金德尚白炼铅章第二十六

译神室先运行，金丹然后才能炼成；难道可以不坚固吗？这是炼化之器，包藏、飞扬、凝结；开合灵户，是希夷之府，是造化的泉源洞窟。注说：神室先运行，金丹然后才能炼成，是说既已建立神室并掌握其方法，金液就有必然炼成的道理。难道可以不坚固炼化之器、包藏而不使其飞散凝结吗？炼丹的人必须先把鼎器坚固完备，其中的灵汞凝结而不得飞走，才可以成丹。所谓开合灵户、希夷之府、造化泉窟，是说神室有上下两个釜，打开时成为两个，合上时成为一个；其中空虚，水火一交合，神物便产生，所以称为希夷。白金是母，生出水银，称为金液；这里就是丹的府库、窟宅。疏说：北方的水生成白金，称为真铅，是至阴之精，包藏并合有阳和之气，随着混沌分判时的气各自归于一元。古代至人取法天地生成之道，使阳和之气回到真铅之中，合乎自然的作用，制定方法炼成药物；这是真元之气，不是世间各种物质所能炼成的。若修炼得法，制度合理，又何必担心炼不成大丹！龙虎二物都在铅中生成，运用水火升降，所以使金木交会于希夷之府，使日月会合于造化之窟；白金作为母，包藏众灵而产生至宝。阳气发坤章，第二十一 阳气从坤中发动，日行至南方极点；五星连珠，日月合璧；金砂各守其分，呼吸彼此相应。注说：阳气从坤中发动，日晷行至南方极点，是说亥月末尾，纯坤卦终结；到了月初夜半子时，坤卦下方产生一阳爻而成为复卦，这就是阳火刚开始产生的时候。经过丑、寅，直到巳时，阳气到达南方，极盛以后阴气便在五月产生。五星连珠、日月合璧，是说五星运行周天，仿佛连成珠串，有迟有疾，有停留伏藏，有逆有顺，有进有退。日月缠绕运行之度，一月一爻；它们合在一起如璧，与五星共同作为表里，来验证金火运行一年的作用。金砂各守其分、呼吸相应，是说金砂就是日月的精华；水火升降，一消一息，金砂便在鼎中一浮一沉，随着形象如同呼吸，与外来的符火相应。疏说：真铅是母，是坤，是太阴之体，常常只是气；遇到阳火才开始产生形质。形质产生以后，经历六十四卦，逐经三百八十四爻，产生万般变化，全都随着日月、五行、星辰度数运行。如果用金银等杂类炼丹，又怎能随着阴阳四时而产生呢？华盖上临章，第二十二 华盖在上方临照，三台在下方辅助；统录之司，应当严密固守，请求考察其能否胜任。注说：华盖上临、三台下辅、统录之司当密其固、请责能否，是说华盖有十六星，形状像伞盖，在紫微宫中，用来荫护帝座；三台有六星，在紫微宫外，主管调和阴阳、协调治理万物。这里譬喻水火居于金鼎上下，如果调和得当，神精就降入其中。三台是统录之司，是百官的统帅、宰相的位置，也属于文昌。若五星运行应当退缩却失去次序，日月进退失去节度，那么四时就不能正常，风雨失时，导致万物不能生长；这也像炼丹的人运火失去节度，使鼎内或干涸或满溢，变化异常，最终败坏丹事。若能总持各种节候，像在手掌中运转一样，严密坚固鼎器，使它不出忧患；若有一处处理不当，就要考察运符是否得力。《参同契》说：“文昌总录，考察台辅；百官有司，各自掌管所属。” 疏说：世上学习道术的人很多，但得到妙理的万中无一；有的借道术之名谋取奸利，有的烧炼变化黄白之物，勾合庚艮，也有人妄自指称古文，修炼五金八石，侥幸求取大药，耗费岁月、损耗精神，最终毫无成效。愚昧的人增加过错，聪明的人反而损害自己的修行，沉溺执着直到死去，始终不知悔悟；迷误相传，没有止息。有的人甚至丧失职业、散尽财产，抛弃父母的养育之恩，割舍妻子的爱，漂泊受冻挨饿，这种事世世代代都有。却完全不知道，金丹大药不是用多少铅、多少汞制成的，而是天地的精神、日月的魂魄；若不是进入其范围，便不能造就它。火炼中宫土章，第二十三 用火炼中宫之土，金进入北方之水；水、土、金三种东西经过六十日而发生变化。自然之要，在于先存后亡；如果火数过多，分配两边失当，那么水银或许不能安定，虽处在同一处却如同分别居住，刚柔相互抗衡，不能彼此进入。这不是火的过错，而应责问土。注说：用火炼中宫之土，金进入北方之水：火就是太阳，金就是月亮。金、火二性的生成，顺应五行六律之气，所以火生土、金生水，各自吐出精华，成为神药。《参同契》说“日合五行精，月受六律纪”，就是这个意思。水、火、金三种物质的变化经历六十日，是因为中宫只有金母这一味药，而水、土二位须得到火候调和；如果一个月的火候中金液没有依照金母的数目完成，就还要再用一个月来起火。《参同契》说“五六三十度，度竟复终始”，就是这个意思。自然之道的关键，在于先使之存在，后来又使之消亡：金液神丹全在火候，火是药的父母，药是火的子孙，都是天地之气自然而然生成的。有时火力均匀，便生成金汞；有时火力失度，反而导致散失。其存亡没有定准，又在六十日以内，以此衡量它的始终。《参同契》说“原始要终，存亡之绪”，就是这个意思。有时火候的数目过多，分两不合标准：阳火数目过多，神精反受损伤，使金汞放纵逸出，在鼎中亢盛充满，失去执掌火候的尺度。《参同契》说“或君娇逸，充满违道”，就是这个意思。有时水银不能稳定，同处却又分居：水银就是金液；如果火候的数目不相等，水银在鼎室之内便随着火候而不稳定，不能依照轨道运行，于是有时相同、有时分离，变化难以预料。《参同契》说“或臣邪佞，行不顺轨”，就是这个意思。刚柔相互抗衡，彼此不能交涉融入，并不是火的过错，而应责备土：金砂没有依照数目生成，刚柔不能相互交融，这不只是火的过失，也是中宫金母不纯、精气略有亏失所致。因此不责备火而责备土。《参同契》说“或臣盈缩，乖变悔吝，执法刺讥，诂过移主”，就是这个意思。

译疏说：炼丹之士，必须明白日月运行的度数，知道阴阳的升降，通晓火候的抽添，辨别药物的真伪，这样才有必然成功的道理。这实在取决于运符之人；如果对此昏昧，却执掌火候不定，反而说传授不真实，把责任归给师主，自己不能觉悟，好学之士应当警戒！土镇中宫章第二十四 土镇守中宫，笼罩四方；日、月、星三光合乎度数，因而达到太平。五脏得到内在养护，四肢调和；水干火灭，光曜含藏而内里明朗。金水相互荣盛，闭塞流动的光辉；调和温水，一经发动便共同变化，道就在近处，可以求得。注说：土镇守中宫、笼罩四方：土就是戊己，是母；母居于中宫，召集四方和气，归入神室之内，化成金液。《参同契》说“辰极喻金母”，大概是说它能够从容自在，怀柔招来臣民，所以又说“辰极受正，优游任下”。三光合乎度数、因而达到太平：三光就是日、月、星。若三光的进退在上天运行中不失其度，天下就太平，命令得到执行、禁令得到遵守，国家没有叛乱的忧患。丹法的内在运行也有三光，大概阳火、阴水和金胎，分别象征日、月、星。因此外在运行也有三光，分别处在动静爻克之内、阴阳符火之中；如果运符合乎道理，就没有逃逸的祸害，如同治理国家而达到太平。《参同契》说“克明正德，国无害道”，就是这个意思。五脏内养、四肢调和：如果运行符火完全符合天度之数，那么鼎室之内真人的身体、五脏和四肢便调和安顺，虚无恬淡直到终身，所以没有夭折损伤的祸患。《参同契》说“内以养己，安静虚无”，就是这个意思。水干火灭、光曜合聚而内里明朗：炼大丹的火候到巳时、亥时，火就熄灭；到了这两个时辰，金、火、水的精气各得其性，光耀遍布一室，明亮地照耀真人之体。《参同契》说“原本隐明，内照形躯”，就是这个意思。金木相互荣盛、闭塞流动的光辉：龙虎之气相交，金木之性相合；金来克木，木受到金的制约，反而能够繁荣，使流动的光辉锁在鼎中，灵根闭藏在室内，这些都是由金母养育而成的。金母的变化没有常态，其中的微妙之处若没有口诀便难以获得。《参同契》说“闭塞其兑，筑固灵根”，就是这个意思。调和温水，一经发动便共同变化，道就在近处可以求得：金母在鼎内喷发三光之气，招来日月星之精，渐渐生出圣胎，其形状不可测知；而子株灵汞藏伏在神室之中，隐蔽难见。如果火不失时，水不失候，水火共同进退，升降有法，顺应天机和枢铃法象，那么金汞自然相互亲爱，龙虎的情性也相互交结；由象征来推求其变化之理，道便可以看见。《参同契》说“三光陆沉，温养子株，视之不见，近而易求”，就是这个意思。疏说：天人之理可以类推。如果三光之精尚未显现，四象的界限尚未分明，玄黄混沌，清浊未判，真铅之气也是混沌的。其间一旦分化，清气成为天，浊气成为地，阴阳之和成为人。三才定位之后，真铅之气居于中央，处在戊己的位置；它又是神药之母，笼罩四方，以金木水火之气结成金液。五行之中，金来克木，木中有火，火又反过来克金；金火相克，反而相互荣盛。水来克火，火中有土，土又反过来克水；水土相配，彼此发生变化。这种相生相克的道理，全部在口诀中，不通过书籍传授。若从天道来求，它只是一味元和之气罢了！水土独相配章第二十五 水与土单独相配，翡翠生出景云；黄气混成元精，紫色光华铺展于太阳。水能够生养万物，只有圣人知道其中的道理。注说：水土独相配、翡翠生景云：水就是玄水，土就是金母。太阳之火与金母相交，神室之内的木精化气而生，景云渐渐凝结，流珠滋润丹宫，化成金液。《参同契》说“黄中渐通理，润泽达肌肤”，就是这个意思。黄气混元精、紫华铺展于太阳：黄气也是水土；水土之气相互制约而生出太阳元精。若法象始终都得到妙理，太阳元精便渐渐下垂于有无之间，以生出鄞鄂。紫华丰美，黄液荡漾，这是神药尚未坚实的状态。《参同契》说“初正则终循，干立未可恃”，就是这个意思。水能生万物、圣人独知：水的数为一，玄天生水而居于北方；水中生金，金又能生水。圣人知道这个道理，取法其象而成神丹，并非凡夫愚人所能测知。《参同契》说“一者以掩蔽，俗人莫知之”，就是这个意思。疏说：乾坤二体相互包容。天一生水，称为玄水；地五生土，称为真土。水土相交，便生养万物。圣人知道这种造化，于是取法天地建立神室，依据阴阳运行水火，按照爻象，使四时在其中迁移，于是元精出现，神汞生成！金德尚白炼铅章第二十六 金的德性崇尚白色，炼铅是为了求得黄色；感应变化而在中宫生成，黄金熔化而不飞散，火灼烧土，烟云便升起。注说：金德尚白、炼铅以求黄色：炼铅成为白金，白金就是神室；神室中有金水，金水既被火所化，颜色便变黄，称为黄举。《参同契》说“下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而后凝，号曰黄举”，就是这个意思。感化而在中宫生成、黄金熔化而不飞散、火灼土而烟云升起：金液将要生成时，随着水火在器中凝结；它本来从金中生出，变化成为液体，感应而凝结于中宫，于是黄金之液自然不会飞散。火灼烧金华，浑厚之气清澈通透，有时成为轻烟薄雾，处在鼎室之内，变化没有常态；有时像钟乳倒悬，有时像大牙交错，有时变化为日月的形象，魂魄都显现出来；有时化作龙虎的形状，金木相交，神精呈现万般形态，无法用言语说尽。如果用五金八石等杂物炼制，怎么能够达到这样的神妙变化呢！

译疏说：世间万物中不能毁坏的，只有黄金。自天地开辟以来，只有金的形体不亏损，所以黄金的母体称为真铅。真铅是先天的一种物质，天地混沌未分时，铅气就在其中。等到天地分化成形，铅体也显现出来；天地万物如果没有铅，就不能成就妙用。所以真铅的“无”，没有一处不存在。况且黑金生白金，白金生黄金，黄金是至高的药物；人若服食它，寿命便与天地相齐，和道同体。因此，金德之精是众灵之主、万物之宗。有无互相制章第二十七 有与无相互制约，上面有青龙居处；两个“无”以一个“有”为宗，灵妙的变化难以窥测。注说：有无相互制约、上面有青龙居处：有就是白金，无就是火气，所以有无相互制伏，金火相交，在中宫生出灵汞。汞就是青龙。《参同契》说“上闭即称有，下闭即称无，无上以奉上，上有神德居”，就是这个意思。两个无以一个有为宗、灵妙变化难以窥测：两个无就是阴阳之气，也就是日月的魂魄；一个有也是神胎。神胎之中没有其他杂物，只有空虚的形体和气。凭借水火之气，引日月之精，使完整的阴阳精粹进入神胎；金液的灵妙变化没有人能够窥测。神室上下的水火之气，因金母的翕合养育而相互需要、共同生成。《参同契》说“此两孔窍法，金气以相须”，就是这个意思。疏说：金液称为黄举，是九转中的名称。古人服食丹药，先在内心斋戒清静，然后才服外丹，希望内外兼济，使真气熏蒸全身四肢，容易返老还童，成为纯阳之身，与天地同寿。炼银于铅章第二十八 在铅中炼银，神物自然生成；银是金精，铅包藏北方之灵；水是道的枢纽，是阴阳的开始，所以怀藏银精。铅化为黄丹，寄居于五金之位，作为铅的外在气，颜色承受北方之色，内部怀有银精，像身披粗布却怀抱美玉，外表仿佛狂夫。注说：在铅中炼银、神物自然生成：白金尚未显现时，它的形体隐含在北方玄水之中。如果知道白金在黑铅之内，取它作为大药的根基，再依照法象运作，神物便自然生成。《参同契》说“知白守黑，神明自来”，就是这个意思。银中有金精，铅包藏北方之灵：金精就是白金；玄水的根基就是真铅，常常包藏着北方的真水银。《参同契》说“白者金精，气者水基”，就是这个意思。水是道的枢纽、阴阳的开始，所以怀藏银精：白金从水中产生，用来作为神器；水的形体不断绝，金水二者的性质成为枢纽和阴阳的根本，所以称为银精；银精就是药。《参同契》说“水者道枢，其数名一，阴阳之始”，就是这个意思。铅化黄丹、寄居五金之位：铅又称玄，位置在坎方；水火金木之气隐含在铅内，是五金八石的主宰；流珠贯通它而成为根本，都是水火之气凝结而成。《参同契》说“玄含黄芽，五金之主，北方河车”，就是这个意思。铅作为外在之气、颜色承受北方、内部怀藏银精：铅的外表黑而丑陋，内部却有金华，常居于北方壬癸的位置。《参同契》说“所以铅外黑，内怀金华”，就是这个意思。身披粗布而怀抱美玉，外表像狂夫，说的也是这个意思。疏说：大鼎就是药，药就是鼎，药与鼎本来是一体。炼金液之道，如果用不相类的东西也能炼成，那么世人服食它后，升仙的人应当很多了。所以《参同契》说“挺除武都，八石弃损”，由此可知大丹不用五金八石以及曾青、雌雄一类的东西，这是很明确的。有的人说金丹由红色变成紫色，不过是曾青、雌雄之气染入其中罢了。况且自然元气生发草木，使枝叶花果呈现艳丽奇异的颜色，难道是曾青、雌雄染成的吗？所以古诗说：“花发保奇异，绿叶间红苞，谁人将此染，争知造化烧。”枝、茎、花、叶的生发，都是自然变化形成的，无不是水、火、土之气。金丹之道也是这样，顺应天地生成的道理，合乎金木自然的法则；如果把水火土归于一体，难道不会发生变化吗？五金八石、硝、矾、铜粉等众多药物中，有些可以使用；至于金汞灵液，则完全用不上这些东西。炼大丹的人如果知道这种玄妙之道，也知道真铅所产之处，那么金液就没有不成功的道理。所以刘知古真人说：“龙虎就是金汞，金汞相互包藏，得到自然之性，服食它的人，难道不会神异吗？” 银为铅母章第二十九 银是铅的母体，母体隐伏在铅中；铅是银的子，子藏在银胞之内。真素渺茫遥远，似有似无；在灰池中炙炼时，铅下沉而银上浮，洁白之物显现为宝，可以用来制造黄举。注说：银是铅母、母隐伏在铅中：银就是金，铅就是水；这是说水生于金，金是水的母体，金反过来把形迹藏在铅水之中。《参同契》说“金为一水母，母隐子胎”，就是这个意思。铅是银子、子藏在银胞中：铅是子，也是水；银是母，也是金。金既然生水，水这个子又居于铅母之中，所以称为黑铅。《参同契》说“水者金子，子藏母胞”，就是这个意思。黑铅改变性质之后，寄居于西方的位置；它隐藏在水中，得到水的滋养，越发显出生长之象，称为黑铅。洁白而成为金，形成神室；由于阳火激发，子水从白金中流出，称为真水银。这真物多么伟大，它是生成天地的“一”啊！真素渺茫、似有似无：真素就是真汞；它在母胎之中，受到外力驱迫，时有时无，浮沉不定，又被鼎室遮蔽，无法看见它的形态。《参同契》说“髡胡大渊，乍沉乍浮”，就是这个意思。洁白而显现为宝、可以制造黄举：在灰池中锻炼成为白金，取白金制造神室，便可以制造黄举。《参同契》说“探之类白，造之则朱”，就是这个意思。