果只有停止而没有行动，上下卦体就像腰背僵直，不能屈伸，这是艮其限的象。九四、六五两爻又像脊背分裂，彼此不相连接，这是列其夤的象。震不能行动，坎心成为病患；腰部受限而增加危险，脊背分裂而更加焚灼，这是厉熏心的象。心是一身停止的主宰，尚且不能忍受不快，何况又有熏灼之象，所以直接说明这是危险。六四，止住自身，没有灾咎。《象传》说：止住自身，就是在自身处止。弯曲背部称为躬。全卦说“不获其身”，为什么六四却取象为“艮其身”？身是就整体而言，能够止、能够行、能够屈、能够伸。九三以下只有停止，九三以上兼有行动；九三象征行动、停止分成两截，形成身体的界限；六四象征行动、停止都能兼得，所以是止住自身。艮其身，就是没有灾咎的象。身体弯曲称为躬，身体仍可伸展，躬则有恭敬之意。六四以震而行动，刚伸展开便在九三以上行动，随即弯曲而在上下之间停止，伸屈两方面都能得到，所以它的止象明确说是在自身处止。六五，止住面颊，言语有次序，悔恨消失。《象传》说：止住面颊，是因为居中而守正。咸卦相向而立，面颊和舌都能看见；艮卦反向直立，只能从后面看见面颊。六五居中，正处在面颊的位置；静止时是嘴部停止，这是艮其辅的象；行动时善于发言，这是言有序的象。言语是内心的声音，能够如此有次序，怎么会不舒快？危险的过失因此悔亡。初六没有失去止的正道，六五在中位，行动和停止都不失正。正没有超过居中，所以《象传》说“以中正”。上九，敦厚地止定，吉祥。《象传》说：敦厚地止定而吉祥，是因为以厚重完成终局。《尔雅》说：山丘重叠再成为高厚，叫作敦。上九是重叠的艮，主爻加在九三之上；九三以下只在应止的时候止，止本来已是止，又加以止；九三以上兼有行动，在应行的时候行动，行动也加以止，这就是敦艮之吉。初六是开始的止，上九是终结的止；开始以守正、长久为本，终结以敦厚为本，万物因此完成终局又开启起始。震卦从初爻发动，艮卦到上爻停止；震以初为开始，没有初便没有开始，如同宗庙社稷必须有主祭；艮以上为终结，没有上便没有终结，如身体有背，如家庭有庭院。运动中的停止，是登陵之事；停止中的运动，是行庭之事。运动失去其运动，是丧贝之事；停止失去其停止，是心不快之事。运动得到其运动，如初九的虩虩、哑哑，并不是只有动而没有止，而是动止两方面都得到。偏于动便陷泥；停止得到其停止，如上九的敦艮，也不是只有止而没有动，而是止动两方面都得到。偏于止便成为界限。这就是震、艮二卦反对而相互发明的意义。（卦象符号） 渐卦，女子出嫁，吉祥，利于守正。《彖传》说：渐就是逐步前进，女子出嫁而吉祥。前进而得到相应的位置，前往便有功；以正道前进，可以用正道治理邦国。其位置刚健而居中；能够停止而又巽顺，行动便不会穷困。渐，读作“慈染切”，是次序、渐进的意思。
渐之进，内止外巽，以巽主往，进于止主之上之得其道，进乃不骤，不然则欲速不逹直无所之，何可以进？故云之进与晋进之义别。卦体内男外女主，四言女以三为归，三以止下之于内，四以巽归之于外，女归如是，渐莫尚矣。夫复何失？女归吉之象，四柔三刚，以柔乗刚，疑不得位，疑若非正，不知四本柔正之位，位不得不可以进。四以位言进为得位，非其无功而徒往，故曰进得位，往有功。虽得位不正，不可以进，四又不进失正，原可以正一邦之不正，故曰进以正可以正邦。此即爻主之进之贞，以明其利。然四言得位所得者柔正之位，非刚中之位，其位固在四柔之得正，尤在五刚之得中，故曰其位刚得中。此即卦主之进之贞，以明其利。以内之止合外之巽，止而后巽，巽于止后，三五为刚动之正，二四为柔动之正，初柔为原始之动之正，上刚为要终之动之正，动无不正，动宁有穷？此又合六爻之进之贞，以明其利。渐所利之贞，凡若此利贞之象。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。山上有木，木之髙，因乎山之髙，原非一蹴而骤长，渐象君子以居贤德，善俗以居以善，如渐生之山木，惟以贤德为居，然后俗可望善，亦如渐生之山木。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也【埤雅：雁爱阳而恶隂，夜泊洲渚，令雁奴围而警察】鸿阳鸟，云飞水宿。至以时飞，以序从阳不忒。一偶不再，中爻杂撰坎离。故六爻皆以鸿为象。干水涯初，本艮山之足以居坎水之下，故为干鸿渐于干之象。少男防鸿，为小子鸿羣夫妇之序，一定而不可乱。三、四杂坎象冦。四初应爻，初预以四之失道为危，向四而喙，且以为冦，至而警之，使御小子厉有言之象。图小子之危，御夫妇之防。渐之初遂可尽一卦得位进正之义，而善补失道之过象。故曰：「小子之厉，义无咎也。」六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也【李氏曰：鸿食则呼众，衎衎和鸣也】磐石之安平者，居水中，人患不及，尤为安平。二五中正，相应进于极安极平之地，鸿渐于磐之象。水火杂撰之交，为饮为食，各随分而止，无非分之求，饮食衎衎之象。二渐如是，夫复何失？故吉。五正邦之主，二之一饮一食，皆正邦之助。虽若止于在下，饮之食之于在下，非空饱饮食之人象。故明不素饱。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦。象曰：夫征不复，离羣丑也；妇孕不育，失其道也。利用御冦，顺相保也【丑，昌九切，可恶也。离上获，匪其丑类也】地之髙平者为陆，磐进于干，既安且平。陆进于磐，虽髙亦不失其平。鸿渐于陆之象，以止体言，则陆以中爻言，则坎夫、妇易位相率而陷于坎中，为防夫屈妇下，不宜征三如向坎以征，何能复有二五之正？夫征不复之象，妇加夫上不冝孕四如妊坎而孕，恐不胜其眚病之多，妇孕不育之象。以夫妇而为防，如是凶。三以艮止，四以顺巽，而坎不能为之冦，夫妇方始顺序而相保。夫不离止之羣，何征不复？妇不失巽之道，何孕不育？利御防之象。卦言女归吉，以四归三。爻言夫妇，以四乗三，乗即是防乱。初言危，终明不可乱，皆此。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也【桷，音角。椽方曰桷。《淮南子》：曲木不可以为桷】柔不乗刚，如鸿不木栖，桷榱之方而直者，即木之横平柯。四乗风之鸿，以渐不遽进，回翔风中，择木而止，或得横平之处，亦无木栖之咎。四渐五下，以四视五，五为木大而中正，如干如栋；四为木小而平直，如柯如桷。或得其桷，以小之正附大之中，若柯依干，若榱依栋。既知上顺以巽五，岂复下乗以防三？与三顺序而相保正，此又有何咎？三、四原不失正，三御冦止于二上，则顺；四得桷巽于五下，则顺。惟其顺有可待，象于三曰「顺相保」，于四曰「顺以巽」。九五，鸿渐于陵。妇三嵗不孕，终莫之胜。吉。象曰：终莫之胜，吉，得所愿也【尔雅大陆曰：阜，大阜曰陵。又髙曰丘，平曰陵】五进居尊位，极其髙，极其平，鸿渐于陵之象。卦惟一妇乘夫而孕，为不顺。五二正应，以五夫夫之正，率二妇妇之正，以五二夫妇之正，率人夫妇之正。四为妇，能以巽正之体，成顺丽之爻。既厯三嵗，但见如离之中虚，而不见如坎之有孕，终不敢以柔乗刚，以妇加夫。妇三歳不孕，终莫之胜之象。如是，便举一邦之夫妇而无不正吉，天下之为夫妇，莫不有相保之愿。五所愿正于天下，惟此象故明得所愿。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也【羽，玊矩切。旧注：羽音之羽，上声；毛羽之羽，去声。或以逵仪为韵，欲改陆为逵，木桷陵孕，亦岂韵乎？皆郭京举正之▯也】
译“渐”是逐步前进：内卦为艮，主止；外卦为巽，主入。以巽卦主外往，以艮止居其下，进得其道，所以进得不骤然；否则急于求成，反而无所往，怎么能够前进？因此，“渐”的进与“晋”的进，意义不同。卦体内为男、外为女，六四说女子归嫁，以九三为归宿；九三居艮止之下、在内，六四以巽入而归于外。女子如此出嫁，渐进之道没有比这更好的了，还有什么会失误？这是女子出嫁吉祥的象。六四为柔，九三为刚，以柔乘刚，似乎不得位，也似乎不正；但不知道六四本来就是柔爻得正之位，不能因其为柔便说不得位。六四从爻位说，前进就是得位，并非没有功劳而徒然前往，所以说“进得位，往有功”。虽然六四得位却不居正，似乎不能前进，但若六四不进而失去其正，原本可以用正道匡正一邦之不正，所以说“进以正，可以正邦”。这就是六四之爻所主的进取之正，用来说明其有利。然而六四所说的得位，是柔爻得正之位，不是刚爻得中之位；其位固然在六四柔爻得正，更在九五刚爻得中，所以说“其位刚得中”。这就是卦所主的进取之正，用来说明其有利。以内卦之止配合外卦之巽，是止而后入、入建立在止之后。九三、九五是刚爻发动而得正，六二、六四是柔爻发动而得正，初六是开始阶段发动而得正，上九是终结阶段发动而得正；发动无不合正道，行动怎么会有穷尽呢？这又合于六爻进取之正，用来说明它的有利。“渐”所说的有利于守正，大凡就是这样的有利之象。《象传》说：山上有树木，这就是“渐”卦；君子因此安居于贤德之中，使风俗趋于美善。山上有树木，树木的高大是凭借山的高大，并不是一下子突然长成的，这就是渐进的象。君子应当以贤德为居处，使风俗趋于美善；正如山上的树木逐渐生长，只有以贤德为居处，风俗才可以期望变得美善，也正如树木逐渐生长一样。初六：鸿雁渐渐飞到水边，小孩子有危险，但会受到告诫，没有灾咎。《象传》说：小孩子的危险，按道理说没有灾咎。【《埤雅》说：雁喜阳而厌阴，夜间停宿在洲渚上，让雁奴环绕警戒】鸿雁是阳鸟，飞翔于云间、栖宿于水边；按照时令飞行，依次随阳而行而不失常。卦中爻象交错取坎、离之象，所以六爻都以鸿雁为象。“干”是水边；初爻本为艮山之足，处在坎水之下，所以有鸿雁渐至水边的象。少男防护鸿雁，是小子与鸿雁群中夫妇次序的一定关系，不可扰乱。九三、六四杂有坎象，像盗寇。六四与初六相应，初六预先把六四失道看作危险，向六四鸣叫，又把它当作盗寇，等它到来便加以警戒，使之防备“小子有厉，有言”的象。这是图示小子的危险以及防护夫妇秩序。初爻于是完全体现了全卦得位、进而守正的意义，并且善于补救失道的过错。因此说：“小子的危险，按道理说没有灾咎。” 六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐自得，吉祥。《象传》说：饮食和乐自得，并不是白白享受饱食。【李氏说：鸿雁进食时会呼唤同伴，‘衎衎’就是和谐鸣叫】磐石是安稳平坦之处，处在水中，人们担心难以到达，因此尤其显得安稳平坦。六二与九五居中得正而相应，前进到极其安稳平坦的地方，这是鸿雁渐至磐石的象。水火交错取象，成为饮食；各自随分而止，没有非分的求取，这是饮食和乐自得的象。六二渐进到这种地步，还有什么会失误？所以吉祥。九五是匡正邦国的君主，六二的一饮一食，都是匡正邦国的助力。虽然它好像只是停留在下位，在下位饮食，却不是徒然饱食的人的象，所以特别说明“不是白白享受饱食”。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征而不能回来，妻子怀孕却不能生育，凶险。利于防御盗寇。《象传》说：丈夫出征而不能回来，是因为离开了同类；妻子怀孕却不能生育，是因为失去了正道。利于防御盗寇，是因为顺从并相互保护。【“丑”，音昌九，意为可恶；离卦在上而有所获得，不属于它的丑类】地势高而平的地方叫陆地。磐石在水边之上，既安稳又平坦；陆地比磐石更进一层，虽高却仍不失平坦，这是鸿雁渐至陆地的象。从艮止之体说，陆地取中爻之象；从坎象说，丈夫、妻子错换位置，一同陷入坎中，表现为丈夫屈居妻下。九三不应当出征，若像面向坎卦出征，怎能再拥有六二、九五的正道？这是丈夫出征不返的象。妻子加居丈夫之上，不应像陷入坎中而怀孕；恐怕承受不了各种灾病，所以是妻子怀孕不能生育的象。把这种夫妇关系当作防盗寇之道，当然凶险。九三以艮止，六四以巽顺，使坎不能成为盗寇，夫妇才开始顺从次序、相互保护。丈夫不离开艮止的群体，怎么会出征不返？妻子不失巽顺之道，怎么会怀孕不能生育？这是利于防御盗寇的象。卦辞说女子出嫁吉祥，是六四归于九三；爻辞说夫妇，是六四乘在九三之上，乘就是造成秩序混乱。初爻说危险，终爻说明不可混乱，都是这个意思。六四：鸿雁渐渐飞到树上，也许能找到横木，因而没有灾咎。《象传》说：也许能找到横木，是因为顺从而又柔顺。【“桷”，音角。方形的椽木叫桷。《淮南子》说：弯曲的木材不能用作桷】柔爻不乘刚爻，就像鸿雁本来不栖息在树上；桷是椽木中方正而直的，也就是树木横向平直的枝柯。六四像乘风而行的鸿雁，因为渐进而不贸然前进，在风中回旋飞翔，选择树木停下，也许能得到横平之处，因此没有栖木的灾咎。六四渐渐接近九五；从六四看九五，九五如高大而中正的树干，如檩梁；六四则如小而平直的枝柯，如桷。所谓“也许得到横木”，就是以小的正道依附大的中正，如枝柯依靠树干，如椽木依靠栋梁。既然知道向上顺从九五而以巽入，怎么还会向下乘压九三而造成防乱？与九三顺序相处、相互保护而守正，这又有什么灾咎？九三、六四本来都不失正：九三防御盗寇，止于六二之上，这是顺；六四得到横木，顺从于九五之下，这也是顺。正因为这种顺从有所等待，所以九三说“顺相保”，六四说“顺以巽”。九五：鸿雁渐渐飞到高陵上。妻子三年不能怀孕，最终没有人能够胜过她。吉祥。《象传》说：最终没有人能够胜过她，吉祥，是因为实现了她的愿望。【《尔雅》说：大陆叫阜，大阜叫陵；高的叫丘，平的叫陵】九五前进而居于尊位，既达到最高又保持平坦，这是鸿雁渐至高陵的象。全卦只有一种情况是妻子乘压丈夫而怀孕，那就是不顺。九五与六二正应，九五以丈夫之正，率领六二妻子之正；以九五、六二夫妇的正道，率领天下夫妇的正道。六四是妻子，能够以巽顺而守正的体性，成就顺从亲附的爻象。经过三年，只见离卦中空，却不见坎卦有孕，最终不敢以柔乘刚、以妻加于丈夫之上。这就是妻子三年不孕、最终没有人能胜过她的象。这样一来，一个邦国的夫妇都没有不正而不吉的，天下夫妇无不具有相互保护的愿望。九五所愿，是使天下归于正道；只有这个象能够说明愿望实现。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作仪礼之饰，吉祥。《象传》说：它的羽毛可以用来作仪礼之饰，吉祥，是因为不可扰乱。【“羽”，音玉矩切。旧注说：“羽”作乐音时读上声，毛羽的“羽”读去声。有人因为“逵”“仪”押韵，想把“陆”改为“逵”；但“木、桷、陵、孕”难道也押韵吗？这都是郭京校正的弊病】
上三应爻三言陆，犹在水中。盖地之髙平者，上言陆已进山上。盖山之髙平者，上进虽极其髙，以渐终无过亢，故有依前遵陆之象。其羽可用为仪，初之言危厉，孕妇之凶，可用以为四之省。上之羽肃肃，征夫之表，可用以为三之仪。渐位虽若无五之正中，鸿仪殊足襄五之所愿，吉。三、四以坎冦乱夫妇之进之正，上不言而有仪，用上为仪。三御冦而无乱，夫谁为乱象？故始义初言，终嘉上羽特明之曰：不可乱也。▯归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。説以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乗刚也。渐、巽为女，艮为归，女自外归，内归于下，止之家，如民下取女之事，归妹。兑为女，震为归，女自下归上，归于上动之主，如君上取女之事。人人以天地为一家，而大义尤主于君上，君上而归妹。以天气则下交，以地气则上交，万物如之，何不兴？归妹卦体，震长男，有天交于地之始义；兑少女，有地交于天之终义。其在六爻，坤干交于上下，坎离交于南北，震兑交于东西，象天地之交。出震见离，説兑劳坎，象万物之兴。天地不交而万物不兴，故归妹为天地之大义。但以人道言，少女归而配匹之事由此终，长男动而生育之事由此始，故归妹又为人之终始。説以动，所归妹又以主爻之説言，妹柔説既失其正，用动尤易于征。征谓不待男而自行，居三之位而征，以三之説为动，近不相得，上又非应，其何所归？征凶之象。二刚而三为之乗，卽无征之凶，必有乘之害，无攸利之象。渐四正，三下之四，自外归之，曰吉，曰利贞。归妹之三不正，四不为下，三向外以征，曰凶，曰无攸利。皆即主爻以致敎戒之辞。象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝【杨、冯、俞氏等以归妹为兄嫁妹之象，説易至此谬之甚矣】泽上有雷，泽从雷动。泽为女，雷为男，便是下归上，女归男之象，故为归妹。君子以永终知敝。长女从长男，为▯之乆，何不终之有？少男下少女，为咸之吉，何敝之有？惟以下女归上男，以説女归动男，上有易动之失，下有易説之失，其终易隙。君子是以图永其终，其敝易乘。君子是以当知其敝，终且敝。兑，泽毁折之象，且知震，雷恐惧之象。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以▯也；跛能履，吉，相承也【娣，女弟，徒礼切】五归二，曰其君君行，▯以娣媵，则初与三皆当媵二，而为娣。二归五，初惟二所左右从以归。五归妹以娣之象，初本毁体附于震，足跛象。承二而行，能履之象。以跛自处，以正承二，征则必为良娣之袂，征吉之象。▯夫妇之乆道，娣之媵，君止于其分，亦▯理也。象故曰：以▯承二，在初能使初承在二。象故言吉，而曰相承。九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。二妹君为三所乘，任三有説而不轻于动，与五正应，惟五所归而不自为主。初跛履，中行在二以承嫡行。二眇视，离目不全，以待男明。二如有明，坎即有灭，匪贞非利。二深隠泽中，一毫説意不形于动，是之谓幽，是之谓贞，而无不利。利幽人之贞之象。初以承二为▯，二以承五为常。但以説动媵妾之正，非君后之正。二体隂而性阳，质柔而德刚。初非三説所变，象故明曰未变常。六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也【天文有须女四星，须贱妾之称】三、四近而不相交，三上敌而不相归，亦如初之娣二。为当今为杂撰，坎离之爻説一失动成陷，娣一失夷为须。归妹以须之象，杂坎陷而无反，杂离丽而有反。反以丽二，便亦能为初承反归以娣之象。三须无反，且恐不可娣二以进御于五象，故明未当。九四归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也【迟，直利切，待也。又欲速而以彼为缓曰迟，使彼徐行以待此，亦曰迟】五言，帝四上近爻，上士四诸侯，诸侯下取归，亦必君从，亦以娣二。君既以归五，初娣原非其偶，无与为期，故愆归妹愆期之象。以时又方归坎，而未出震，为迟有期之人，自有归之时，迟归有时之象。帝有天下，侯有国，国君夫人亦不啻后之重。如二五之中，有以贵其行，则行；无以贵其行，则不行。象故表四之志，特明其有待而行。六五，帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几朢？吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也【袂，弥▯切，袖也】
译上九与九三相应，九三说“陆”，仍是在水中；大概是说地势高而平的地方。上九说“陆”，则已经前进到山上，属于山势高而平的地方。上九前进虽达到极高处，却因渐进而最终不过分亢进，所以仍有依循陆地而行的象。“它的羽毛可以用来作仪礼之饰”，初爻所说的危险，以及孕妇的凶险，都可以拿来作为六四的鉴戒；上九肃肃的羽毛和出征丈夫的仪表，则可以拿来作为九三的仪礼。渐卦的六位虽然好像缺少九五的正中之位，但鸿雁的仪态足以辅助九五实现愿望，所以吉祥。九三、六四以坎为盗寇，扰乱夫妇正常进取；上九不说话，却有仪表，可以用上九作为仪表。九三防御盗寇而没有混乱，那么谁会造成混乱呢？所以开头以初爻说明义理，结尾赞美上九的羽毛，特别说明“不可扰乱”。（卦象符号） 归妹卦：出征凶险，没有什么有利。《彖传》说：归妹，是天地交合的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。归妹，是人的婚配关系由终而始。以喜悦而发动，这就是把少女嫁出。出征凶险，是因为爻位不相当。没有什么有利，是因为柔爻乘压刚爻。渐卦中，巽为女子，艮为归，女子从外归来，归于内卦下方、止居之家，如同百姓在下位娶女子，所以叫归妹。兑为女子，震为归，女子从下归于上，归到上方发动之主，如同君上娶女子，所以也是归妹。人人把天地看成一家，而这种大义尤其以君上为主，君上娶少女也叫归妹。天之气向下交合，地之气向上交合，万物都如此，怎么会不兴盛？归妹卦体中，震为长男，有天与地开始交合的意义；兑为少女，有地与天最终交合的意义。六爻之中，坤、乾交于上下，坎、离交于南北，震、兑交于东西，象征天地交合。出震而见离，喜悦在兑，劳作在坎，象征万物兴盛。天地不交而万物不兴，所以归妹是天地的大义。但从人道说，少女出嫁使婚配之事由此结束，长男发动而生育之事由此开始，所以归妹又是人的终始。以喜悦而发动、把少女嫁出，又是从主爻的喜悦来说的：少女以柔而喜悦，已经失去正道，再发动就更容易出征。“征”是说不等待男子而自行前往，居于九三之位而出征；以九三的喜悦作为发动，近处又不得相合，上方也不是应爻，她将归到哪里去？这就是出征凶险的象。九二为刚，九三乘在它上面；既然没有出征已经有凶险，必然还有乘压所造成的祸害，这就是没有任何有利的象。渐卦六四得正，九三在下而归向六四，所以说“吉”、说“利贞”。归妹卦九三不正，六四不在下位，九三向外出征，所以说“凶”、说“无攸利”。这些都是根据主爻来提出教诫的话。《象传》说：泽上有雷，这就是归妹卦；君子因此预见长久的结局，知道其中的弊病。【杨氏、冯氏、俞氏等把归妹解释为哥哥嫁妹妹的象，讲解《易》到这里，错误得太厉害了】泽在雷上，泽水随着雷声而发动。泽为女子，雷为男子，就是女子从下归于上、女子归于男子的象，所以叫归妹。君子因此预见长久的结局，知道其中的弊病。长女跟随长男，是恒卦长久之道，怎么会没有善终？少男处在少女之下，是咸卦的吉象，怎么会有弊病？只有女子从下归于上方男子，以喜悦的女子归于发动的男子，上方有轻易发动的过失，下方有轻易喜悦的过失，结局就容易产生裂隙。因此君子要设法使结局长久，知道这种弊病容易被乘隙而入；也正因为知道它会产生弊病，才明白其结局终将有弊病。兑有泽水毁折之象，同时震有雷声使人恐惧之象。初九：把少女作为媵妾出嫁，跛脚却能够行走，出征吉祥。《象传》说：把少女作为媵妾出嫁，是为了长久；跛脚却能够行走，吉祥，是因为相互承接。【娣，即妹妹，音徒礼】九五把少女嫁给九二，称为君主出行；按照长久之道以媵妾相从，初九和九三都应当作为媵妾归于九二，成为娣。九二归于九五时，初九只随从九二左右而同去。九五有把少女作为娣出嫁的象。初九本来是毁折之体，附着于震，象征脚跛；承接九二而行，是能够行走的象。以跛脚自处，以正道承接九二，出征就一定会成为贤良媵妾的辅佐，这是出征吉祥的象。长久之道在于夫妇关系，娣作为媵妾，君主安守自己的名分，也符合长久的道理。所以《象传》说以长久之道承接九二，说明初九能使自己承接九二；又说吉祥，并说这是相互承接。九二：眼睛有缺陷却能看见，利于隐居之人的守正。《象传》说：利于隐居之人的守正，是因为还没有改变常道。九二这个妹妹被九三乘压，任凭九三有喜悦，也不轻率发动；它与九五正应，只归属于九五而不自作主张。初九跛脚而行，中间的行进在九二这里，是承接嫡长而行。九二眼有缺陷，是离卦眼睛不全的象，等待男子的光明。九二如果自以为有光明，坎卦就会有消灭之象；不守正就不会有利。九二深藏在泽中，一点喜悦的意念也不显现在行动上，这就叫幽，这就叫守正，于是没有不利，是利于隐居之人守正的象。初九以承接九二为长久之道，九二以承接九五为常道。但以喜悦发动，是媵妾之正，不是君后之正。九二外表属阴而本性属阳，质体柔弱而德性刚健。初九没有被九三的喜悦改变，所以《象传》特别说明“还没有改变常道”。六三：少女作为等待出嫁的媵妾，返回来作为娣出嫁。《象传》说：少女作为等待出嫁的媵妾，是因为还不合宜。【天文中有须女四星；“须”是贱妾的称呼】六三、六四相近却不相交，六三与上六相敌而不能相归，也像初九作为娣归于九二一样。六三、六四之间取杂象，坎爻中的喜悦一旦失于发动便成为陷，娣一旦失当就降为须女。这是“少女作为须妾”的象。杂有坎象而陷下不能返回，杂有离象而附丽便能够返回；返回而附丽于九二，便也能像初九承接九二一样，成为“返回来作为娣出嫁”的象。六三作为须妾而不能返回，又恐怕不能作为娣进而侍奉九五，所以特别说明它还不合宜。九四：少女出嫁错过了婚期，迟一些出嫁自有时机。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待然后再行动。【“迟”，音直利，意为等待；又说急于求成而把对方看作缓慢叫迟，使对方慢慢行动来等待自己，也叫迟】九五所说的情况是：帝在上，九四是上位的近臣；上位之士为诸侯，诸侯向下娶妻，也必定有君主相从，并且以娣随嫁。君主既然已经归于九五，初九作为娣本来就不是九四的配偶，不能与九四约定婚期，所以有“少女出嫁错过婚期”的象。又从时位看，九四正归入坎而尚未出震，是迟缓而有期限的人，自然有自己的出嫁时机，所以是“迟一些出嫁自有时机”的象。帝拥有天下，侯拥有封国，国君的夫人也具有不亚于王后的尊贵。像六二、九五这样居中相合，如果有使其行动尊贵的条件，就行动；没有使其行动尊贵的条件，就不行动。因此《象传》表明九四的心意，特别说明它是有所等待然后行动。六五：帝乙嫁出少女。君主的衣袖，不如她的娣妾衣袖美好。月亮几乎圆满？吉祥。《象传》说：帝乙嫁出少女，她的君主之袖不如她的娣妾之袖美好。六五居中，是以尊贵之位而行动。【“袂”，音弥弊，袖子】
五以柔中尊履帝位，与二正应，期无可愆。当春之仲时，无可迟。上动下説，自下归上。帝乙归妹之象，方归曰妹，已归曰君。君行则娣从，可知五之归二，惟以妇德为贵，不以妇容为贵。二之归五，非以承上为良，更以逮下为良。五以中相取，二以正逊。初以反优，三如损。其在已而饰其在娣，其君之袂不如其娣之袂，良之象。震兑之中，坎离之交，东西相望。五虚已归二，男之教理于外，阳之辉出于震，日之光昱于昼。二偕娣进，五女之敎理于内，隂之美见于兑，月之华昱于夜，月几朢之象。帝乙归妹如是，何得如之，故吉。五二之位皆在中，匪以説动，有贵其归象，故曰其位在中，以贵行。上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。象曰：上六，无实承虚筐也【筐，去羊切；方曰筐，刲，苦圭切】士女相归，女有承筐之礼，士有刲羊之礼。震筐在上，三承之以柔，虚无实之象。兑羊在三，上刲之以反归，无血之象。无实之筐不可承，无血之羊不可刲，无攸利之象。四以初为应爻，不动于説。上以三为应爻，动于説矣。女反有归，士动二行，四志无失。上实不存，象故明其为虚筐。渐曰：女归，如民家娶妇事。四妇，三夫，五父，二母，上老，初少。惟民一夫一妇，得一巽正之妇，夫妇和，父母顺，老安少怀，贤德着于家，风俗善于国。如是而止于巽下，岂无于磐之安？故女归之吉，归于四。归妹曰：其君如帝室纳后事。二后，五帝，初与三近君，皆媵。二之娣，四与上近帝。四如国中未妻之侯，上如国中未妇之士。惟帝有君有娣，如君有贞娣，无良以説为动。帝心惑后，宠移贱妨贵，妾夺嫡，终何由永敝？何由知如是而动于説上，是为杌▯之国。故征凶之戒严于三。渐以三四两爻，尽邦国男女夫妇之变。五莫胜迩，正妇轨。二衎衎黙喻，征夫上为仪，逺树夫刑。初有言忧，危孕妇以刚中在五，上下亦皆正进之故。归妹以五二两爻，明帝后匹配之交。初以敌四而不相归，三以敌上而不相归，非其合为女娣媵。二以归五，初三皆无所终之故。渐三四交已成之夫妇，以杂坎为征为冦。归妹三四不交，非敌之配偶，以杂坎为须为愆。渐三复四顺，方不乱其为男女。归妹三反四迟，亦各自正其婚姻。渐初小子有义，以居止巽之始。归妹上士乃无实，以居説动之终。此二卦反对互▯之义。
像象管见卷四上
译六五以柔爻居中而处尊位，履帝位，与九二正应，婚期不可能错过。正值春季仲月，也没有什么可迟的；上方发动，下方喜悦，女子由下归于上，这是帝乙嫁出少女的象。正在出嫁时称为少女，已经出嫁后称为君主的夫人。君主行动则娣妾相从，可知六五归于九二，重在妇德而不重妇容。九二归于六五，不只是因为承接上位而贤良，更因为能够兼顾下位而贤良。六五以中道相取，九二以守正退让；初九有返归而显优，六三则像损失。自身修饰而让娣妾修饰，是君主衣袖不如娣妾衣袖美好的象。震、兑居中，坎、离相交，东西相望。六五虚己而归于九二，男子的教化治理在外，阳气的光辉由震而出，太阳光明照耀白昼；九二与娣妾一同前进，女子的教化治理在内，阴柔之美显于兑，月亮的光华照耀夜晚，这是月亮几乎圆满的象。帝乙嫁少女如此，还有什么比这更好？所以吉祥。六五、九二都居中，不是以喜悦发动，而是使婚配具有尊贵的象，所以说“其位在中，以贵行”。上六：女子捧着竹筐，却没有实物；男子宰羊，却没有血。没有什么有利。《象传》说：上六没有实物，是捧着空筐。【“筐”，音去羊；方形的叫筐；“刲”，音苦圭】男女婚配时，女子有捧筐的礼仪，男子有宰羊的礼仪。震象征的筐在上，六三以柔爻承接它，是空筐无实物的象；兑象征的羊在六三，上六以返回之意宰它，是没有血的象。没有实物的筐无法承接，没有血的羊无法宰杀，这就是没有任何有利。六四以初九为应爻，不被喜悦所发动；上六以九三为应爻，却被喜悦发动。女子反而有归嫁之象，男子发动并行于九二，六四的意志没有失误。上六实物不存，所以《象传》特别说明它是空筐。“渐”说女子出嫁，如同百姓之家娶妻：六四为妇，九三为夫，九五为父，六二为母，上六为老者，初九为少者。百姓之家只有一夫一妇，得到一个巽顺守正的妇人，夫妇和谐，父母顺遂，老人安宁，孩子得到抚养，贤德显于家中，风俗美善于国中。如此安止于巽卦之下，难道没有磐石般的安稳吗？所以女子出嫁吉祥，归于六四。“归妹”说的是帝室纳后之事：九二为后，九五为帝，初九和九三靠近君位，都是媵妾；九二的娣，是六四与上六这些靠近帝位者。六四如国中尚未娶妻的诸侯，上六如国中尚未娶妻的士人。只有帝有君后和娣妾，若君后守正而娣妾不以良善为本、反以喜悦为发动，帝心就会被后妃迷惑，宠爱转移，卑妾妨害贵妃，妾夺嫡位，最终怎么能长久而不生弊病？又怎么会不知道这样做会在喜悦中发动？这就是杌陧不安的国家。所以，关于出征凶险的戒诫，在九三处最为严厉。“渐”以九三、六四两爻，完全说明邦国男女夫妇关系的变化。九五没有被近处的事物胜过，端正了妇人的规范；六二以和乐自得而默默启发人；出征的丈夫在上位作为仪表，从远处树立丈夫的规范。初九有告诫和忧患，以刚中之五来警戒危险的孕妇；上下各爻也都守正而前进。“归妹”以九五、六二两爻说明帝后婚配的交合。初九与六四相敌而不能相归，九三与上六相敌而不能相归，不是相合之人，只能作为女子、娣妾。九二归于九五，初九、九三都没有可以终身归属的对象。渐卦九三、六四已经交合成为夫妇，以杂坎为出征、为盗寇；归妹卦九三、六四没有交合，不是相敌者的配偶，以杂坎为须女、为错期。渐卦九三返回、六四顺从，才不混乱男女关系；归妹卦九三返回、六四迟待，也各自端正婚姻关系。渐卦初九的小子有道义，处在艮止、巽入的开始；归妹卦上六的士人却没有实物，处在兑悦、震动的终结。这就是两卦相反相对、相互发明的意义。《像象管见》卷四上
钦定四库全书像象管见卷四下明 钱一本 撰▯丰亨，王假之，勿忧，冝日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，冝日中，冝照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎【丰，芳忠切，豆之丰满者，一曰器名。假，庚白切】丰大明在内，动在外，主明用动，日以震东生，明明以出震，成大，故丰。丰亨，王假之。明动二主，不当相应之位，中爻杂撰巽兑，明不照于天下，明斯小矣。丰何以亨？五中天之位，与二以中相尚，以动之中来明之中而成大。明于中天，王假之之象，勿忧。五以震体处丰，何得无忧？然徒忧无益，只在假通。二明常有中天之大，合天下而无不照，是乃五之所宜，他何用忧？王有假日，中有宜，丰是以亨。彖又▯明盈虚消息之理，以示宜日中之道。日之为言照也，曰中之为言常照也，故日方进于中，斯谓之宜。若已进于中，便不谓之宜。日才中撰为兑西，昃又至矣，此一日之盈虚，而有消息之象。月才盈撰为兑毁食，又至矣，此一月之盈虚，而有消息之象。天地盈虚，无不与时消息，而况于人，岂可独昧此与时消息之理？况于鬼神，又岂不日着此与时消息之理？处丰而知日中之宜，又遽知昃食之消息，无时而无震之恐惧修省，如是其有忧，乃可以言勿忧于王假之之道，为庶几而丰常不失其亨，亨此。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。雷电皆至。电光▯于内，雷声震于外。电迅，大雷亦迅大。丰象折狱，是非曲直，欲得其情，非电无折致。刑轻重大小欲当罪，非雷无致。雷至而电不至，刑可致，无以折狱。电至而雷不至，狱可折，无以致刑。初九，遇其配主。虽旬，无咎。往，有尚。象曰：虽旬，无咎；过旬，灾也。丰之明主虽在，二然初者，二之首，丽之爻惟四动，可以配初明而成大。初四应爻遇其配主之象，十日为旬，二丽初日出之阳，初遇四动主之合，初于动主得合，日旦之体在初，出震之用在初，虽与二相须，遍及十日，惟有动而生二之明，别不丰而为二之蔀，虽旬无咎之象，往是翼二进五，成五中天之章，五岂不加尊尚？往有尚之象，一月三旬，积旬成月，初二相丽，象上句十日，然旬亦十之盈数，故言虽以示不可过之意，过乎初二，巽兑杂撰，昃食随至象，故明曰过旬灾。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚▯若，吉。象曰：有孚▯若，信以▯志也【蔀，蒲户切，又薄口切，草名。斗，当口切。斗为帝车，运乎中天。丰之斗，以五为象】初日出之阳无蔀，二日中之光与四杂撰成巽。巽为隂木，为髙长所大者不过如蔀草之蓊蘙然，丰其蔀之象。二明既蔽，五章不成，虽在日中大明之照，不显斗灿之光，仅存日中见斗之象。二以巽蔽五，以兑毁。以已昏昏，安能使五昭昭？徃得疑疾之象。然二五皆虚中之体，二四本明动之合，所志原无不相信者，匪孚。故蔀有孚明动之正体，既显巽兑之撰体，自隠。何蔀不▯？▯则明相合，志相信，何疑？何疾？吉象，故曰信以▯志。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也【沬音昧，如涎沬、濡沬、流沬，乃细雨不成水之意。肱，古▯切】二、四杂巽，巽隂髙长大，为蔽日之深莽，曰丰蔀。三、五杂兑，兑泽弥漫，大为浴日之巨浸，曰丰沛。丰蔀五存小灿之明于日中，为见斗。丰沛上飞防蒙之雨于日中，为见沬。震左，兑右，三以兑横于二前，象右肱。兑有毁象，折三肱折于右。四动善于左，二丽三以为明。三合四而上徃，将至动终而无不明，无咎。丰尚大，大事如日之晅，如雷雨之作。丰沛见沬，既不能如日之晅，又不能如雷雨之作，大事从兹已去。象故明不可，大事三、四如五、二之左右肱，右肱用，左肱废。日且西沈，无能东出。象故明终不可用。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉，行也。丰蔀见斗，四与二同，二失其明，四失其动。五斗之见，四致之矣。初与四正动之主称，配四遇初，非正明之主，下二一等称夷。四得合初，初丽二，尚往于下。四襄五来，章于上吉。四与二不当明动正应之位，象故特言其位不当。二明既蔀，五章何来？四若幽之象，故特言其幽不明。遇初劈初，便为东方之明，进于中天，自明无不照，而动无不善。五章以四遇而行象，故言吉而明之曰行。六五，来章，有庆，誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
译钦定四库全书 《像象管见》卷四下 明代 钱一本 撰 （卦象符号） 丰卦：亨通，君王来到这里，不必忧虑，宜于保持日中。《彖传》说：丰，就是盛大。内有光明而外有行动，所以盛大。君王来到这里，是崇尚盛大。不必忧虑，宜于保持日中，是宜于照临天下。太阳到了正中就开始西斜，月亮满了就开始亏缺，天地的盈亏，都随着时令而消长，何况人呢？何况鬼神呢？【“丰”，音芳忠，豆器丰满，也是一种器名；“假”，音庚白】丰卦内为光明，外为行动，以光明为主、以行动为用；太阳从震方东方升起，光明由震而出，成就盛大，所以叫丰。丰卦亨通，君王来到这里。九二、六五都是主爻，却不在相应的位置；中间诸爻杂取巽、兑之象，光明不能照临天下，光明就小了。丰为什么能够亨通？六五居中天之位，与九二以中道相互推重，以行动之中的光明来成就盛大。光明处于中天，就是“王假之”的象，所以说“不必忧虑”。六五处于丰卦的震体，怎么能没有忧虑？但徒然忧虑没有益处，关键只在于“假”能通达。九二的光明常有中天之大的状态，合于天下而无不照临，这才是六五所应当做的，还有什么可忧虑？君王有“假”，中位有“宜”，丰因此亨通。彖传又阐明盈虚消息的道理，用来显示保持日中的方法。太阳，意思是照耀；日中，意思是常常照耀，所以太阳正在向中天前进，才叫宜于日中；如果已经到了正中，便不能再说“宜”。太阳刚到中天，卦象杂有兑的西方，西斜又随之而来，这是一日的盈虚和消长。月亮刚圆满，卦象杂有兑的毁损，亏缺又随之而来，这是一月的盈虚和消长。天地的盈虚无不随时消长，何况人，难道可以独自不明白这种随时消长的道理吗？何况鬼神，又怎么会不日日显明这种随时消长的道理？处在丰盛之时而知道保持日中的适宜，又立即知道日斜月缺的消长，时时都有震卦所象征的恐惧和自我省察；这样有所忧虑，才可以说在君王来到丰卦之道上“不必忧虑”，从而接近于使丰盛长久不失其亨通，这就是亨通的意义。《象传》说：雷和闪电一同到来，这就是丰卦；君子因此判决诉讼，施行刑罚。雷和闪电一同到来：闪电的光从内部发出，雷声在外部震动。闪电迅疾，大雷也迅疾而声势盛大。丰卦的象是判决诉讼；辨明是非曲直，想取得实情，没有闪电就无法明断。刑罚的轻重大小要与罪行相当，没有雷声就无法施行。只有雷而没有闪电，可以施刑，却无法判决诉讼；只有闪电而没有雷，可以判决诉讼，却无法施行刑罚。初九：遇到与自己相配的主人。虽然相处一旬，也没有灾咎；前往，会得到尊崇。《象传》说：虽然相处一旬，没有灾咎；超过一旬，就会有灾祸。丰卦的光明之主虽然存在，九二在下；初九是九二的首部，附丽之爻只有六四发动，才能与初九的光明相配而成就盛大。初九与六四相应，是遇到相配之主的象。十日为一旬；九二是初九太阳初出的阳气。初九遇到六四发动之主的相合，初九既与发动之主相合，又是清晨太阳的本体，震的出发之用也在初九。虽然它与九二相互依赖，遍及十日，但只有发动而产生九二的光明，不能另外丰大而成为九二的蔽障，这是“虽旬无咎”的象。“前往”是辅佐九二前进，使九五成就中天的光明，九五难道不会因此更加尊贵吗？这是“往有尚”的象。一月有三旬，积旬成月；初九、九二相附丽，象辞上句说十日，但“旬”也是十这一盈满的数，所以说“虽”，表示不可超过的意思。超过初九、九二，巽、兑交错而来，日斜月缺随之出现，所以特别说明“过旬有灾”。六二：使光明受到蔽障，日中却看见北斗；前往会得到疑惑和忧患；如果有诚信而显发出来，吉祥。《象传》说：有诚信而显发，是用诚信来显发自己的志意。【“蔀”，音蒲户，又音薄口，是草名；“斗”，音当口。斗是帝车，运行于中天。丰卦的斗，以六五为象】初九是太阳初出的阳气，没有蔽障；六二是日中的光明，与六四杂取而成巽。巽为阴木，凡高大而长的东西，最多不过像蔀草那样繁茂遮蔽，这是“使光明受到蔽障”的象。六二的光明既被遮蔽，六五的光章也不能形成；虽然处在日中大明照耀之时，却显不出北斗灿然的光辉，只剩下“日中见斗”的象。六二以巽遮蔽六五，又以兑造成毁损；自己昏暗不明，怎么能使六五昭明？这是前往而得到疑惑忧患的象。然而六二、六五都是中虚之体，六二、六四本来又是光明与行动相合的关系，二者的志向原本没有不相互信任的。只要有诚信，光明与行动的正体就会显现；巽、兑的交错之体既显，隐蔽就会消失。什么蔽障不能显发？一旦显发，光明相合、志意相互信任，还有什么疑惑和忧患？所以吉祥。《象传》说“以诚信显发志意”，就是这个意思。九三：使光明受到大片水气的遮蔽，日中却看见细雨；折断右臂，没有灾咎。《象传》说：使光明受到大片水气遮蔽，不能成就大事；折断右臂，最终不能任用。【“沬”音昧，如涎沬、濡沬、流沬，是细雨未成水流的意思；“肱”，音古弘】六二、六四杂取巽象，巽为阴气中的高长广大之物，像遮蔽太阳的深密草莽，称为“丰其蔀”。九三、九五杂取兑象，兑泽广大弥漫，像沐浴太阳的巨大水面，称为“丰其沛”。丰其蔀，使日中仍保留微小光明，所以说看见斗；丰其沛，使日中上方飞布蒙蔽性的细雨，所以说看见沬。震在左，兑在右；九三以兑横列于六二之前，像右臂。兑有毁折之象，所以九三的右臂被折断。六四发动，善于处在左方；六二附丽九三而成为光明。九三与六四相合而向上前进，将走到行动的终点而使一切都明亮，所以没有灾咎。丰崇尚盛大，大事应如太阳照耀、雷雨兴作。丰其沛而看见细雨，既不能像太阳那样照耀，又不能像雷雨那样兴作，大事到此已经过去。所以《象传》说明不能成就大事。九三、六四如同六五、九二的左右臂：右臂可以使用，左臂被废。太阳将要西沉，再也不能从东方升起，所以说最终不能任用。九四：使光明受到蔽障，日中却看见北斗；遇到与自己平等的主人，吉祥。《象传》说：使光明受到蔽障，是因为爻位不相当；日中看见北斗，是因为幽暗而不明；遇到与自己平等的主人，吉祥，是因为能够行动。“丰其蔀，日中见斗”，九四与六二相同：六二失去光明，九四失去行动。六五之斗能够被看见，是九四造成的。初九与九四都是正当发动的主爻；称初九为相配之主，是因为九四遇到了初九；比初九低一等的六二，则称为平等之主。九四与初九相合，初九附丽于六二，仍向下方前进；九四辅助六五，使光章显现于上方，所以吉祥。九四与六二不在光明与行动正当相应的位置，因此《象传》特别说“其位不当”。六二的光明既被蔽障，六五的光章从哪里来？九四有幽暗之象，所以特别说“幽不明”。九四遇到初九，初九便成为东方的光明，前进到中天，自然无不照临，行动也无不妥善。六五的光章因九四遇到初九而得以运行，所以说吉祥，并明确说这是“能够行动”。六五：使光章来到，有庆贺，有声誉，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有庆贺。