火记不虚作章第三十三
注曰：《火记》不虚作，郑重解前文者，《火记》有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，绿卯月益水安金，酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此《古文龙虎经》言：《火记》，上古之人口口相传，非虚作之文故，郑重而言之。丹法云：传法不传火者，此也。丹卫既着，不复重拟者，《火记》作之於前，故於此经不复言也。故演此诀以，附《火记》焉者！此经只以古文而传，不着作者之姓氏，盖古之得道者，恐《火记》沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经，以附之耳。疏曰：世之学道者，不得金液之根元，而执傍门曲径，迷侯一生，有兀坐存想，咽津纳唾，拍太渊一窍，想脐下泓池，或默听灵响之音，而分为铅汞；将心肾相交，而名曰水火；此皆初地之学也。复有对境接熙，行房中补养之衍，男女相交，作人元大丹之法，气血将盛，返至祸息，弃腐形骸，化成灰土。此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理。以此观之，深可怜悯！此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也，日月是乾坤运动之祖，发生万物之本，乾天金体，其色青碧，包含阳和，五行四象，三光二熙，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之缠离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之炁，而归神室，制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。魏夫人云：云芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧昭明，朱火郁起，方诸见阴，玄液可得，此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石，及诸铅矿，并存想探取阴丹而望白日飞升，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆后人托名以窜其中，今削去之。以魏真人《参同契》相准，分为三十三章，使后来学者不失其次叔也。虽然山林高逸，朝市大隐，可以深造其道者，亦岂无望於参同印证哉！.参同契大丹火候
钻簇周天火候图钻簇周天，大数以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂於鼎内，金液流畅於胎中，火候周天数变，日内遂时移。四计如同处似有知金丹最要机，火金真秘诀，此外更何施。参同契大丹火候
金火相交生药图日火月金，晦夜合交，精气相纽，生成万物。一月数终，又复如初，开辟以来，循环无端。水火相交济，萌芽从此芳，金华施毕易，玉兔现心房。魄喊从辛始，魂藏入艮乡，道终归五六，复卦又重张。古文龙虎经注疏卷下竟
译注说：《火记》不是凭空虚造的，之所以郑重解释前文，是因为《火记》有六百篇，次第相连，讲的是十个月的火候运行。每月三十日，昼夜各配一卦，共有六十卦，十个月就是六百卦。二月、八月也有篇数；因卯月增水安金，酉月行火止水，与寅月、申月相同，所以不计入其中。这是《古文龙虎经》所说的：关于《火记》，上古之人以口相传，并非虚构的文章，所以要郑重说明。丹法说“传法不传火”，就是这个意思。丹术既然已经在前面写明，便不再重复说明，因为《火记》已经在前文作过记载，所以本经在这里不再谈论。因此演述这个口诀，附在《火记》之后。本经只用古文传授，不写作者姓氏，大概是古代得道之人担心《火记》沉没失传，后人不能修炼金液之道，于是撰写此经，把它附在《火记》之后。疏说：世上学道的人得不到金液的根本元始之理，却执著于旁门曲径，迷失火候一生。有的只是端坐存想、咽津纳唾、拍打太渊一窍，想象脐下有深池；有的默默听取灵响之音，把这些分别说成铅汞；又把心肾相交称为水火。这些都只是初步层次的学问。又有面对外境、接纳气息，实行房中补养之术，男女交合，作为人元大丹的方法；气血将要旺盛时，反而达到祸患，抛弃腐朽形骸，最终化为灰土。这些方法大多背离大道，想前进却反而后退，想求快速却转而迟缓，蒙蔽至真，违背天理。这样看来，实在令人深为怜悯！本经以龙虎为首，是因为龙就是太阳，虎就是月亮；日月是乾坤运行的祖始，是万物发生的根本。乾天以金为体，颜色青碧，包含阳和之气；五行四象、三光二气，都在其中运行。古人效法天地的运行和日月的缠离，安置炉鼎，摄取日月二景之光，召来龙虎之气，归入神室，制炼成药，称为金丹，所以以“龙虎”为名。魏夫人说：“云芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧昭明，朱火郁起，方诸见阴，玄液可得。”这些都是自然而然的。金丹变化的道理，实际上都是同一个道理。如果使用五金八石以及各种铅矿，并且只存想、探取阴丹，却希望白日飞升，岂不是很难吗？况且本经上、中、下三篇中有鄙俗浅陋的说法，有些字也不正确，都是后人托名窜入其中的，现在删去。以魏真人《参同契》作为准则，分为三十三章，使后来学习的人不失其次序。即使如此，山林中的高士、朝市中的大隐，如果能够深入修炼此道，难道就没有希望以《参同契》来相互印证吗？《参同契》大丹火候 钻簇周天火候图 钻簇周天，以大数配合年月日时，顺应阴阳，抽添水火，使龙精渐渐下垂到鼎内，金液在胎中流畅。火候按照周天的数目不断变化，一日之内时辰也随之推移。四种计算同处一体，仿佛有所知觉；这是金丹最重要的机要，也是火金的真正秘诀，除此之外还能施行什么呢？《参同契》大丹火候 金火相交生药图 太阳是火，月亮是金；在晦日和夜间相合交会，精气彼此联结，生成万物。一个月的数目终了，又重新开始如同最初；自天地开辟以来，循环往复没有终点。水火相交而互相调济，萌芽从此芬芳；金华施行完毕便发生变化，玉兔在心房显现。月魄从辛开始，日魂藏入艮方；道的终点归于五六，复卦又重新展开。《古文龙虎经注疏》卷下完
古文龙虎经注疏后序真人彭晓作《金纶匙》云余始分擘《参同契章义》毕，偶温故经，览太白真人讶，遂起意撰《黑铅水虎》、《红铅火龙》二篇，其略曰：夫黑铅水虎者，天地发生之根，乃有质而有炁也；红铅火龙者，是天地发生之本，乃有炁一而无质也。撢迹两论，万古不易之语一也。以道观之，有质者非五金八石、硝一霜浆露阴道一九之术也；无质者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不绝，可谓生天生地，生万物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之熙，归於神室之中，结为金液神丹、太阴之精，乃金华黄芽也。太阳之炁，乃流珠▯女也。故《经》云：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又云河上姥女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。流珠姥女，其性不定，易得飞走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等闲，住於杂物之上哉！．故造夫丹，先制真，拟象天地，而为神室。上釜天为，为乾为离，为日为火，为阳为木；下釜象地为雌，为坤为坎，为月为水，为阴为金。两釜相合，象若鸡子，其中空虚，纵广寸余，以安灵汞。又坤母，金妻也；乾父木，夫也。火龙既交於神室之下，．则金虎情合於中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而为炁，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。故古讶云：束身敛魂充虎饥，虎来食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉鳌，铸鼎室，结合真友，总览纪纲。若头头具备，方得从事於斯也。故真一子作《参同契后序》云术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山绝，常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不息，方可希望也。或不如是，则虚劳勤示。阴真人曰：不得地，莫妄为，须隐密，审护持，保守莫失天地机，此药变化不思议。又曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀。兹岂设虚言而惑后世哉！道昨遇师旨，颇历岁月，实绿官小，家贫俸薄，俗事纷冗食，指稍众，荏苒至斯，未能拨置。然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风，终成其事耳。所有火候一十九图，并具于《参同契》下卷之末，兹不复录也。止将《钻簇周天火候图》、《金火相交生药图》二本，附於此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。道曾於乙巳岁三月十八日俟蒙。今上皇帝宣见，问以修生养性之事，道谨用注疏《龙虎经》、《补注参同契》义理进对，躬承玉音，训以高义，从容移时，幸无疏虞。乃宿生千载之庆，继於当年四月中旬，托承受官御药叨沐宠光，以注疏《龙虎经》缮写修进讫，道疏远寒微，探不自揆，僭为注疏，罪不容逃。赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣！．所有《补注参同契章句》颇多，注义稍广，不得同时投进，加之俸薄，乏力修写，瞻望宸极，无绿上达，显显之心，但切驰仰，后来颇有增损数字，谨别抄录，命工镘木，用传同志。或有见之者，不妨纵辔，以先进也。或日古文龙虎上经，文奥理深，不可轻议，今公注疏，文疏理浅，恐未必然。即答之曰：道自童稚以来，涉猎篇卷，曾无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也，若将妄语以惑后人，昭昭上天岂敢欺哉！
译《古文龙虎经注疏》后序 真人彭晓作《金纶匙》说：我起初分章剖析《参同契章义》完毕，偶然温习旧经，阅读太白真人之作，感到惊异，于是产生撰写《黑铅水虎》《红铅火龙》二篇的念头。大意说：黑铅水虎，是天地发生的根，属于有形质而又有气的东西；红铅火龙，是天地发生的本，属于只有气而没有形质的东西。探究这两篇的踪迹，可以说都是万古不变的道理。从道的角度看，有形质的并不是五金八石、硝霜浆露、阴道一九之类的术法；无形质的也不是六欲七情、灰心兀坐、存想三一之类的方法。因此古人说，有形质的是真铅，是太阴月之精，是养育天地万物形体的母亲；无形质的是真汞，是太阳日之光，是使天地万物发生的父亲。铅汞二体相互滋生繁衍，循环不断，可以说是生天、生地、生万物的宗祖。所以我们真人上士无不留心注意，采取太阴之精，设置相应的法象，引导太阳之气会合，归入神室之中，结成金液神丹。太阴之精就是金华黄芽，太阳之气就是流珠姹女。所以《经》说：“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。”又说：“河上姥女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。”流珠姥女的性质不稳定，容易飞走；如果没有鼎器以方便召唤，它怎么肯随便停留在杂物之上呢？所以制造丹药，首先要制成真器，取法天地，作为神室。上釜象征天，为乾、为离，为日、为火、为阳、为木；下釜象征地，为雌、为坤、为坎，为月、为水、为阴、为金。两釜相合，形状像鸡子；中间空虚，纵横一寸多，用来安置灵汞。又因为坤是母、金是妻，乾是父、木是夫；火龙在神室下方交会以后，金虎的情性便在其中相合，交合不停，滋生无穷；于是木中生魂，金中生魄，魂魄凝聚，化而为气，渐渐生出鄞鄂，交结成流珠，称为金液。所以古语说：“束身敛魂充虎饥，虎来食啖生髓脂。”髓脂就是金液。还必须寻找灵山、选择福地，建造丹房，设立星坛，安置炉鳌，铸造鼎室，结交真正的道友，总揽各种纲纪。所有条件都具备后，才可以从事此道。所以真一子作《参同契后序》说：术士还必须自己斩断声色，节制嗜欲，抛弃名利，投身灵山绝境，常与仙友交往，隐秘潜修，昼夜不停，这样才可以有所希望。若不是这样，就只是徒劳辛苦。阴真人说：“没有合适的地，不要妄自作为；必须隐秘，谨慎守护，保守而不要失去天地的机要，这种药的变化不可思议。”又说：“不要计较得失，专心一志地修炼，还丹是可以希望得到的。”这些难道是故意说空话来迷惑后世吗？我从前得到师父的旨意，已经经历了相当长的岁月，只因官职微小、家境贫寒、俸禄微薄，世俗事务纷杂，食指稍多，拖延至今，未能排除这些事务。然而志向没有坠落，内心反而更加坚定，只想等待方便的时机，最终完成此事。所有火候十九图，都具载于《参同契》下卷末尾，这里不再抄录。这里只把《钻簇周天火候图》《金火相交生药图》二本附在本经末尾，用来说明龙虎的动静，验证金木的玄妙功效。我曾在乙巳岁三月十八日等待蒙受…… 如今皇帝召见我，询问修炼生命、涵养性情的事情。我谨慎地依据《龙虎经》《补注参同契》的注疏义理进呈回答，亲自承受皇帝的玉音，蒙受他以高深义理训诲；从容交谈了一段时间，幸而没有疏漏。此实在是前世积累千载的庆幸。到了当年四月中旬，我借承受官、御药之职，得以蒙受恩宠，把《龙虎经》注疏缮写修订完毕并进呈。我的身份疏远而寒微，实在不自量力，僭越撰作注疏，罪责无法逃避。幸赖圣主没有立即斥逐，反而过分地加以阅览，我即使死了也不朽了！所有《补注参同契章句》篇幅很多，注义也较为详广，不能同时进呈；加上俸禄微薄，缺乏修写的力量，仰望皇宫，无缘上达，显明的心愿只剩急切仰慕。后来略有增删若干字，谨另行抄录，命工刻板印行，用来传给同道。有见到它的人，不妨放开缰绳，先行进呈。有人说：古文《龙虎上经》文字奥妙、道理深邃，不可轻易议论；如今你的公注疏文字浅疏、道理浅显，恐怕未必正确。于是回答说：我自幼以来便涉猎各种篇卷，从未懈怠；如今已经五十六岁，又遇到明师传授口诀，并非没有精心研究。如果把妄语写出来迷惑后人，昭昭在上的上天，我哪里敢欺骗呢？