金火者真铅也章第十一

译注说：水火各居一方、守住界限而形成寒暑，是说水属阴，寒气在坎位达到极盛；火属阳，暑气在离位达到极盛；各自守住一方，便形成冬夏。《参同契》说：“赏罚对应春秋，昏明顺应寒暑。”东西表明仁义、五行变化而形成四时，是说东方属木，是万物发生之处，所以称为仁、称为喜；西方属金，是万物肃杀之处，所以称为义、称为怒。金木水火土五行之炁，变化为春夏秋冬，构成四时的正象。《参同契》说：“爻辞有七种意义，随着时令表现喜怒。”这样阴阳相互作用、顺应三者而得到其理，是说四象之数不失其时，阴阳之炁顺应水火寒暑，各自得到其理。《参同契》说：“这样四时之炁便顺应五行而得到其理。” 疏说：日月运行，寒暑有节；太阳离去，月亮便来；年运转移，岁序便到。把一年的炁压缩在一日十二时之中，排列春夏秋冬，以对应四时的气候，运行法象，每一步都必须及时。日月运行的度数没有差错，寒暑的节律有准确标准，大丹的爻便形成了。法象刚一发动，内部便能预知将来，于是精气在室中产生，阴阳在鼎内凝结。既然得到阴阳的精炁，鼎内便润泽而自然流通，逐渐产生变化，与四时相应。《五篇》说：“春以温和为仁，夏以暑热为礼，秋以清凉为义，冬以寒冷为智。”如果四时之炁顺畅，一年之事便完成了。春炁是万物生长的根本，也是子时以前的阳火火候；秋炁是万物肃杀的根本，也是午时以后的阴符火候。子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。在十二时辰之内运行火候，使它应合四时五行，不得有丝毫差错，那么鼎中的流珠便逐渐凝结，金液将要凝成，神丹也就秘密炼成了。所以《歌》说：“圣人夺取造化的意旨，亲手搏取日月安置炉中；微微翻转天地之精，聚合阴阳而驱使神鬼。” 由此可知，金液神丹如果不效法天地的法象、依准阴阳、顺应自然造化，就无法炼成。神室安置方位，第八章 神室安置方位，变化就在其中。神室就是上下两个鼎，安置方位就是排列雌雄配合的秘密。变化成为砂汞，砂汞就是金土，二者各有作用；二者运用时没有固定爻位，张、翼、飞、虚、危各方运行往来，既不固定在一宫，上下也没有常位。独自居处而不改变，变化归于中宫；若不是土，便不能制伏它；它包容众石，是丹的祖宗。注说：神室安置方位、变化就在其中，是说建立神室以象征天地；天地的位置确定，日月的光辉便在其中照耀。《参同契》说：“天地安置了方位，变化便在其中运行。”神室就是上下两个鼎，是说神室有上下两个鼎，以对应天地。《参同契》说：“天地就是乾坤。”安置方位、排列雌雄配合的秘密，是说设置天地、乾坤两个方位；上鼎象征天，属于雄、属于乾；下鼎象征地，属于雌、属于坤，使上下二鼎在雌雄之间配合为一。《参同契》说：“安置方位，就是排列阴阳配合的位置。”变化成为砂汞，砂汞就是金土；二者各有作用，是说设置鼎器，效法乾坤，金母居中，三方各自备用，于是产生灵汞。砂汞就是坎离二火，是乾坤的两种作用。《参同契》说：“《易》所说的坎离，就是乾坤的两种作用。”二者运用时没有固定爻位、张翼飞虚危，是说乾坤，也是日月。日月升降，水火抽添，不拘泥于爻位。张、翼是南方离火之位；虚、危是北方坎水之位。《参同契》说：“二丹没有固定爻位，周流运行于六虚。” 往来没有固定，上下也没有常位，是说水火往来于神室之内，没有固定的处所。《参同契》说：“往来既不固定，上下也没有常位。”独自居处而不改变、变化归于中宫，是说如果火数的抽添合乎道理，它便时时化入中宫，成为金液。《参同契》说：“幽微潜藏，升降于中。”中宫若不是土便不能制伏，包容众石而成为丹的祖宗，是说中宫神室用真铅制造，所以称为土德；它包容万物，成为金液的祖宗。《参同契》说：“包容万物，作为丹的祖宗。” 疏说：大丹之道全在铅银和砂汞两种东西。砂汞是太阳的精华，铅银是月亮的光华；修炼金液的方法，不超出天地玄妙法象的范围。前面各篇所论已经很明白了，但仍恐怕学者不能领悟，所以不断地告诫说明；如果能当下明白，砂汞便不用费力就可以得到。铅中有砂汞，就像人有情性；情性从内心发出而应现于外，并不是从外面来的；砂汞生于内部而显现在外，也不是从外面来的。人的情性二用都在自身之中，砂汞二名都隐藏在铅内。人运用情性，便发露于外；铅含有砂汞，便在内部运行。这样看来，作用虽然不同，道理却相互符合。至人的意思，是清楚地指示用日月的至精合炼成药，不用其他杂类。有与无相互制约，第九章 有与无相互制约，朱雀在空中发炎，紫华照耀太阳，砂汞便消灭。

译注说：有，就是虎；无，就是龙。有，就是白金；无，就是阴阳之炁。以白金作为神室，但它不能自行产生变化；因水火升降、四时运转，才得以成丹，所以用空器来制约有。《参同契》说：“以无制有，器物本来是空的。”朱雀是火神，在下方熏蒸；神室之内，金液由火而生。紫华照耀太阳、砂汞消灭，是说紫华是太阳的精华，在神鼎内或化为金华而显现日月之光，或变化为灵液而显现龙虎之状。它在鼎中照耀，化为砂汞，一消一息，一浮一沉，随着水火而时而消失、时而灭亡。《参同契》说：“所以推究消长，坎离便消亡。”疏说：上古之人只用水银一味成丹，大概是有龙而没有虎；也不借助五行四象，效法天而取法地；也不借助夫妇阴阳、男女交合，只让阴阳坎离之炁在一身之中消长，使龙虎之精在七康之内滋生繁育，任其自然而合于大道，所以远古之人都长寿，没有夭折受伤。中古以来，如果想要却老还童、延年度世、升真入妙，就必须安炉立鼎，召来天地至和之炁，回转日月英灵之华，使四象无虞、五行完备；九转之数完成，三千时满足，开炉时紫粉凝结如霜，金华灿烂如太阳；服用后便能长生，后天而老。何况如今的人，认识虎的多，认识龙的少。金液就是青龙，是东方木德的宗主，也就是太阳；黄芽就是白虎，是西方金液的祖宗，也就是月亮。然而这两种东西的精炁都具有神通变化的道理，所以《经》说：“日月的精华能够救助衰老残弱。”如果制炼得法，服食它们也能发生变化。所谓丹的变化，是丹砂变成水银，这是阳返归阴；水银又变成丹砂，这是阴返归阳。于是称为纯阳之丹，人服用后便能逐渐长生。圣人把日月比作魂魄，只在坎离二位，此外没有别的东西；恐怕后人不能得到真理，所以直接说出，以示后世。口诀不是随意造作，第十章 口诀不是随意造作，义理不是凭空虚构；约略文字而申明深奥，叩问探索神明。演绎成为卦爻，以五行为经；坎为雄、为金精，离为雌、为火光；金木相互攻伐，水火相互克制；土在金乡旺盛，三种东西全都消亡。四海之炁汇聚，以达到太平；这一切都由中宫土德、黄帝之功而成。注说：口诀不是随意造作、义理不是凭空虚构，是说圣人把文字留传于世，绝不苟且创作妄言来迷惑后人。《参同契》说：“言语不苟且造作，譬喻不是虚妄产生。”约略文字而申明深奥、叩问探索神明，是说删去繁杂，摘取枢要，验证日月的妙理，符合神明最精微的道理。《参同契》说：“引证检验以见成效，校量度数以合神明。”演绎成为卦爻、以五行为经，是说体会《周易》六十四卦，把它作为火数；依照金木水火土五行，把它作为生杀之理。以日月相合来验证夫妇，以离坎相交来招致至精。《参同契》说：“推类结字，以根本道理作为证明。”坎为雄、为金精，离为雌、为火光，是说坎中藏六戊，是月之精，为雄阳之位，居于北方。月属阴，戊属阳，是阴中之阳，象征水中所生的金虎。离中藏六己，是太阳之光，为雌阴之位，居于南方。太阳属阳，己属阴，是阳中之阴，象征火中所生的汞龙。《参同契》说：“坎戊是月之精，离己是日之火。”金木相互攻伐，水火相互克制，是说金就是白金，木就是赤汞；这两种东西相互攻伐，反而更加荣盛；水火交替相克，便大放光明。日月相交，刚柔相互兴起；阴阳得到其理，便相互谋合。《参同契》说：“日月就是变化，刚柔相互配合。”土在金乡旺盛、三种东西全都消亡，是说金、木、火三种东西被四时末尾的火包裹，经过九转之后，都化为明窗尘。《参同契》说：“土旺四季，罗络始终。”四海之炁汇聚以达到太平，是说呼吸四方之炁，聚集到神鼎之中，引导龙虎之精成为至药，以五土完成功效，以四季凝结丹体；因此青、赤、白、黑各自发挥作用，成就神丹。《参同契》说：“青、赤、白、黑，各居一方。”这一切都由中宫土德、黄帝之功而成，是说中宫土德就是戊己至和之炁，金液变化的道理都承受戊己。戊己居于中宫，所以称为黄帝。修炼神丹的人探取日月的至精，合和阴阳的灵炁，周天星数圆满，水火运行终止，最终把功劳都归于土德、黄帝之功。《参同契》说：“中宫所承受的，是黄帝之功。” 疏说：上古之人，言语不虚发；口诀不轻易传授。事情成功之后，才把它写在契文中，以引导后来爱好大道的士人。何况文字所传的只说大意，如今直接指出大药的根源，所以要使后人不再使用朱砂、水银之类。如果得到玄妙的法象，随着天地阴阳和四时运行而炼成丹，这才是真阴真阳。《阴符经》说：“天机显现，便能长生不死；得到这种道的人，不可妄传给不该传的人。”《参同契》说：“想把它写在竹帛上，又恐怕泄露上天的符命，犹豫之中增加叹息，抬头低头停止思虑。”炼制至药不离水火；水火一旦交合，鼎内龙虎之炁便相互和合，成为金液。所以真铅实在是金丹的父母、灵汞的祖宗。万类由它化生，众生由它滋养，全都承受它而成。既然得到真铅并确定其形体，又知道水火的真正方法，大丹难道还有不能炼成的道理吗？金火就是真铅，第十一章 金火就是真铅；丹砂着玥，没有比金火更重要的。意思是穷究微妙而任其变化；阳气一动，阴气便消；混沌最终归于一九；宝精彼此相持；卦象与药物相合。金有三百八十四铢；一铢以一斤为十六两。金精一经变化，二炁便炼成丹；青龙承受符命。在这个时候，神室炼化它的精华，金火相互运行推移；雄阳为翠玄水，雌阴为赭黄金；阴阳混合交接，精液包容元炁；万象凭借虚无而生，各自感应变化而有类别。众丹的灵妙边际、长生之道，无不由此而来。

译注说：金火，就是所谓真铅；“金火”二字，是日月的称谓。金是丹的根本，火是日的根源，这些都在铅中。魏真人以金火作为《易》，又以《易》作为药。《参同契》说：“《易》，是取象。”丹砂显明，没有比金火更大的；丹砂就是金液。炼成金液大丹的方法，只凭借日月阴阳的精华来完成。金，就是铅；月，就是水；砂，就是汞；日，就是火。外在表现为水火升降，内在表现为铅汞交结，除此之外，没有其他杂类可以加入。金砂的变化，全都由日月精华产生。《参同契》说：“悬象显明，没有比日月更大的。”所谓“穷微以善化，阳动则阴消”，是说古人穷究其中的微妙，观察阴阳盛衰，使阴阳之气往来动静，循环昼夜，周而复始。《参同契》说：“穷究神妙而知变化，阳气离去则阴气到来。”所谓“混沌终一九，宝精更相持”，是说坎离龙虎之气在神室中混沌相合，随着水火而进退。刚开始下手时，在一官坎位，火数刚刚发生，精气相交，还没有变化通达；到了巳时的巽位，火数发生到极点，于是龙生汞、虎生铅，铅汞的精气渐渐在鼎内萌发，日月之气在外面轮转，水火之精在里面舒展。《参同契》说：“辐辏于日轮而转，出入之间反复卷舒。” 卦与药相合：金有三百八十四铢，铢以一斤为十六两；卦有三百八十四爻，这是周天一年之数，也是总火候一周的作用。金有三百八十四铢，是金母一斤之数，也是整个大丹一斤的作用。火候与金母的数目彼此相合。《参同契》说：“卦有三百八十四爻，每爻依据符候。”金精一经变化，二气便炼成丹；所谓青龙受符，是太阴金虎的液体、太阳木龙的津液化为真丹。在晦朔交替、开始起符时，青龙大神掌权，由震卦主持。《参同契》说：“晦日至朔日，震卦来受符。”这时，神室炼化其精，金火相互运转推动；正值青龙受符、得到火力之时，神室内龙虎二气相互联结，金火之精相合而化为神丹。《参同契》说：“正当此际，天地交合其精，日月相互禅让并持守。”所谓“雄阳翠玄水，雌阴赭黄金”，雄阳是乾、天、老阳、日、砂，其精为玄水，又叫雌汞；雌阴是坤、地、老阴、月、铅，于是日化为玄水，月化为黄金。黄金就是真铅，玄水就是真汞；铅汞合为一体，才成为丹。《参同契》说：“雄阳播施玄气，雌阴化成黄包。”阴阳混合交接，精液包藏元气：阴阳龙虎之气在混沌之中，水火相互感应、彼此变化而产生津液，作为丹的根基。《参同契》说：“混沌相互交接，开始树立根基。”万象凭借虚无而生，感应变化各有类别：世间万物都凭借元气而生，各自追随同类，依附成形。若在鼎中，木气化为龙，金气化为虎，火气化为汞，水气化为铅，土气化为和气；五气都归于中宫，长养鄞鄂，直到凝神成真。这就是各自追随同类，凝聚而成真。《参同契》说：“经营养育鄞鄂，凝神以成形体。”众丹的灵验功效以及长生之道，无不由此而来：金液大丹有二十四品，只有这种丹母是金液中最重要的，乃是白日冲天的上道；它一一显明天地、日月、星辰、五行、四时，归于神室之中，变化为金液长生之道，无不由此而来。《参同契》说：“众夫都由此而出，蠕动之物无不由此。” 疏说：金火就是铅火，铅火就是水火；金火相交，丹砂便在真铅中产生。古人所秘传的，只是火候。火数如一斤，母数也如一斤；把母一斤之数分为三百八十四铢，把火一斤之数分为三百八十四爻，以对应一年六十四卦的数目。所以乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四；由此推演并触类旁通，合计一万一千五百二十，以对应万物的数目，合乎天地运行一周的作用。古今之法都取法天地、以阴阳为准则，运用水火升降，合乎金木的性质，具备刚柔的形体，从而完成大丹的造化。乾坤的爻策，一一演示大丹的数目，显明金木水火土的精微，这就是天的符数。所修炼的至药和运用的火候，都应合天符的数目。若把年月日时的数目压缩在一日十二时辰之中，进退阳火阴符来炼金液神丹，那么造化的道理很快就可以实现。于是玄润光泽章，第十二 于是玄妙润泽而有光，元君开始炼汞；神室含藏洞虚之境，玄气生出白金公，巍巍然建立始初；以三五相互守持，飞扬的精气用来濡润滋养。注说：“于是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚”，是说黑铅制成白金，精光莹彻，才成为神室。神室的形体中央空虚，直径一寸，用来生成真汞。元君是主持炼丹的主神。《抱朴子》说：“元君自己也说：我也是炼丹而得仙。”伏羲画八卦，仲尼推演《易》象，都是为了说明天地之数。《参同契》说：“于是仲尼开始蒙受鸿蒙之气，乾坤显明而空虚。”玄气生出白金公，巍巍然建立始初，是说玄气生出白金，因此能够收摄养育日月的精华；阳火尚未发动时，精华都隐藏在白金内部，看不见形迹；水火运行以后，金华便在白金中产生。金华就是戊己的和气。二物相遇，感应变化而生丹，可以说是巍巍尊高。考察远古，早已有这种东西，它包藏阴阳，与万物的形体不相分离。关雎建立根本，水火相交，砂汞便产生，神明也由此出现！所以它是万物之母、阴阳之始。《参同契》说：“考察远古，始于元皇；关雎建立始初。”所谓“冠三五相守，飞精以濡滋”，三是水一火二相合之数，五是土数；如果水火土相交，神精就降入器中。