坎离数一二章第四
阴自午而降，入于地中，历未申酉戌至亥而阴极，则白虎月之华，曜于西方也。列数有三，按象水火者，·青龙白虎二物，皆因朱雀之炁，熏蒸而成质，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真铅神室之外，只以水火二象为之，非有他物相杂也。
译于东方；阴气从午位开始下降，进入地下，经过未、申、酉、戌，到亥时阴气达到极盛，于是白虎作为月之华，光耀于西方。排列的数有三、以水火为象，是说青龙、白虎二物，都因朱雀之炁熏蒸而成形，所以数为三。大丹从起始直到炼成，在真铅和神室之外，只以水火二象作为依据，没有其他东西混杂其中。
疏曰：几修金液神丹，先须认药物根元，次验其火侯进退，阳升阴降，不离子午之方，日往月来，铃在卯酉二位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻，还日精於月窟，则铅内产砂；戏朱雀於离官，则砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫妇相春，自然而成金液也。故人之情性，不离于身，丹之砂汞俱生铅内。情性於人，非外物也，砂汞於铅，非杂类也。是知日月升降，阴阳往来，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於鸡足山中，玄冥之内，而为大药之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于东而光曜於西，则西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙，木德之正无，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀，火德之正无，入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居杳冥之内，为天地万汇之根本，故魏真人云：日潜道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隐於此，遂假法象，探之而为药之父母，拟乾坤而为神室，立鼎器以象鸡足，取符天候，准则四时，还返金水，合於自然；运阳火以还日精，转阴符而来月魄，使三方之正熙并居金鼎之中，四象之至和，咸结杳冥之内，混沌相交，经营鄞鄂，以至丹成，皆禀自然之变化也。今之学者，谓世问之水银可以为金丹，世问之黑铅可以为河车，使后来皆谬妄相传，以虚为实，多方制度，至老无成。且水银出自朱砂之内，因火化而成，其理只名水银，终不能成金液也。殊不知金液者，禀天地自然之熙，凭阴阳纯粹之精，附形於月，为阴之主，伏体中官，潜当戊己，为至药之母。岂有以世问水银，及山泽五金八石，比并於神药之母哉？神药是度世延年之宝，天地万灵之祖，世人甚难识之。后学以诸类杂物，制造金液，实错会古人之意。若使杂物可造金丹，则金丹应容易得成，所云铅汞二名者，古人说物象，后人不解其意，以朱砂便为铅，以水银便为汞，此乃以假物合真名，乱其根本，所以千举万败，终无成理。前所论真铅出产，并系依·经节录，合於师旨，非敢臆说，以误后学。好道之士，幸留意焉！制犹王者章第三制犹王者，武以讨叛，文以怀柔。土旺四季，土德以王，提剑偃戈，以镇四方。注曰：制犹王者，武以讨叛，文以怀柔者，制令也，犹王者出令，以布四方也。武刚猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎坚备，神室固密，初进柔顺之火，以来阳和之炁，令住鼎室之中，末行刚猛之火，金液虽欲迸出，为坤官所拘，遂留精於内，以成造化，犹国有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心听命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提剑偃戈，以镇四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真铅也。真铅能召至和，归之中官，故青龙白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，终不得成金液也。土＂居中官，故称黄帝，和炁随四时而生，万物皆有之，神室为和熙之主，旺於四季，能收摄日月之精华，归于鼎中，不使流散於外也。《参同契》曰土旺四季，罗络始终是也。疏曰：王者之治天下也，内修文德，外治武备，法三皇而设百僚，顺四时而播五谷，故得国内安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而制金液神丹。初下手之时，叉须神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有坛宠。若一一全备，则使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者体中官神母，能制伏流珠，不使飞。走文火发生之火，武火结实之火，能使金液成就也。昔公孙氏上升之后，配为中央土德，是和熙从坤而生。后又罗络四季，包裹金水，和合流珠，渐成神药也。妮女流珠，飞走之物，不常定处。唯是真土一味，可以制之，遂成变化，自然之道也。坎离数一二章第四坎离数一二，南北独为经，故冠七十二石之长。注曰：坎离数一二者，天一生水於坎，故一数主之也；地二生火於离，故二数主之也。南北独为经者，北方阴极之所，而生阳炁之始，历子丑寅卯辰巳，而终巽；南方阳极之所，而生阴炁之始，历午未申酉戌亥而终乾。阴阳二炁，皆从子午为发生之终始，故南北独为经者也，故冠七十二石之长者。真铅先天而生炁，后天而成形，故为众物之长，还丹之根蒂也。
译疏说：凡修炼金液神丹，首先必须认清药物的根源，其次验证火候的进退；阳升阴降，不离子午的方位；日往月来，必在卯酉二位。运用坎离来运行水火，使龙虎变成夫妻，把日精还回月窟，于是铅内产生砂；在离宫中戏弄朱雀，于是砂中产生汞。金由性而来，汞由情而来；情性相互包容，夫妻相互交合，自然形成金液。所以人的情性不离自身，丹的砂汞也都生于铅内。情性对于人来说不是外物，砂汞对于铅来说也不是杂类。由此可知，日月的升降、阴阳的往来都在天地之中；所以乾坤的精髓常常藏于鸡足山中、玄冥之内，成为大药的祖宗、金丹的根蒂。太阳有三次照临，月亮有三次转移；日月从东方出来而光耀西方时，西方白虎即金德的正炁，进入玄冥之内，化为六戊；日月进入西方而光耀东方时，东方青龙即木德的正炁，进入玄冥之内，化为六己；日月位于午方而光耀北方时，南方朱雀即火德的正炁，进入玄冥之内，依土成形，化为黑铅，常居于幽深冥暗之中，成为天地万物的根本。所以魏真人说：“太阳潜入道中而沉藏光彩，月亮施行德化而舒展光芒；太阳接受月亮的变化，形体不会亏损受伤。” 由此可知，真元一界，是生成天地的根本。古代至人知道神妙之物隐藏在这里，于是借助法象探求它，把它作为药物的父母；以乾坤为象建立神室，设置鼎器象征鸡足，取法天时，依准四时，使金水还返，合于自然；运行阳火使日精回归，转动阴符使月魄到来，使三方的正炁同居于金鼎之中，使四象最和谐的炁都凝结在玄冥之内，混沌交合，经营鄞鄂，直到丹成，全部承受自然的变化。如今的学者认为世间的水银可以炼成金丹，世间的黑铅可以作为河车，使后人都错误荒妄地相互传授，把虚假的当成真实，设置许多方法，直到老去也没有成功。况且水银出自朱砂之中，是因火化而成；按其道理只能称为水银，终究不能成为金液。他们尤其不知道，金液承受天地自然之炁，凭借阴阳纯粹的精华，依附于月而成形，是阴的主宰，潜藏于中宫，暗合戊己，是至药的母体。怎么能把世间的水银以及山泽中的五金八石，与神药的母体相提并论呢？神药是超度尘世、延长寿命的宝物，是天地万灵的祖宗，世人很难认识它。后世学者用各种杂物制造金液，实在误解了古人的意思。假如杂物可以炼成金丹，那么金丹应当很容易炼成。所谓铅、汞这两个名称，古人是在说物象，后人不懂它的含义，便把朱砂当成铅，把水银当成汞；这就是拿假物来配合真名，扰乱了根本，所以千次万次尝试都失败，始终没有成功的道理。前面所论真铅的出处，都是依照经文节录，符合老师的旨意，不敢凭空臆说来误导后学。爱好大道的士人，请留意这一点！制法如同君王，第三章 制法如同君王：用武力讨伐叛乱，用文德怀柔安抚。土在四季中旺盛，土德因此称王；提剑收戈，以镇定四方。注说：制法如同君王，用武力讨伐叛乱、用文德怀柔安抚，是说制令如同君王发布命令，传布于四方。武是刚猛，指火候；文是柔弱，也指火候。比喻金鼎坚固完备、神室牢固严密，开始使用柔顺的火，引来阳和之炁，使它停留在鼎室之中；最后施行刚猛的火，金液虽然想要迸出，却被坤宫拘束，于是把精华留在内部以完成造化。这就像国家有叛逆之民，君王防制有方，叛民聚集心志听从命令，所以不能逃逸。土在四季中旺盛、土德称王，提剑收戈以镇定四方，是说土德就是戊己，是真土；真土就是真铅。真铅能够召集至和之炁，使其归入中宫，所以青龙、白虎、朱雀、玄武四象之炁，若没有真土，最终都不能炼成金液。土居中宫，所以称为黄帝；和炁随着四时产生，万物都有它；神室是和炁的主宰，在四季中都旺盛，能够收摄日月的精华归入鼎中，不让它向外流散。《参同契》说：“土旺四季，罗络始终。”疏说：君王治理天下，对内修养文德，对外整治武备，效法三皇而设置百官，顺应四时而播种五谷，因此国内安定，和炁便产生。古人把治理天下的道理用来制炼金液神丹。开始下手时，必须先有神室；神室之外有胞胎，胞胎之外有金鼎，金鼎之外有坛场。若这一切都完备，金液的精华就会产生，至和之炁就会合聚。君王体察中宫神母，能够制伏流珠，不让它飞走。文火是发生之火，武火是结实之火，能够使金液炼成。过去公孙氏上升之后，配属于中央土德，因此和炁从坤位产生。后来又罗络四季，包裹金水，使流珠和合，渐渐成为神药。汞是流珠，是飞走不定的东西，没有固定处所。只有真土这一味可以制伏它，于是发生变化，这就是自然之道。坎离之数为一、二，第四章 坎离之数是一和二，南北独自作为经纬之本，所以位居七十二石之首。注说：坎离之数是一和二，是因为天一在坎位生水，所以以一为数；地二在离位生火，所以以二为数。南北独自作为经纬之本，是因为北方是阴气极盛之处，也是阳炁开始产生的地方，经过子、丑、寅、卯、辰、巳，最后到巽位；南方是阳气极盛之处，也是阴炁开始产生的地方，经过午、未、申、酉、戌、亥，最后到乾位。阴阳二炁都以子午为发生的终始，所以南北独自作为经纬之本。真铅先天而生炁，后天而成形，因此是众物之首、还丹的根蒂。〔原文数字、纪年保留：七十二石〕
疏曰：人问之衍称玄妙者，莫不以烧金炼银为世宝，每见修制者，万无一成，纵使有成者，且非出世宝，非延命济世之卫。今世学道之士，不以性命为急，皆迷迷相指，终无省悟之理。殊不知大丹之道，全在阴阳二熙，相须而成至药，故《真人丹砂诀》云：炼空者合於至妙，炼妙者合於至灵炼灵者合於至神，炼神者合於至道。如此至言，则可知金丹之真伪，妙理之浅深。若不遇至人秘诀，岂能悟解真诠，为出尘之士哉！夫坎离卦象，乃离火坎水，南北二位为水火之根本，虽则分为二体，本同一源而生。既分为二，各禀性情，为一有一无矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，却以二象配合为一，炼之至宝，服之长生。天产二物，都无杂类，实日月之精华，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，圣人则之。此乃返本还源，自有为而合无为也。故水火坎离，升降南北，独为丹首而冠七十二石。但悟天地生杀之机日月循环之方，则有无之性，自晓可也。刚柔有表裹章第五刚柔有表裹，阴阳禀自然，金火当直事，金水相含受，雌雄并一体，用之有条理。注曰：刚柔有表裹，阴阳察自然者，乾阳为刚，坤阴为柔，互相包袅，配合神室，使阴阳自然之炁，日月施化之精，辐辏金胎，而结神药也。《参同契》曰：乾刚坤柔，配合相包是也。金火当直事，金水相含受者，外则水火频施，内则金火常交，木汞生青龙之体，金精长白虎之胎，萌芽渐兆，金木留形，神室之内，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母两相慕恋，金水自然滋养也。雌雄并一体，用之有条理者，雌雄亦龙虎也，乾坤也，日月也，阴阳也，坎离也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相错，则变化精炁为物也。若用之得理，则发生自然也。疏曰：男属坎卦，太阳日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更无外物。若以杂类而合神药，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至升年，两情相慕，亦是自然而然。古人将此喻大丹兴人无异，皆自然之性也。砂汞在铅体中，因水火激发而有，非外物也；婴儿在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二种情性根本，不相去离，因引合龙虎之精，还返金水之熙，自然成其至药，则一阴一阳之谓道。若非自然，则不可合也。譬之男女二情，熙交体合，日往月来，自然变化，岂假他物而成胎孕？以此则神药叉在乎离火坎水，二象而成，不在杂类也。由是以知日月真精，炼成金液，与男女胎孕之理实同，但有仙几静秽之异耳。至人恐后学不悟真理，故引此为证，其於法象，自可知也。变化既未神章第六变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕於巳，正阴发离午，自丁终於亥。注曰：变化既未神，终则复更始者，几修大丹，须一月而成，若火数不准，鼎器不密，则神精降少，金液结迟，须臾一月也。《参同契》曰：既未至晦爽，终则复更始是也。初九为期度，阳和准日一暮者，每遇晦朔之夜，子时阳火将兴，便名地雷复卦，阳爻生坤初九於下也。自·子至巳，为旦为早，自午至亥，为暮为晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二时也，为大丹之体象也。一日两卦，一月六十卦，初则屯蒙，终则既未。《参同契》曰，日辰为期度，动静有早晚是也。周历合天心阳，爻毕於巳者，阳火自子而升，至巳为阳极而阴生於午也，《参伺契》曰春夏据内体，从子至辰巳是也。正阳发离午，自丁终於亥者，阴符自午而降，至亥为阴极而阳复生於子也。《参同契》曰秋冬外当用，自午讫戌亥是也。疏曰：大丹变化之道，在乾坤二卦为首，阳火起於子，阴符生於午，阳极乾於巳，阴极坤於亥。乾坤十二爻，随十二辰而变化，以造金掖也。或有造大药，视为等闲之事，妄意为之，以至费耗资财，形枯骨瘁，终无成期，岂知至道包最天地，吐纳阴阳，运转四时，斡旋日月，发现五行，循环昼夜，生育万物，皆禀至道之变化。至人知大道之本，可以康世，乃法象天地，钻簇阴阳，探日月之魂魄，合水火之灵炁，修营至药，归於自然，千经泻论，留示将来。而学道之士，尚不能信，但只以有形有质之物，假合造作，终不合至理，纵有成者，亦不能令人返老还童，久视人闲。或反成瘫毒。流血之害，炼丹之士，可不戒哉！水火各一方章第七水火各一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。如是则阴阳互用，顺三而得其理。
译疏说：世间所称玄妙的事，没有不是把烧金炼银当作世间宝物的；但每次见到修炼制作的人，万中没有一个成功，即使偶有成功，也不是出世的宝物，不是延长寿命、救济世人的方法。如今学道之士不把性命当作急务，都迷迷糊糊地互相指引，终究没有省悟的道理。他们尤其不知道，大丹之道完全在于阴阳二炁相互依赖，从而成就至药，所以《真人丹砂诀》说：“炼空者合于至妙，炼妙者合于至灵；炼灵者合于至神，炼神者合于至道。”有这样的至理之言，便可以知道金丹的真伪和妙理的深浅。若不遇到至人传授秘诀，哪里能够悟解真正的经义，成为出尘之士呢？坎离的卦象，就是离火和坎水；南北二位是水火的根本，虽然分成两个形体，本来却同源而生。既分为二，各自禀受性情，于是成为一有一无。至人在这里知道这是天性自然，不是人为假合所能达到的，却又把二象配合为一，炼成至宝，服用后长生。天地所产生的这两种东西，都没有杂类，实在是日月的精华、乾坤的骨髓。《易》说：“上天垂示卦象，圣人便取法于它。”这就是返本还源，使有为与无为相合。所以水火坎离、南北升降，独自成为丹法之首，位列七十二石之冠。只要悟得天地生杀的机理和日月循环的规律，有与无的性质自然就能明白。刚柔有表里，第五章 刚柔有表里，阴阳禀受自然；金火各当其事，金水相互含受；雌雄合为一体，运用它们自有条理。注说：刚柔有表里、阴阳禀受自然，是说乾阳为刚，坤阴为柔，彼此相互包容，配合神室，使阴阳自然之炁和日月施化的精华汇聚于金胎，结成神药。《参同契》说：“乾刚坤柔，配合相包。”金火各当其事、金水相互含受，是说外在不断施行水火，内在金火经常交合；木汞在青龙之体中生长，金精在白虎之胎中壮大，萌芽逐渐显露，金木留下形体；神室之内金火交合日久，神水便自然在母胎中产生，直到丹成。子母二者彼此爱恋，金水自然相互滋养。雌雄合为一体、运用它们自有条理，是说雌雄也就是龙虎、乾坤、日月、阴阳、坎离、夫妻、水火、男女。雌雄交错，便使精炁变化而生成万物；如果运用得合乎道理，就会自然发生。疏说：男属坎卦，是太阳和日的象征。日月相交，金水自然产生；情性相得，彼此配合，自然而然，没有其他外物。比如男子到了弱冠、女子到了成年，两情相悦，也是自然而然的。古人把这个比喻为大丹的兴起与人的生成没有不同，都是自然的本性。砂汞在铅的形体中，因为水火激发而产生，不是外物；婴儿在母腹中，也由水火而生，不是外物。古人知道这两种情性的根本彼此不相分离，于是引导龙虎之精还返为金水之炁，自然成就至药，这就是一阴一阳所称的道。若不是自然之物，便不能相合。譬如男女二人的情意，炁相交、形体相合，日往月来，自然发生变化，哪里需要借助其他东西才能形成胎孕？由此可知，神药也必须由离火、坎水二象形成，而不在杂类之中。由此知道，日月的真精炼成金液，与男女胎孕的道理实在相同，只是有仙凡、清浊的差别。至人恐怕后学不能领悟真理，所以引这个作为证明；其中的法象，自然可以明白。变化既济未济神妙，第六章 变化由既济、未济而神妙，终了便重新开始；初九作为期限，阳和依准旦暮；周遍运行合于天心，阳爻在巳时终止，正阴从午位发生，自丁位开始而终于亥。注说：变化由既济、未济而神妙，终了便重新开始，是说修炼大丹必须用一个月完成；如果火数不准确、鼎器不严密，神精下降得少，金液凝结得慢，就要超过一个月。《参同契》说：“既济、未济直到晦明，终了便重新开始。”初九作为期限、阳和依准旦暮，是说每逢晦朔之夜，子时阳火将要兴起，便称为地雷复卦，阳爻在坤卦下方生出初九。从子时到巳时属于早晨，从午时到亥时属于傍晚。早晨由屯卦当值，傍晚由蒙卦当值；屯、蒙二卦各主管一日十二时，这是大丹的体象。一日用两卦，一个月用六十卦，开始是屯、蒙，结束是既济、未济。《参同契》说：“以日辰作为期限，动静有早有晚。”周遍运行合于天心、阳爻终止于巳，是说阳火从子位上升，到巳时达到极盛，阴气便在午时产生。《参同契》说：“春夏依照内体，从子到辰巳。”正阴从午位发生，自丁位终止于亥，是说阴符从午位下降，到亥时阴气达到极盛，阳气又在子时复生。《参同契》说：“秋冬从外体施用，从午直到戌亥。” 疏说：大丹变化的道理，以乾坤二卦为首；阳火在子时升起，阴符在午时产生；阳气在巳时达到乾极，阴气在亥时达到坤极。乾坤十二爻随着十二时辰变化，用来炼造金液。有些人把炼造大药看作平常事，妄自揣测而行，以至耗费资财、形体枯槁、骨骸憔悴，最终没有成功的期限。他们哪里知道，至道包容天地，吐纳阴阳，运行四时，转动日月，显现五行，循环昼夜，生育万物，这一切都承受至道的变化。至人知道大道的根本可以使世人康健，于是效法天地，聚合阴阳，探取日月的魂魄，合和水火的灵炁，修炼营造至药，归于自然，并撰写许多经文论说，留给后世。然而学道之士仍然不能相信，只用有形有质之物假合制作，始终不合乎至理；即使有所成就，也不能使人返老还童、长久居世，甚至反而造成瘫痪、毒害、流血之灾。炼丹之士，怎能不引以为戒！水火各居一方，第七章 水火各居一方，守住界限而形成寒暑；东西表明仁义；五行变化而形成四时。这样阴阳相互作用，顺应三者便能得到其中的道理。