乾坤括终始章第十七
故古之圣人，初立神室，既济鼎器，交男女之体，合龙虎之形，初则形质未分，一如混沌，既经运火之后，则夫妇之情相纽，龙虎之精契合，便应元年起首之初，终成神药也。《参同契》曰冠婚炁相纽，元年乃芽孳是也。疏曰：元君亦炼丹而得仙者，上古之祖师也。拟天地之数，纳日月之行，以鼎器拟象乾坤，中虚寸余，其火候法象，如动即天炁降，地熙应，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完为玄妙也。古得道者，恐后人不悟真理，以采砂水银诸杂药物而造大药，不明真铅之变化，是以取象立官，以晓学者，若杂类为之，是由入山捕鱼龙，入水求雉兔，皆无可得之理，虚劳力耳。玄女演其序章第十三玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。注曰：玄女演其序，戊己贵天符者，古文龙虎经注疏卷上玄女乃天地之精神，阴阳之灵熙，神无所不通，形无所不类，知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符运动，则生戊己之精也。《参同契》曰圣人不虚生，仰观显天符是也。天符道渐剥，难以应玄图者，天符进子，阳火日增，至巳而阳极，天符退午，阴符日喊，至亥而阴极。五行克尽，四时运终，故道渐剥也。《参同契》曰天符有进退，屈伸以应时，故易统天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，为众真之长。戊己，土也；天符，火也，火乃元熙也。大则包含天地，小则潜藏一毫，万万灵类，无不沾其元熙，广大包笼，潜布生育，刑克金木，运转阴阳，荣万物，衰万物，变化无方，有莫大之妙用。真人拟此神化，营修至药，探日月至精，合温冻寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时，盛旺衰荣，皆秉自然也。若以金银土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉！古文龙虎经注疏卷上竟古文龙虎经注疏卷中宋保义郎差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏太乙官养素斋道士臣周真一印证故演作丹意章第十四故演作丹意，乾坤不复言。丹砂流汞父，戊已黄金母，锺律还二六，斗枢建三九，赤童戏朱雀，变化为青龙。注曰：故演作丹意，乾坤不复言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙尽其汞父理故於此篇不复言也。丹砂流汞戊己黄金母者，丹砂，日也，流日，之魂也；戊己，月也，黄金，之魄也。丹砂戊己能生此二物，魂月魄而为至药，故谓之父母也。锺律一还二六，斗枢建三九者，二六者，乃一子负辰午申戌为六律，丑卯巳未酉亥为六吕。又子为黄锺，午为离宾之类，主十二时也，一二九亦十二也。斗之所指为建，正月建寅，二月建州自实而上，皆天也。是以虚实相通，而有六爻之变，故乾用七九，而坤用六八也。以四象之数，通乾坤之数，而老少阴阳之策见矣！四而通六，得二十四，为老阴一爻之策；四而通八，得三十二，为少阴一爻之策；四而通七，得二十八，为少阳一爻之爻之策九之变、恤变之策，乾坤之成数，六六爻之生数也。九六随乾坤二卦为变州州而通九，得三十六，为老阳一阳阴以老阳老而少阴少七八不入也。乾有六爻，其，坤有六爻而天得其三，而地得乾坤两一眬办一狞一而不届，阳光赫赫，发於地下，变坤下爻而为复，是日初九，为阳六爻之主。微阳方生，二变为临，阳熙方行斗二变则阴阳交通而成泰，万物萌甲，破地而出，四变为大壮，万物丛生，五变为夹，则万卉见真，以至上九变为纯乾，阳光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，阳光升于上，五色耀于首，井泉若冰，是谓乾卦用事之时也。方其坤之动也，辟而不塞，阴精肃肃，发于天上，变乾下爻而为娠，是日初六，为阴六爻之主，微阴方生；二变为遁，阴熙方行；三变则阴阳不通而成否，万物成实，结而垂下；四变为观，万物衰落；五变为剥，则卉归藏；以至於上六，变而为纯坤，则阴精凛凛，遍布卯酉之南，草木萎黄，阴精沉於下，五色藏於根，井泉若汤，是谓坤卦用事之时也。故《经》曰：日入地中一，结精之象，再变为复，发生万物者也。是知乾坤二体，随阴阳之熙以变动，升降於六虚，一晦一明，循环昼夜，日往月来，循环无端，而莫知乎纪极者。唯一味光和之熙，以成变化耳。上古至人，知天地之消息，阴阳之惨舒，故托易象，法乾坤，准阴阳，拟水火，自天地至和之炁，引日月纯粹之精，归於神室之内，以变金液，点化几躯，而作圣体。功德备具，位号真人。孰不谓之神乎！坤初变成震章第十五坤初一变成震，三日月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤。坤三变成乾，三阳备圆照东方甲，金水温太阳。赤髓流为汞，姥女弄金当，月盈自合亏。
译所以古代圣人起初建立神室，使鼎器达到既济，交合男女的形体，合成龙虎的形象。开始时形质尚未分开，如同混沌；经过运火以后，夫妇之情相互联结，龙虎之精彼此契合，于是对应元年开始之初，最终炼成神药。《参同契》说：“冠婚之气相互联结，元年于是萌芽滋长。” 疏说：元君也是炼丹得仙者，是上古的祖师。炼丹时模拟天地之数，容纳日月运行，以鼎器象征乾坤；中央空虚一寸多。其火候法象是：一发动，天气下降，地气响应，天地至精相交而产生神液。所谓巍巍尊高，就是完整地体现玄妙。古代得道者担心后人不能悟得真理，拿采来的砂、水银和各种杂药炼造大药，却不明白真铅的变化，所以取法象设立名位来启示学者。若用杂类来炼丹，就像进山捕鱼龙、入水捕雉兔，都是绝不可能得到的事，只是白白劳费力气。玄女演其序章，第十三 玄女演述其顺序：戊己贵在天符；天符之道逐渐衰减，难以与玄图相应。注说：玄女演述其顺序。戊己是和气，是大丹的根本；天符运行，便产生戊己之精。《参同契》说：“圣人不是凭空产生的，而是仰观显明的天符。”天符之道逐渐衰减，难以与玄图相应，是说天符在子时进发，阳火日益增加，到巳时阳气达到极点；天符在午时退行，阴符日益增强，到亥时阴气达到极点。五行相克之数运行完毕，四时运转终结，所以说天道逐渐衰减。《参同契》说：“天符有进退，屈伸以应时，所以《易》统摄天心。”疏说：玄女也是上古的神仙，是众真之长。戊己属土，天符属火，火就是元气。它大则包容天地，小则潜藏于一毫之中，千万种有灵之物无不沾受它的元气；它广大包容、暗中布施生育，刑克金木，运转阴阳，使万物繁荣，也使万物衰败，变化没有固定方式，具有不可估量的妙用。真人模拟这种神化来修炼至药，探取日月至精，调合温冻寒暑，抽添水火，依照春夏秋冬，顺应四时的盛衰荣枯，一切都遵循自然。如果用金、银、土、石以及草木、灰霜来炼造金液神丹，哪里会有这样的变化呢！《古文龙虎经注疏》上卷完。《古文龙虎经注疏》中卷 宋保义郎、差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏，太乙宫养素斋道士臣周真一印证。所以演述作丹的意义章，第十四 所以演述作丹的意义，不再说乾坤。丹砂流出汞父，戊己为黄金母；钟律归于二六，斗枢建立三九；赤童在朱雀中嬉戏，变化成为青龙。注说：“所以演述作丹的意义，不再说乾坤”，是因为前篇已经讲过大丹的意义，设置神室，详尽说明了汞父的道理，所以本篇不再重复。所谓“丹砂流汞父，戊己黄金母”，丹砂是日，流日是日之魂；戊己是月，黄金是月之魄。丹砂和戊己能够生出这两个东西，即魂、月、魄而成为至药，所以称为父母。所谓“钟律一还二六，斗枢建三九”，二六是指一、子、辰、午、申、戌为六律，丑、卯、巳、未、酉、亥为六吕；又如子为黄钟，午为大吕之类，主管十二时。一二九也是十二。北斗所指的方向叫作建：正月建寅，二月建卯，依次推行，都是天数。因此虚实相通而有六爻的变化，所以乾用七、九，坤用六、八。以四象之数贯通乾坤之数，老少阴阳的策数便显现出来：四与六相通得二十四，是老阴一爻的策数；四与八相通得三十二，是少阴一爻的策数；四与七相通得二十八，是少阳一爻的策数；九的变化及【存疑：原文“恤变”】的策数，是乾坤的成数，六是六爻的生数。九、六随着乾坤两卦而变化；【原文多处疑误，以下依意译】四与九相通得三十六，是老阳一爻的策数；阴阳之中，老阳取老数，少阴取少数，七、八不列入。乾有六爻，坤也有六爻；天得到其中三爻，地得到其中三爻。阳光赫赫，从地下发出，改变坤卦的下爻而成为复卦，这是日初九，是阳六爻的主爻。微弱的阳气刚刚产生，第二变为临卦，阳气开始运行；第三变时阴阳相通而成泰卦，万物萌芽破甲而出；第四变为大壮卦，万物丛生；第五变为夬卦，万物都显露真形；直到上九变为纯乾，阳光熹熹，遍布卯酉以南，草木茂盛，阳光升到上方，五色在顶端闪耀，井泉如冰，这就是乾卦当令之时。坤卦发动时，开张而不闭塞，阴精肃肃，从天上发出，改变乾卦的下爻而成为姤卦，这是日初六，是阴六爻的主爻，微弱的阴气刚刚产生；第二变为遁卦，阴气开始运行；第三变时阴阳不通而成否卦，万物结成果实，结成后向下垂挂；第四变为观卦，万物衰落；第五变为剥卦，草木收藏；直到上六变为纯坤，阴精凛凛，遍布卯酉以南，草木枯萎变黄，阴精沉于下方，五色藏于根部，井泉如汤，这就是坤卦当令之时。所以《经》中说：太阳进入地中为一，是凝结精气的象；第二变为复卦，是万物发生的象。由此可知，乾坤二体随着阴阳之气而变化运行，在六虚之间升降；一时昏暗、一时光明，循环于昼夜之间，日去月来，周而复始，没有终点，却没有人知道它的极限。只是凭借一种光和之气，才完成这些变化罢了。上古至人知道天地的消长、阴阳的舒展和收敛，所以寄托于《易》象，取法乾坤，依据阴阳，模拟水火，从天地至和之气中，摄取日月纯粹的精华，归入神室之内，使金液变化，点化凡人的形躯，成为圣人之体。功德全部具备，位号便是真人。谁能不说这是神妙呢！坤初变成震章，第十五 坤卦第一次变化成为震卦，第三日月亮在庚方出现，东西分处卯酉，龙虎自然相互寻求。坤卦第二次变化成为兑卦，第八日月亮在丁方出现，上弦月如金半斤。坤卦第三次变化成为乾卦，三阳具备，月亮圆满，照临东方甲位，金水温养太阳。赤髓流出成为汞，姥女玩弄黄金，月亮盈满自然又转为亏缺。
注曰：坤初变成震，三日月出庚者，朔前夜半，子时运行阳火之初，日月合璧於毕勖之上，乾变坤之下爻，而为震卦。震卦主事，一阳爻生於下，则月至三日，现於庚方也。《参同契》曰三日出为爽，震受庚西方是也。东西分卯酉，龙虎自相寻者，东西二八之门，日月出金木正位，既经五日，运行火侯，则龙虎之熙，两相慕应，聚於鼎中也。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而为兑卦，兑卦立事，二阳爻生於中，则月光得半弦，平如绳，而月现於丁方，喻鼎中金火，各半也。《参同契》曰八日兑受丁，上弦平如绳是也。坤三变成乾，十五三阳备圆照东方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而为乾卦，乾卦主事，三阳爻生於上，则月光圆满，而月现於甲方，喻鼎中金德圆满，得火候也。《参同契》曰十五乾体就，盛满甲东方是也。金水温太阳，赤体流为汞，妮女弄金当，月盈自合亏者，金液神丹，至此太阳之精，盛满神室之内，金火之熙，化而为汞，汞与其母，两相留恋，以变金体，蟾蛛兔魄，互相包袅，光耀鼎中，媳女之体自成首饰，化现金当，喻鼎中金熙渐荣，而变成丹。《参同契》曰蟾蛛与兔影，焕炳两炁俱，蟾蛛视卦节，兔魄吐生光是也。太阴自初一日至十五日光满，至十六日自合亏也。《参同契》曰七八道已记，屈伸低下降是也。十六转相减章第十六十六转相臧，乾初缺成巽，平明月见辛，乾再损成艮；二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三损成坤，成坤三十日，东北丧其朋；月没於乙地，坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙。注曰：十六转相喊，乾初缺成巽，平明月见辛者，谓十六日已后，坤交乾九之下爻，而为巽卦，巽卦主事，一阴爻发生於下，阳火初退，阴符始生，平明则月现於辛方也。亦如阳火初进之时，月生三日同也。《参同契》曰十六转受统，巽辛见平明是也乾再存损成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，阴符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而为艮卦，艮卦主事，二阴爻生於中，则月见於丙方，复与上弦同义，盖鼎金水各半也。《参同契》曰艮直於丙南，下弦二十三是也。乾三损成坤，成坤三十日，东北丧其朋，月没於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而为坤卦，坤卦主事，三阴爻生於上，月光将尽，则月现於乙方，至於东北，阳光既尽，是谓丧朋也。《参同契》曰坤乙三十日，东北丧其朋是也。坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙者，自二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之炁各停，土与木金相和为液，太阳之熙，不令於月，则太阴之体全无。循历东北，再经毕晁之上，日月相．合，水火重施，复如其初。又以复卦为首，继坤而生震卦也，震属木位，在东方，故称龙也。又阳火为龙，《参同契》曰节尽相禅与，继体复生是也。疏曰：自子至巳，阳火六时而为进，震兑乾主之，太阴行度，为金液之象也。复临泰壮央乾，为太阳行度，阳火之象也。自午至亥，阴符六时、而为退，巽良坤主之，太阴行度，为金液之象也。诟遁否观剥坤，为太阴行度，阴符之象也。鼎中金水之变，十二爻十二时主之，天上月华之动，六卦十二时主之，《参同契》言之甚详，但人不能洞察之耳！凡修真之士，欲炼养大丹，铃上知天文，下知地理，中知人情，方能变通造化，手握阴阳，运日月於炉中而孳生龙虎，交乾坤於室内而长养精津，金母无虚育之劳，木父有成功｀之逸，金液化现，砂汞成形，九转告终，阳光变足，黄毕立号，同明窗尘，不惟点石为金，服之与天齐老，变化之妙，无以加此。乾坤括终始章第十七乾坤括终始，故曰震龙也，如上二一十日，坤生震兑乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，运移不失中。注曰：乾坪括终始，故曰震龙也者，乾坤二卦，为众卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而为震卦，以为朔曰一日夜半子时，阳火发生之始；坤又索乾之下爻而为巽卦，自十六日夜半子时，阴符发生之始也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，《参同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括终始是也。如上三十日，坤生震兑乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而为初五日直符，次生兑卦而为中五日直符，又生乾卦而为末五日直符。太阴历十五日圆满於甲上，鼎中金液亦盛，盖随卦侯而增也。乾生巽卦，而为初五日直符；次生艮卦，而为中五日直符；又生坤卦，而为末．五日直符。太阴历十五日，光尽於东北艮乡，鼎中金液盛实，亦随卦侯而成也。乾坤自相生灭，为三十日，一月之候也。《参同契》曰七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易熙索灭藏是也。
译注说：坤卦第一次变化成为震卦，第三日月亮在庚方出现，是说朔日前夜半子时，阳火开始运行；日月在毕宿之上合璧，乾卦改变坤卦的下爻而成为震卦。震卦主持其时，一阳爻在下方产生，所以到第三日，月亮在庚方出现。《参同契》说：“第三日月出而明爽，震卦受庚位于西方。”所谓东西分卯酉、龙虎自然相寻，是说东西两方的二八之门，日月出于金木正位；经过五日，火候运行，龙虎之气相互感应，聚集于鼎中。坤卦第二次变化成为兑卦，第八日月亮在丁方出现，上弦月如金半斤，是说从第六日至第八日形成上弦月；乾卦与坤卦的第二爻交合而成为兑卦。兑卦主持其时，二阳爻在中间产生，于是月光达到半弦，平直如绳，月亮出现在丁方，用来比喻鼎中金火各占一半。《参同契》说：“第八日兑卦受丁位，上弦平直如绳。”坤卦第三次变化成为乾卦，第十五日三阳具备、月圆照临东方甲位，是说从第十一日至第十五日，乾卦与坤卦的上爻交合而成为乾卦。乾卦主持其时，三阳爻在上方产生，于是月光圆满，月亮出现在甲方，用来比喻鼎中金德圆满，火候已经到位。《参同契》说：“第十五日乾体完成，盛满于甲方东方。”所谓“金水温太阳，赤体流为汞，姥女弄金当，月盈自合亏”，是说金液神丹到了这里，太阳之精充满神室，金火之气变化而成为汞；汞与其母彼此留恋，变化为金体。蟾蜍与兔魄相互包裹，光辉照耀鼎中；姥女的形体自然成为首饰，化现为金当，用来比喻鼎中金气渐渐繁盛，变化而成为丹。《参同契》说：“蟾蜍与兔影，光彩灿烂，二气俱全；蟾蜍依照卦节，兔魄吐出生光。”太阴从初一日至十五日光芒充满，到十六日自然转为亏缺。《参同契》说：“七八之道已经记明，屈伸而低降。” 十六转相减章，第十六 十六日以后逐渐相减，乾卦第一次亏缺而成为巽卦，天将亮时月亮出现在辛方；乾卦第二次损减而成为艮卦；第二十三日为下弦，下弦如水半斤，月亮出现在南方丙位；乾卦第三次损减而成为坤卦。坤卦在第三十日完成，东北方失去其同类；月亮沉没在乙方之地。坤乙之月已经晦暗，土、木、金将要变化；继坤卦之后，震龙产生。注说：十六日以后逐渐减损，乾卦第一次亏缺而成为巽卦，天将亮时月亮出现在辛方，是说十六日以后，坤卦与乾卦下爻交合而成为巽卦。巽卦主持其时，一阴爻在下方产生，阳火开始退行，阴符开始产生；天将亮时，月亮便出现在辛方。这与阳火开始进发时第三日月亮出现的道理相同。《参同契》说：“十六日转而受统，巽卦在辛方见于平明。”乾卦第二次损减而成为艮卦，第二十三日为下弦，下弦如水半斤，月亮出现在南方丙位，是说从十一、十二日以后阴符再次退行，到二十三日坤卦与乾卦中爻交合而成为艮卦。艮卦主持其时，二阴爻在中间产生，于是月亮出现在丙方，这与上弦的意义相同，因为鼎中金水各占一半。《参同契》说：“艮卦正当丙方南面，下弦在二十三日。”乾卦第三次损减而成为坤卦，坤卦在第三十日完成，东北方失去其同类，月亮沉没在乙方之地，是说从二十六日至二十八日，坤卦与乾卦上爻交合而成为坤卦。坤卦主持其时，三阴爻在上方产生，月光将尽，于是月亮出现在乙方；到了东北方，阳光已经尽绝，这就叫作失去同类。《参同契》说：“坤卦在乙方，第三十日东北方失去其同类。”〔原文数字、纪年保留：十一二日〕 坤卦在乙方，月亮已经晦暗；土、木、金将要变化，继坤卦之后震龙产生。是说从二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之气各自停息；土与木、金相和而成为液体。太阳之气不再显现于月，太阴的形体便完全消失。沿着东北方运行，重新经过毕宿、昴宿之上，日月相合，水火再次施行，又恢复到最初的状态。又以复卦作为开端，继坤卦而产生震卦。震属东方木位，所以称为龙；阳火也称为龙。《参同契》说：“节候尽了便相互禅让，继承其体而重新产生。” 疏说：从子时到巳时，阳火经历六个时辰而进发，由震、兑、乾三卦主持；太阴运行的度数，是金液的象。复、临、泰、大壮、央、乾，是太阳运行的度数，是阳火的象。从午时到亥时，阴符经历六个时辰而退行，由巽、艮、坤三卦主持；太阴运行的度数，是金液的象。姤、遁、否、观、剥、坤，是太阴运行的度数，是阴符的象。鼎中金水的变化，由十二爻、十二时辰主持；天上月华的运行，由六卦、十二时辰主持。《参同契》说得很详细，只是人不能洞察罢了！凡是修真的人想炼养大丹，必须上知天文，下知地理，中知人情，才能通达变化之道，掌握阴阳，在炉中运转日月而产生龙虎，在室内交合乾坤而长养精津；金母不用徒劳地孕育，木父也能轻易成功；金液显现，砂汞成形，九转完成，阳光充足，黄毕建立名号，与明窗尘同明。不只是能点石成金，服食它还可以与天一样长寿；变化的妙处，没有超过这个的。乾坤括终始章，第十七 乾坤包摄始终，所以称为震龙。正如前面所说，在三十日之中，坤卦产生震、兑、乾，乾卦产生巽、艮、坤；八卦排列布置，运行迁移而不失其中。〔原文数字、纪年保留：二一十日〕 注说：乾坤包摄始终，所以称为震龙，是说乾坤二卦是众卦的父母，二卦相互求取而生成八卦。乾卦先求取坤卦的下爻而成为震卦，作为朔日一日夜半子时、阳火发生的开始；坤卦又求取乾卦的下爻而成为巽卦，作为十六日夜半子时、阴符发生的开始。乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸。《参同契》说：“壬癸配甲乙，乾坤包摄始终。”在三十日中，坤卦产生震、兑、乾，乾卦产生巽、艮、坤，是说坤卦产生震卦，作为前五日的直符；然后产生兑卦，作为中五日的直符；又产生乾卦，作为末五日的直符。太阴历经十五日，在甲方圆满，鼎中金液也充盛，这是随着卦候增加的结果。乾卦产生巽卦，作为前五日的直符；然后产生艮卦，作为中五日的直符；又产生坤卦，作为末五日的直符。太阴历经十五日，光芒在东北艮方消尽，鼎中金液充实，也随着卦候而完成。乾坤彼此生灭，构成三十日，即一月的火候。《参同契》说：“七八之数为十五，九六也相应；四者合为三十，《易》气随之消灭、收藏。”
八卦列布曜，运移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，运动阳火阴符，一一奏归神室之内，为大丹金液之变化也。《参同契》曰八卦封布曜，运移不失中是也。疏曰：人之一身，亦体天地，其中阴阳升降，亦与之符契。但以六欲七情，发之於外，而精炁耗损於内，终日汨汨，不知省觉也。能知此道，随顺阴阳，恬淡守素，则天地外交，而身中内合，一一皆应其升降。若少思虑，无栈贼，亦自然延年矣！况安炉立鼎，法象天地，召日月至精，引阴阳和炁，成神药而服之，安得不为仙哉！造金液者，须知乾坤八卦，纳一月三十日，日月行度之数，日行一度而月行十三度强，一月一终，终而同官，谓之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，历十二月，再与日合於斗宿之次，为冬至之日也。故至人以日月缠度之数，为一月运火之期，前十五日震兑，乾主之；后十五日巽艮，坤主之。离坎定位，阳火阴符，随时进退，皆依约爻象也。调火六十日章第十八调火六十日，变化自为证，神室有所象，鸡子为容形，五岳峙潜洞，际会有枢辖。注曰：调火六十日，变化自为证者，元精在鼎中，难睹其状，如一月数中，开鼎视之、或金华降少，五液结迟，乃阳火阴符有太过不及之息，再须一月，运行结丹之火候也。故元精在鼎中，受外来符火，一一变化，难睹其状。以十二时爻象火数，即知其动静浮沉也。《参同契》曰元精妙难暗，推度效符证是也。神室有形象，鸡子为形容者，古之至人仰观天象，俯察地理，效乾坤而立神，至类鸡子而法形容，虚中一寸而安灵汞，《参同契》曰居则观其象，准仪其形容是也。五岳峙潜洞，际会有枢辖者，地上灵仙，分为五岳，其中皆相潜通。古人立表为象，制坛炉鼎鳌符合玄法，亦委由相通，而使火熙通远，无所凝滞。若火散於外，则吉凶生於内，《参同契》曰立表以为范，占侯定吉凶是也。疏曰：天地未分，象若鸡子。天地既分，阳火升於上，而轻清之熙结而为天；阴水沉於下，而重浊之界结而为地，是谓天地定位也。神室者，上釜为天，下釜为地，两釜相合，其形亦象鸡子。中虚寸余，是谓神室定位也。天地交，则水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之内，而生万物，，神室交则火自坎生，水自离条，相交於戊己之内，而生灵汞，玄妙神秘，亦可知也。发火初温微章第十九发火初温微，亦如爻动时，上戴黄金精，下负、坤元形，中和流素津，参合考三才，乾动应三光，坤静含阳炁。注曰：发火初温微，亦如爻动时者，凡神丹起火，皆依约爻象，与十二时同为消息。如地雷复卦，主冬之令，下一爻变而，为阳，子时之爻也，於此时发火，未甚有力．但温温然，是谓柔火，陕应复卦下一阳爻，物生之候也。《参同契》曰发号顺时令，勿失爻动时是也。上戴黄金精，下自坤元形者，黄金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而为神室也。《参同契》曰上察河图文，下叔地形流是也。中和流素津，参合考三才者，既神室有位，则素津灵汞，生於其中矣！中官之灵，亦喻人心神之所居也。故天地人全，则万物名焉！金水作焉！《参同契》曰中稽於人情，参合考三才是也。乾动应三光，坤静含阳熙者，，乾天也，日也，火也，乾天运动，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地静居，而月水金之精，和合太阳流珠，而又包袅不至飞走也。《参同契》曰动则循卦节，静则象爻辞乾坤用施行，天地然复理。可不谨之乎是也。疏曰：日属离位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又变体成汞，故云汞生於日，夜者，阳也，谓之阴魂也，离卦二阳一阴，以己土为其神，又是坤之中女，日又用己上为其光，己土者，阴位也，故以其象配离卦。又为日中之光，含其玄色为朱，从青变赤，故为朱砂也。月属坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又变体成金，故云金生於月。金者阴也，谓之阴魄也，坎卦二阴一阳，以戊土为其神，又是乾之中男，月又用戊土为其精。戊土者，阳位也，故以其象配坎卦，又为月中之精，含其素色为炁，从白变炁，故为炁铅也。汞合离熙，以应阴爻之位，汞之一物，非世问水银朱砂等物，木生於太阳之内，名日神水，是谓真汞也。铅合坎炁，以应阳爻之位，铅之一物非嘉州咸铅，及诸－山石问所生也。木生於太阴之中，名曰白金，是谓真铅也。铅分为二仪，神室也；汞生为一熙，玄液也！以象三才天地人也。古文龙虎经注疏卷中竟古文龙虎经注疏卷下来保义郎差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏太乙官养素斋道士臣周真一印证神室先施行章第二十
译八卦排列布置、光曜显现，运行迁移而不失其中，是说前述八卦排列在一月三十日之中，运行阳火阴符，逐一归入神室之内，成为大丹金液的变化。《参同契》说：“八卦封布光曜，运行迁移而不失其中。” 疏说：人的一身也体现天地，其中阴阳升降同样与天地相合。只是由于六欲七情向外发散，使精气在内耗损，整天忙乱不止，却不知道反省觉察。若能知道这个道理，顺应阴阳，恬淡守朴，那么天地之气在外相交，身体内部也相互契合，一切都应合于阴阳升降；如果少些思虑，不让盗贼【原文“栈贼”疑误】侵扰，也自然能够延年益寿。何况安置炉鼎、取法天地，召来日月至精，引入阴阳和气，炼成神药服食，怎么会不能成仙呢！炼造金液的人，必须懂得乾坤八卦，纳入一月三十日，掌握日月运行度数：太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多；一月运行一周，终了时与太阳同宫，称为合朔。太阳运行三十度，月亮运行三百九十五度；经过十二个月，又在斗宿所在之处与太阳相合，这就是冬至日。所以至人以日月缠度的数目作为一月运火的期限：前十五日由震、兑、乾主持，后十五日由巽、艮、坤主持。离、坎各安其位，阳火阴符随时进退，都依照爻象的约定。调火六十日章，第十八 调炼火候六十日，变化自然会成为验证；神室有所取象，以鸡子作为形状；五岳高峙而彼此潜通，交会之处有枢纽管辖。注说：调炼火候六十日，变化自然会成为验证，是说元精在鼎中，难以看见它的形状。比如按一月的数目开鼎察看，有时金华降得少，五液凝结得慢，这是阳火阴符有过度或不足的情形，还需要再用一个月运行结丹的火候。所以元精在鼎中接受外来的符火，一一发生变化，其形状难以看见；根据十二时辰爻象的火数，就可以知道它的动静浮沉。《参同契》说：“元精的妙处难以暗中察见，推度它的效验以验证符候。”神室有形象，以鸡子作为形状，是说古代至人仰观天象，俯察地理，取法乾坤而建立神室，极其类似鸡子而取其形状；中央空虚一寸，安置灵汞。《参同契》说：“居处便观察它的象，依照仪则比拟它的形状。”五岳高峙而潜通，交会之处有枢纽管辖，是说地上的灵仙分为五岳，其中彼此暗中相通。古人树立表作为法式，制作坛、炉、鼎等器物以符合玄法，也依靠彼此相通，使火气通达深远而无所阻滞。如果火气散到外面，内部就会产生吉凶。《参同契》说：“树立表作为范式，占验气候以判定吉凶。” 疏说：天地尚未分开时，形象像鸡子。天地分开以后，阳火升到上方，轻清之气凝结成为天；阴水沉到下方，重浊之气凝结成为地，这就叫天地定位。神室，是上釜为天、下釜为地；两釜相合，形状也像鸡子。中央空虚一寸多，这就是神室定位。天地交合时，水中的真火上升，火中的水下降，在真土之内相交而产生万物；神室交合时，火从坎中产生，水从离中下降，在戊己之内相交而产生灵汞，其玄妙神秘也就可以知道了。发火初温微章，第十九 开始发火，温度微弱，也如爻发动之时；上面承载黄金之精，下面承负坤元之形；中间和气流布素津；参合考察天地人三才。乾卦发动而应三光，坤卦安静而含藏阳气。注说：开始发火、温度微弱，也如爻发动之时，是说凡是神丹起火，都依照爻象的约定，与十二时辰共同体现消息。如地雷复卦主管冬令，下爻变化而成为阳爻，是子时的爻；在此时发火，力量还不大，只是温温然，这叫柔火，对应复卦下面的一阳爻，是万物开始产生的时候。《参同契》说：“发号施令顺应时令，不要错失爻发动的时刻。”上面承载黄金之精，下面承负坤元之形，是说黄金属于乾，代表天，即上釜；坤元属于坤，代表地，即下釜；二釜相合而成为神室。《参同契》说：“上面察看河图之文，下面观察地形流转。”中和之气流布素津，参合考察三才，是说神室既已定位，素津灵汞便在其中产生。中宫的灵气，也譬喻为人心神所居之处。因此天地人三才具备，万物便由此命名，金水也由此产生。《参同契》说：“中间考察人情，参合考察天地人三才。”乾卦发动而应三光，坤卦安静而含藏阳气，是说乾代表天、日、火；乾天运行，木火之精便在空器中产生，成为金液。坤代表地、月、水；坤地安静居守，月、水、金之精与太阳流珠相和，又彼此包裹，不使其飞散。《参同契》说：“动则遵循卦节，静则取象于爻辞；乾坤施行其作用，天地于是恢复其常理。”难道可以不谨慎吗？疏说：日属于离位，在南方，居于丙丁之间，是火的正位。日又含火，火又变化形体而成为汞，所以说汞生于日。日属阳，又称阴魂；离卦为二阳一阴，以己土为其神，又是坤卦的中女。日又以己土作为光，己土属阴位，所以用它的象来配离卦。它又是日中的光，含有玄色而成为朱，从青色变为赤色，所以是朱砂。月属于坎位，在北方，居于壬癸之间，是水的正位。月又含水，水又变化形体而成为金，所以说金生于月。金属阴，称为阴魄；坎卦为二阴一阳，以戊土为其神，又是乾卦的中男，月又以戊土为其精。戊土属阳位，所以用它的象来配坎卦；它又是月中的精，含有素色而成为气，从白色变化为气，所以是气铅。汞与离气相合，以对应阴爻的位置。汞这种东西，不是世间的水银、朱砂等物；木生于太阳之内，名叫神水，这才是真汞。铅与坎气相合，以对应阳爻的位置。铅这种东西，也不是嘉州咸铅以及各种山石间所生之物。木生于太阴之中，名叫白金，这才是真铅。铅分为二仪，就是神室；汞生成一气，就是玄液！这是用来象征天地人的三才。《古文龙虎经注疏》中卷完。《古文龙虎经注疏》下卷 宋保义郎、差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏，太乙宫养素斋道士臣周真一印证。神室先施行章，第二十