银为铅母章第二十九
疏曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物虽各有象，本同一原。至人以金养汞，变为丹砂，是返本还元，归自然之性，白金神母，养成大丹，丹成后，津液不绝，故言念液。好道之士，审而详之，不以山泽金银和合水银，便为之养汞也。壳为金精章第三十壳为金精，水还黄液，径寸之质，以混三才，天地未分，象若鸡子。注曰：壳为金精，水还黄液者，真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银可以变黄液也。《参同契》曰炼为表卫，白裹贞居是也。俚寸之质，以混三才者，神室中空，方圆寸余，上釜为天，下釜为地，中安灵汞、以象三才，《参同契》曰方圆径寸，混而相扶是也。天地未分，象若鸡子者，天地未开辟之前，混沌若鸡子之形，日月之精，交於其中，万象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以体三才之用，进阳火阴符，以留日月之精。真铅生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄为也。《参同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。疏曰：白金既露，｀状若白马牙，又性好食木精，本从北方水中，因暖炼之后，洁白如雪，完为丹之宝也。陶真人曰：以宝炼宝，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隐，金精山在。审此亦是洁白见宝也。既言洁白，又言见宝，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火，终有本性，虽使服之，安有丹砂入五内，雾散若风之效哉？圆高中起章第三十一圆高中起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉鳌取象，固蜜全坚，委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。注曰：圆高中起，状似蓬壶者，修大丹先须坛炉窜鼎，上下相接，如蓬壶之状也。《参同契》曰傍有垣阙，状似蓬壶『是也。关闭微密，神运其中者，鼎内周旋，四通以来，火炁关闭济会，不使走失也。《参同契》曰环匝关闭，四通踟跚』是也。炉鳌取象，固密全坚者，坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包袅，以板奸邪。又使灵汞以易也。《参同契》曰守御固密，板绝奸邪是也。委曲相制，以使无虞者，金鼎悬於窜中，虚其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，运火於金鼎之下，坛炉鼎窜递相包最，以防非常也。《参同契》曰曲阁相连，以戒不虞是也。自然之理，神化无方者，几造大药，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而为金液，非有他道也。疏曰：至人悯夫不知道者，利欲汨没，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以传也。且黄帝老子，亦修此道，为后来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君，皆兼此道，以相禅授，不独游方之外而进此道也。后世浇薄不纯，其法，颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函谷，始以金液之法，独传关令尹真人，因得流行於世。有绿相值，则递相传授，不绝道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色欲迷其情，四乐之外，惟畏死而已，遂妄意延年，尽礼於方衍之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃奏自如，以为其师，缄默不言，以示秘奥，伪之乱真，未易识测其实，以傍门小衍，依托为至道，以金石草木，借名为真药，曾无奇效。使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。磁石吸铁章第三十二磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子，配合而生，金土之德；常与汞俱。注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力，全者可引数片之铁於器物之外，此物类相感者也。《参同契》曰幽玄远渺，隔碍相连是也。何况鸡子，配合而生者，以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火，而灵汞自生。《参同契》曰类如鸡子，黑白相扶是也。且天地之中，有太阳玄精，变化万状，注於万物之上，随大顺小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，唯白金一物，力能制之，方肯留恋，同为变化也。金土之德，常与汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情动而生铅汞，二物相得，始成金液，亦不飞走。《参同契》曰动静休息常与俱是也。疏曰：古之真人玄奥之法，在修金鼎，但金鼎难造，若能之者，可以召万化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形质未分，天地之状已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地，首万物，道衍之中，唯此最先，得之者独立长世，神形亦不坏也。火记不虚作章第三十三《火记》不虚作，郑重解前文，丹术既着，不复重拟故，演此诀，以附火记焉！.
译疏说：金液的关键在神水华池，华池就是金母；金就是西方白金，金中有液；汞就是太易流珠。这两种东西虽然各有形象，本来却同出一源。至人用金来养汞，使它变成丹砂，这是返本还元，归复自然本性。白金神母养成大丹，丹炼成以后津液不断，所以称为金液。好道之士应当仔细审察，不要把山泽中的金银与水银混合，便认为那就是养汞。壳为金精章第三十 外壳是金精，水还原为黄液；直径一寸的形体，用来混合三才；天地尚未分化时，形象如同鸡子。注说：外壳是金精、水还原为黄液：真铅炼成白金，以白金作为鼎器，这就是金精之母；其中有水银，可以变化为黄液。《参同契》说“炼为表卫，白裹贞居”，就是这个意思。直径一寸的形体用来混合三才：神室内部空虚，方圆一寸多；上釜象征天，下釜象征地，中间安置灵汞，以象征三才。《参同契》说“方圆径寸，混而相扶”，就是这个意思。天地尚未分化、形象如鸡子：天地开辟以前，混沌的形状如鸡子；日月之精交会于其中，万象的形态本来已经潜藏其中了。至人取神室来象征混沌，以体现三才的作用，运行阳火阴符，保存日月之精。真铅生于天地之前，探取它有方法，制造它有道理，不可以妄为。《参同契》说“先天地生，巍巍尊高”，就是这个意思。疏说：白金显露出来，形状像白马牙；它的性质喜欢吞食木精。本来从北方水中产生，经过温炼之后洁白如雪，完整地成为炼丹的宝物。陶真人说：“用宝来炼宝，有志之士便能得道。”葛稚川说：“石液鬼隐，金精山在。”仔细考察这些话，也都是说洁白而显现为宝。既说洁白，又说显宝，就可以用来制造金液神丹。如今的人烧炼朱砂、水银，即使得到伏火，最终仍保留它们的本性；即使让人服食，怎么会有丹砂进入五脏、像雾被风吹散那样的功效呢？圆高中起章第三十一 圆形而高高隆起，形状像蓬壶；关闭得细密微严，神妙之运转在其中进行。炉、鳌取其象，坚固严密而完整牢靠，曲折地相互制约，使之没有忧患。这是自然的道理，神妙的变化没有固定方式。注说：圆形而高高隆起、形状像蓬壶：修炼大丹，首先必须设置坛、炉、窜、鼎，使上下相接，形状像蓬壶。《参同契》说“旁有垣阙，状似蓬壶”，就是这个意思。关闭得细密微严、神妙之运转在其中：鼎内循环周转，四方相通，火气在其中关闭会合，不使它流失。《参同契》说“环匝关闭，四通踟蹰”，就是这个意思。炉鳌取象、坚固严密而完整牢靠：坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，彼此相互包藏，以防止奸邪；又使灵汞容易变化。《参同契》说“守御固密，板绝奸邪”，就是这个意思。曲折地相互制约，使之没有忧患：金鼎悬在窜中，四面空虚，以疏通火气；把水安置在金鼎之上，在金鼎之下运行火；坛、炉、鼎、窜层层相包，以防非常之事。《参同契》说“曲阁相连，以戒不虞”，就是这个意思。自然的道理、神妙的变化没有固定方式：大凡炼造大药，都是日月星辰之精、五行四象之气凝成金液，并没有其他道路。疏说：至人怜悯那些不知道道的人，他们被利欲淹没直到死亡，却不明白身体将归于何处、性命存于何处；这就是金液要旨之所以传授的原因。黄帝、老子也修炼这条道路，作为后世的老师，所以服丹而长生，能够隐显变化，进入火中而不焦，进入水中而不湿。轩辕以前统治世间的君主，也都兼修此道，彼此禅授，并不是只有隐居世外的人才进修此道。后世风气浇薄而不纯，这种法门颇为秘藏，得到它的人很少。到了周代，老君降临人世，将要度化函谷关时，才把金液之法单独传给关令尹真人，因而流传于世。有缘分相遇的人，就相互递传，使道种不断。如今世人却不是这样：以富贵使身体骄纵，以名利役使性情，以酒肉闭塞气，以色欲迷乱情志；在声色等四种快乐之外，只知道害怕死亡，于是妄想延年，向方术之士竭尽礼敬，求取不死之药。有奸诈逐利之徒听到风声便竞相前来，任意妄奏，自称其师；闭口不言以显示秘奥，用虚伪扰乱真实，实情很难辨识。他们把旁门小术依托为至道，把金石草木假称为真药，却从来没有奇效。因此，后来的人不相信金液之法，也就不足为怪了。磁石吸铁章第三十二 磁石吸引铁，即使隔着障碍也能暗中相通，何况鸡子形体，阴阳配合而生成；这是金土的德性，常常与汞相伴。注说：磁石吸铁、隔着障碍也能暗中相通：磁石的力量完全发挥时，可以把数片铁隔着器物吸引过来，这是同类事物相互感应的缘故。《参同契》说“幽玄远渺，隔碍相连”，就是这个意思。何况鸡子形体配合而生成：用白金制造神室，象征鸡子的形状；如同天地相互配合，运行水火，于是灵汞自然生成。《参同契》说“类如鸡子，黑白相扶”，就是这个意思。况且天地之中有太阳玄精，变化出万般形态，流注于万物之上，随大顺小，没有什么不由它而成。至人制取并服食它，以留驻容颜、修炼成仙。要制取它，只有白金这一种东西有力量制服它，它才肯停留依附，与之共同发生变化。金土的德性常与汞相伴：金属乾，土属坤；乾坤之情发动而生铅汞，二物相合，才成为金液，也不会飞散。《参同契》说“动静休息常与俱”，就是这个意思。疏说：古代真人玄妙深奥的方法，在于修炼金鼎；只是金鼎难以制造，如果能够造成功，就可以召来万化之气，调和金液之精。即使在混沌以前、形质尚未分化之时，天地的形状已经像鸡子；取其根本，便可建立至道。所以它先于天地，是万物之首；在各种道术中，只有此道最为根本。得到它的人能够独立长久存在，神形也不会毁坏。火记不虚作章第三十三 《火记》不是凭空虚造的，它郑重地解释前文。丹术既然已经写明，这里不再重复拟述，所以演述此诀，附在《火记》之后。